はじめに: 認知の問題と時代の問題

現代人は、物質的および技術的進歩の激流の中に立っています。この新しい現実は、人間の思考に前例のない認識論的（認知的）課題を課し、宗教の実現可能性と信仰の将来について鋭い疑問を投げかけました。この問題は 2 つの極端な傾向に要約できます。1 つは、デジタル革命、人工知能、遺伝子工学によって天国の必要性がなくなり、人間は物質的な力や目に見えない導きを必要としなくなったと信じる堅固な唯物論的傾向です。欠陥のある傾向は、物質と科学の進歩を魂の純粋さと信仰の純粋さに対する脅威とみなし、そのため後退し、時代と戦うことを求めます。

しかし、アール・アル・バイト（彼らに平安あれ）学派の深い哲学的および認知的遺産に基づいた、合理的で逐次的なアプローチは、一貫した包括的な 3 番目のテーゼを提示します。それは、メッセージの歴史を解体し、以前の宗教の逸脱の背後にある心理学と政治を明らかにし、神の封印の決定を確立し、物質と精神の間の対立を否定するバランスのとれた方程式の定式化に到達し、さらにテクノロジーと物質的進歩を、精神的な完成に奉仕し、全能の神に向かって知的かつ実存的な進歩に必要な時間を提供するために利用されるツールにする論文です。

1. 普遍的な導きの法則と歴史的逸脱の心理学

1. 議論の確立と法整備

健全な合理的論理は、創造主、栄光あれ、改ざん、不正、えこひいきを超越した存在であるという基本的なルールから始まります。絶対的な神の正義の要件は、事前の説明や指導なしに社会が罰されたり、個人が責任を問われたりしてはならないことを要求します。したがって、天と地の間の水路は、人類の歴史を通じて絶え間なく流れ続けてきました。神は、あらゆる時代と場所、すべての人々と国家に、最終的な証拠を確立するために、また人々が使者の後に神に対して議論を起こさないように、使者、預言者、または導き手を送ってきました。

ここで、次の 2 つの概念を注意深く区別する必要があります。

• 宗教: それはすべての天からのメッセージの本質であり鼓動であり、時代が変わっても変わらない一つの固定された真理です（一神教、絶対正義、道徳の超越、人間の尊厳の保持）。
• シャリア: 時と場所の状況に応じて、また環境や社会の状況、人間の知的発達を考慮して変化し、発展する法的、手続き的、宗教的制度です。すべての人々には、精神的な成熟度と歴史的状況に適した法律がありました。

2. ズレと歪みの原因を分解する

宗教がその神聖な起源において一つであるならば、なぜ信仰が異なり、今日私たちが見ているような大きな逸脱が起こったのでしょうか?この逸脱はランダムではなく、むしろ内部と外部、心理的および政治的要因の組み合わせの結果として生じました。

• 善と悪、そして個人的な気まぐれの闘い: 宗教は、その純粋さにおいて、利己主義を破壊し、富の独占を禁止し、人間の間に道徳的平等を押し付けるようになりました。この提案は、病んだ魂の気まぐれや、否定的な区別や特権の独占を求める個人の貪欲と直接衝突するため、個人の気まぐれや情熱に合わせて宗教文書を改変するという人間の試みが始まりました。
• 暴君と暴君の支配: 人類の歴史を通して、暴君、強大な王、そして経済的および政治的影響力を持つ人々は、宗教が自然に触れているため、宗教との直接対決は負ける可能性があることに気づいてきました。そこで彼らは、「宗教を封じ込め、内部から歪める」という、より邪悪な戦略に訴えました。専制君主はスルタンや受益者に説教者を雇い、判決を改ざんし、不正義を正当化する立法を制定し、階級と専制政治を正当化したため、宗教は彼らの手によって、人間を解放するための革命から、人間を奴隷にし、麻痺させる道具に変えられた。
• 文書の欠如と消滅の心理のジレンマ: 古代には、天からのメッセージが啓示された直後に正確に記録し、頻繁に読む本の表紙の間に保存するためのツールはありませんでした。メッセージは口頭での暗記と自己伝達に基づいていました。メッセンジャーが目にし、啓示を目撃した、学識と純粋な世代の死により、「世代間のギャップ」が現れ始めました。第 2 世代はそのアイデアをそれほど明確ではなく受け取り、次に第 3 世代は物語や伝説を帯びたアイデアを受け取り、というように何百年にもわたって世代を経て、純粋な認知内容は徐々に薄れていきます。
• 受け継がれてきた民間伝承に戻る: この消滅の過程の終わりに、社会は、その宗教が送り込まれた宗教の真実と本質について何も知らない世代に達する。この世代には、「民俗の殻と現れ」、つまり精神的または法的深みのない空虚な習慣、伝統、儀式だけが残されています。ここでの歴史的かつ社会的皮肉は、これらの信者たちがこの歪んだ民間伝承に猛烈にしがみつき、意図しているかどうか、あるいは蓄積された無知の結果として自分たちが絶対的な真実に基づいていると心から信じているかどうかに関係なく、逸脱と異端を実践していることです。

ここから、今日成文化された 3 つの天の宗教 (ユダヤ教、キリスト教、イスラム教) が、歴史の深いところでは、1 つの連続したメッセージの延長であることが頭の中でわかります。イスラム教は、自らがそれ以前の人々に敵意を抱いているとは考えていません。むしろ、それはすべての預言者や書物を信じていますが、専制君主や文書の損失によって以前のメッセージに影響を与えたすべての逸脱と民間伝承の消失を復元し、取り除くために必要な修正リンクとしてそれ自体を提示します。

2. 「必然」の哲学と御印の必然性

この歴史的な表現の後、論理的な疑問が生まれます。人類の発達と消滅の心理学が常にメッセージを更新する必要があるのなら、なぜこのシリーズはイスラム教の後に中止されたのでしょうか?私たちの時代に新しいメッセンジャーを待ってみてはいかがでしょうか？

アール・アル・バイト学派（彼らに平安あれ）の学者や思想家は、「必然の論理」に基づいて答えます。全能の神の行為には改ざんや余分な追加がなく、預言者やメッセージを送ることは名誉ある贅沢ではなく、むしろ人間のニーズによって要求される客観的な必然性への応答です。この必要性がなくなると、行為は自動的に終了します。

次の 3 つの哲学的および構造的な理由により、イスラム教以降に新しいメッセージを送る必要はありませんでした。

1. 知的かつ人間的な成熟の達成 (人類の幼少期から意識への移行)

以前の時代、人類は「知的幼児期」の段階に生きており、そこでは人間が納得するには物理的かつ一時的な感覚の奇跡（海の別れ、モーセの杖、死者の復活など）が必要であり、日常生活の細部まで一緒に歩み、限られた意識に適合する部分的かつ一時的な裁定を与えてくれる直接の預言者を必要としていた。

ノーブル・メッセンジャー（PBUH）の使命により、人類は「知的で同化的な成熟の時代」に達しました。これに関連して、殉教者のイスラム思想家・哲学者ムルタダ・モタハリ（1338～1399 AH / 1920～1979 AD）は、著書（The Final Evolution）の「封印主義」に関する論文の中で、この変革について次のように説明しています。

「次々に制定された預言は、人類が永続的な教化と一時的な局所法を必要とした知的幼少期の学校教育の段階に似ていた。高貴な預言者 (PBUH) の使命により、人類は理性的成熟に達し、新たな預言を不要にする資格を得た。その手には、継続的な精神の奇跡と、勤勉さと社会の発展への適用を拡張する一般法則が含まれる包括的で固定された方法が与えられたからである。歳。

この法的構造により、人間の精神は、イジュティハードというツールを通じて、原文を変更することなく、時代のあらゆる最新の発展に対する解決策を考案する能力が得られます。

2. 文書化のジレンマへの対処 (確実な保存)

学識ある世代の死と聖典の喪失によって生じた逸脱を正すために新たな預言者を派遣する必要があったという修正の必要性は、イスラム教では完全に消え去った。全能の神は、聖クルアーンをその文字と言葉として、正確な文書と明確な頻度で保存することを保証されました。

「確かに、記憶を下したのは私たちであり、実際、私たちはその守護者となるでしょう。」

純粋な原文が保存されて利用可能であり、暴君や時の人によって完全に歪められることはないため、新たに訂正メッセージを送信する必要はありません。

3. 動作と応用の生きた保証としてのイマメイト ライン

法的かつ実存的なアプローチが完了したため、立法の啓示は中断されましたが、神の摂理は人類を政治的、社会的情熱の嵐にさらすことはありませんでした。むしろ、それは「イマーム系」（アール・アル・バイトの絶対確実なイマームに代表される）を、預言の精神的かつ機能的な拡張としたが、新たな立法上の啓示はなかった。

無謬のイマームの使命は、宗教を現場の逸脱から守り、暗記された経典の謎を明らかにし、それを「あらゆる時代と場所の事実と状況」に従って適用し解体することである。彼らの不在後、この使命は彼らの基礎と規則に基づいて法学と科学的イジュティハードの分野に移行しました。

哲学的結論: イスラム教が最後の宗教であると言うのは、イスラム教徒が自分たちとの党派意識や他者に対する優位性から下した人種差別的な決定ではありません。むしろ、それは神の聖なる決断であり、新たな使命の必要性と客観的正当化（必要性）がなくなった後の人間の導きの道の賢明な集大成である。

3. 物質と精神の対立を否定する（宇宙は人間の完全性を追求している）

現代の唯物論哲学（弁証法的唯物論や極端な経験主義など）が陥り、残念ながら一部の表面的で民間伝承的な宗教的解釈を共有している最大の認識論的誤りの一つは、「物質と精神の間の永遠かつ避けられない闘争」の存在という考え、あるいは宗教を科学の進歩や物質的幸福の敵として描くことである。

イスラムの深遠な認知的ビジョンでは、精神と物質の間に衝突や対立は存在しません。人間は二重に構成された存在（物質的な粘土の体に宿る目に見えない霊的息吹）であり、人間の各部分には独自の認識領域と実存領域があります。

• 科学とテクノロジー: は物質の世界 (王権や殉教の世界) に関係しており、生命を促進し地球を再建するための感覚的で実験的なアプローチに基づいています。
• 宗教: は、人間に目的、意味、道徳的制御を与えるために、精神と超自然の世界に関係しています。

信徒の司令官であるイマーム・アリ・ビン・アビ・タリブ（紀元前23年 - 紀元前40年 / 西暦599年 - 661年）（彼の上に平安あれ）は、物質と精神の間には避けられない対立があると見る修道院の観点から世界を完全に軽蔑しているある男の言葉を聞いたとき、物質と世界についてのこのバランスの取れた理論を知的に定式化しました。イマームは彼を叱責し、その概念を正し、雄弁にこう言いました。

「確かに、世界は神の友人たちの宝庫です。その中で彼らは慈悲を獲得し、その中で楽園を獲得します。」（ナハジ・アル・バラガ、アル・ヒクマ 131）

世界と物質の世界それ自体は悪ではなく、むしろそれらは「倉庫」であり、道徳的および精神的な進歩のために利用できる唯一の物質的なプラットフォームです。

目的を持った活用の哲学

コーラン哲学のテキストによれば、この広大な物質宇宙は、そのすべての物理法則、自然エネルギー、化学元素とともに「完全に人間に従属する」ものです。

「そして神は、天にあるすべてのもの、地にあるすべてのもの、そのすべてをあなたに服従させました。」

しかし、このハーネスの目的は何でしょうか？

真の宗教的観点は、宇宙の活用と科学の発展が「軽薄な贅沢」や盲目的なこれ見よがしの消費のためではなく、むしろ人間が精神的、知的な完成を目指す旅の道具および援助ステーションとして利用していることを裏付けています。これに関して、殉教者モタハリは著書（人間と宇宙）の中で次のように主張しています。

「イスラム教は自然を利用することに大きな利点があると考えており、イスラム教の考え方における物質は魂のベールではなく、むしろ魂が人間統合に向けて登るはしごである。」

医療進歩モデル

明確で奥深い例として、医学、治療技術、外科を取り上げてみましょう。医学が進歩し、診断および治療ツールと医療用人工知能が開発されると、その直接の結果は何百万もの人間の命を死と痛みから救い、人間の健康な寿命を延ばすことになります。

宗教的な観点から見ると、この寿命の延長と持続可能な健康は贅沢ではなく、むしろ人が地球に長く滞在して地球を善で満たし、意識的な礼拝を増やし、人類に利益をもたらし、神に近づくランクを高めることを可能にする「貴重な時間的および生物学的機会」です。薬を開発するために研究室で夜を明かす医師は、魂の保存と浄化という精神的な目標をサポートする物質的な手段を人類に提供します。ここでの物質的な進歩は、精神的および人的資本に直接変わります。

4. 知的解放と神へ向かうためのツールとしてのテクノロジー

私たちの思考を伝統的なテンプレートから解放し、深い哲学的、経済的、社会的角度から繁栄と技術開発を見てみましょう。発明と機械の究極的かつ根本的な目標は何でしょうか?

それは物質の奴隷状態と自然の嘲笑から人間を解放することです。

1. 生物学的な生活制限を打ち破る

初期の時代、人間は「生物学的生存に必要な基本的なもの」を提供するためだけに、一日中、さらには一生を、精力的に筋力トレーニングに費やしていました。彼は水を得るために長距離を移動し、何時間もかけて小麦を手で挽き、原始的な農業や暖房のための伐採に全体力を費やし、一日の終わりに戻ってくると、肉体的に疲れ切ってしまい、考えたり、読んだり、深い哲学的思索をしたり、精神的な超越をする気力や時間がなくなりました。人間は、生計を立てるために車輪の上を走る生物学的な機械のようなものでした。

技術と自動化の進歩がこの限界を打ち破りました。機械、工場、アルゴリズムは、人間の労力を最小限に抑えながら、これらの困難で退屈なタスクをわずか数分で実行し始めました。

2. 主要な問題に「余剰時間」を提供する

この時間と労力の短縮の背後にある本当の哲学的目標は、人を怠惰に追い込んだり、肉体の避難場所に引きこもったりすることではなく、むしろ精神的、霊的エネルギーを解放することです。

精神的な帰依を目的としたこの肉体的解放は、イマーム ジャファル アル サディク (西暦 83 ～ 148 年 / 西暦 702 ～ 765 年) (彼の上に平安あれ) が、著書 (タウヒード アル ムファダル) の中で弟子に宛てた有名な口述筆記の中で主要な哲学的および経済的規則として確立しました。そこでイマームは、人間の移動、労働、休憩時間の提供の背後にある知恵を解読し、次のように述べています。

「おお、ムファダルよ、人間に与えられたこれらの祝福について考えてみてください…もし人間が労苦も食料もなしに必要なものすべてを手に入れたとしたら、彼は喜んで生きようとは思わないでしょう…しかし、人間は破滅につながる悪と圧制から立ち上がるでしょう。そこで問題は彼のために変更され、労苦と労働によって彼にふさわしくないことに専念し、主に従順に義務づけられていることに自由な時間を与えるようになりました。そして彼の聖句を熟考しています。」

ここでイマーム（彼の上に平安あれ）は目標を明確に定義しています。その目標は、人間が主に従い、主の聖句や存在の主要な問題を熟考するなど、自分がすべきことに専念できるように、心と体が解放される「余暇」（余分な時間）を作り出すことです。今日のテクノロジーは、肉体労働の困難を克服し、この「美徳の真空」を生み出す最大のツールです。

3. 社会正義の危機とテクノロジーのハイジャック

そして、ここで私たちは微妙な問題点に行き着きます。もしテクノロジーが「余暇の恩恵」を解放し提供する能力を持っているのなら、なぜ現代人はより不安になり、心理的にストレスを受け、疎外され、より長い時間を仕事に費やしているのでしょうか?

ここでの問題は、ツールとしての「テクノロジー」ではなく、むしろそれを支配する「偏在、社会正義の欠如、宗教的道徳体系」です。このジレンマは、哲学者であり現代経済学派の創始者である殉教者サイード・ムハンマド・バキル・アル・サドル（1353～1400 AH / 1935～1980 AD）によって、著書『Al-Umda（私たちの経済）』の中で慎重に解体されており、その中で彼は、危機は物資の不足や機械の横暴にあるのではなく、むしろ人間の貪欲と正義の欠如にあると見ています。そして彼は、物質的発展と神の従順の役割を説明する際に次のように述べています。

「自然には豊かな富と法則があり、神はそれらを通じて物質的欲求を克服するために人間がそれらを利用できるようにしました。科学と正義のおかげで生物学的欲求と貧困の抑圧から解放されれば、人は泥沼から抜け出して絶対者（神）に向かって進むことができるでしょう。科学の進歩は、人間が生計に疲れ果てるのではなく、知的で精神的な創造性に専念する、神に敬虔な社会の出現のための物質的な基盤を提供します。」

今日のテクノロジーと捕虜機械は、功利主義的な貪欲さと現代の専制的な気まぐれの圧力の手に落ちています。人間の労働時間を短縮して意識向上や精神的進歩に専念できるようにするために利用されるのではなく、労働者が継続的な消費の輪を回し続けながら、生産を増やし、利益を倍増させ、富を蓄積するために利用されてきました。もし永遠の宗教の価値観が普及していれば、テクノロジーは人類が崇拝、認識、精神的な進歩に専念するための最大の助けとなるでしょう。

結論: コンパスと機器の統合

この正確な論理的順序と認識的証拠に基づいて、テクノロジーの進歩により人類から宗教の必要性がなくなったか、宗教が不可欠になったという主張は明らかです。科学技術は人間に「道具、能力、時間の余裕」を与えますが、人間に「羅針盤、目的、道徳的制御」を与える能力はありません。科学は、機械の操作方法やロケットの作り方を教えてくれますが、それを人類を破壊するために使用するか、人類を再建するために使用することが倫理的であるかについては教えてくれません。

善と悪の対立、魂の気まぐれ、専制君主の介入による以前の宗教の逸脱は、内容の消失と民間伝承への変容につながった文書の欠如により回避され、イスラムのメッセージによって根本的に扱われてきました。このメッセージは、神聖なテキストが歪められることなく保存されており、イマメイトの血統と時代に歩調を合わせようとする勤勉さによって支えられていました。

この最後の宗教は、物質と戦ったり、機械の障害となったりするために来たのではありません。むしろ、アール・アル・バイトの語りやその学者たちの言葉が示しているように、彼は物質を「有用な手段」として再定義するようになった。その究極の目標は、人間の肉体的苦しみを和らげ、時間と労力を節約し、完全な意識、完全な心、知的成熟を持って最高かつ永遠の実存目標、つまり意識的な旅、自発的な奉仕、そして全能の創造者への継続的な進歩に向かって進むことができるようにすることである。