アフル・アル・バイト（彼らに平安あれ）：神の選択から預言の権威へ

イスラム思想における「アール・アル・バイト」の概念は、最後の神の預言者（PBUH）以降の宣教の延長線上を理解するための極めて重要な支点を表しています。下院の人々が誰であるかを知り、彼らの立場を決定し、彼らを取り巻く疑惑に反論することは、コーランと物語の真実を探求するすべての探求者にとって認知的に必要なものの一つです。

1. アフル・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の定義と親族を巻き込んだ疑いへの対応

一部の知的論文は、「アール・アル・バイト」の概念を、「アール・アル・バイト」の口語的な言語的意味、つまり家の住人に基づいて、預言者の妻（PBUH）または彼の家族および親戚全員を含めるように拡大しようと試みています。

疑惑に対する科学的対応

その言葉が聖クルアーンで明らかにされ、特別な賞賛や浄化などの法的地位と関連付けられている場合、その言葉は一般的な言語的意味から、預言者の声明（PBUH）によって指定される法的で慣習的な意味に変換されます。妻がこの特定の概念から逸脱しているという決定的な証拠があります。

注意事項 (文脈と代名詞): 浄化の詩の前後の詩の文脈には、妻を指す女性の代名詞が含まれています。

「そして家にいてください。」

「あなたはどの女性とも似ていません。」

浄化の節に到達すると、スピーチは男性複数の音に変わりました。

「あなたのこと」

「そしてあなたを清めてください」（アル・アザブ：33）。

これは、男性が談話に参入し、宛先が完全に変わったことを証明しています。

実際の列挙(衣服の所有者)の証拠: サーヒーフは、サーヒーフ・ムスリムやアル・ムスタドラクと同様に、預言者(PBUH)が衣服でアリ、ファティマ、アル・ハサン、アル・フセイン(彼らに平安あれ)を讃え、こう言ったと語っています。

「ああ、神様、これらは私の家族です。」

彼の妻、ウンム・サラマー（紀元前 28 年 – 紀元前 62 年 / 西暦 596 年 – 681 年）がマントの下に入るよう求めたとき、こう言いました。「私はアール・アル・バイトの一員ではないのですか？」預言者はそれを丁重に禁じてこう言いました。

「あなたは良い人です、そしてあなたは預言者の妻の一人です。」

別のナレーションでは次のように述べられています。

「あなたはあなたの場所にいるので、大丈夫です。」

もしその立場が家族であったり、妻を含むものであったなら、預言者はそれを禁止したり、他の賞賛に転用したりすることはなかっただろう。

これに基づくと、最も具体的な意味でのアール・アル・バイトは、預言者（PBUH）が規定し、コーランと結びつけられた、従順であるとされる純粋なエリートである。

2. 14 の無謬者 (純粋さの大いなる光)

このランクには、あらゆる汚れ、間違い、見落としから絶対的な純粋性が証明された 14 の絶対的なランクが含まれます。彼らはメッセンジャー、アル・ザフラ、そして十二イマームです。

1. メッセンジャーとアル・ザフラ (彼らに平安あれ)

**最も名誉ある使徒ムハンマド・ビン・アブドラ (PBUH) (紀元前 53 年 - 紀元前 11 年 / 紀元 570 年 - 632 年): ** 預言者と使徒、およびアブ・ファティマ・アル・ザフラの印章 (彼の上に平安あれ)。彼の父親：アブドラ・ビン・アブドゥル・ムッタリブ（彼の上に平安あれ）、母親：アムナ・ビント・ワフブ（彼の上に平安あれ）。アフル・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の語りの中で、彼は投与された毒の結果として殉教し、メディナに埋葬されたことが証明されている。
**ファティマ・アル・ザフラ夫人（彼女に平安あれ）（紀元前8年～紀元11年/西暦614年～632年）：**使徒の妻、ムハンマド・ビン・アブドゥッラー（彼の上に平安あれ）の娘、そしてイマーム・アリ（彼の上に平安あれ）の妻。彼女の父親：神の使徒ムハンマド・ビン・アブドラ（彼の上に平安あれ）、母親：信者の母ハディジャ・ビント・クワイリド（彼の上に平安あれ）。 (PBUH) は抑圧された殉教者であり、預言者 (PBUH) の死から数か月後に起きた攻撃と痛ましい出来事の結果として受けた傷がもとで死亡しました。彼女はメディナで亡くなり、密かに埋葬されましたが、墓の正確な場所は不明です。

2. 十二イマーム (彼らに平安あれ)

彼らはメッセンジャー (PBUH) が頻繁にナレーションで言及する守護者であり、ここではそれらをその順序と識別行に沿って紹介します。

**イマームアリビンアビタリブ (彼の上に平安あれ) (紀元前 23 年 - 紀元前 40 年 / 西暦 599 年 - 661 年): ** 忠実な者の司令官、神の使徒 (神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように) とその扉の守護者。彼の父親：アブ・タリブ・ビン・アブドゥル・ムッタリブ（彼の上に平安あれ）（紀元前85年頃～紀元前3年頃/西暦約539年～619年）、母親：ファティマ・ビント・アサド（彼の上に平安あれ）。彼はアブド・アルラフマン・イブン・ムルジャム（没年40年/西暦661年）のミフラーブで剣で殺害され、アル・ナジャフ・アル・アシュラフに埋葬された。
**イマームアルハサンビンアリアルムジュタバ (彼の上に平安あれ) (H3-50 / AD 625-670): ** 最年長の孫であり、着用者の 4 人目。彼の父親：イマーム・アリ・ビン・アビ・タリブ（彼の上に平安あれ）、母親：ファティマ・アル・ザフラ夫人（彼の上に平安あれ）。彼は毒殺され、メディナのアル・バキに埋葬された。
**イマームフセインビンアリ、殉教者 (彼の上に平安あれ) (4-61 AH / 626-680 AD): ** 最年少の孫であり、着用者の 5 番目です。彼の父親：イマーム・アリ・ビン・アビ・タリブ（彼の上に平安あれ）、母親：ファティマ・アル・ザフラ夫人（彼の上に平安あれ）。彼はヤズィード・ビン・ムアーウィヤ軍の手によるアル・タフ事件で名誉ある斬首により殉教し、聖カルバラに埋葬された。
**イマーム・アリ・ビン・アル・フセイン・アル・サジャド（彼の上に平安あれ）（紀元38～95年/西暦659～713年）：**ザイン・アル・アビディン。彼の父親：イマーム・フセイン・ビン・アリ（彼の上に平安あれ）、母親：シャー・ザナン夫人（彼の上に平安あれ）（ガザラ）。彼はアル・ワリド・ビン・アブドゥル・マリク（在位50～96年/西暦668～715年）の手による毒殺により殉教し、メディナのアル・バキに埋葬された。
**イマーム・ムハンマド・ビン・アリ・アル・バキール (彼の上に平安あれ) (57-114 AH / 676-733 AD): ** バキールは預言者を教えました。彼の父親：イマーム・アリ・ビン・アル・フセイン・アル・サジャド（彼の上に平安あれ）、母親：ファティマ・ビント・アル・ハッサン夫人（彼の上に平安あれ）（ウンム・アブドラ）。彼はヒシャム・ビン・アブドゥル・マリク（在位72～125年/西暦691～743年）によって毒殺され、メディナのアル＝バキに埋葬された。
イマームジャアファルビンムハンマドアルサディク (彼の上に平安あれ) (83 ～ 148 AH / 702 ～ 765 AD): 教義とシャリーア法の刷新の指導者。彼の父親：イマーム・ムハンマド・ビン・アリ・アル・バキル（彼の上に平安あれ）、母親：ウンム・ファルワ・ビント・アル・カシム夫人（彼の上に平安あれ）。彼はアル・マンスール・アル・ダワニキ（在位95～158年 / 西暦714～775年）の命令により毒殺され、メディナのアル・バキに埋葬された。
**イマームムーサビンジャアファルアルカディム (彼の上に平安あれ) (128 ～ 183 AH / 745 ～ 799 AD): ** ムハンマドの家族の僧侶であり、長い平伏の同盟者。彼の父親：イマーム・ジャアファル・ビン・ムハンマド・アル・サディク（彼の上に平安あれ）、母親：ハミダ・アル・ムスファット・アル・マグリビヤ夫人（彼の上に平安あれ）。彼はハルン・アル・ラシード（149～193 AH / 766～809 AD）の命令によりアル・シンディ・ビン・シャヒクの刑務所内で毒殺され殉教し、バグダッドのアル・カディミヤに埋葬された。
**イマーム・アリ・ビン・ムーサ・アル・リダ (彼の上に平安あれ) (148-203 AH / 765-818 AD): ** ガーリブ・トゥスおよび天国の保証人。彼の父親：イマーム・ムーサ・ビン・ジャアファル・アル・カディム（彼の上に平安あれ）、母親：ナジマ夫人（彼の上に平安あれ）（控えめ）。彼はアッバース朝のカリフ、アル＝マアムン（在位170年～218年/西暦786年～833年）の命令によりブドウとザクロに混入された毒によって殺害され、バトゥスのマシュハドに埋葬された。
**イマームムハンマドビンアリアルジャワド (彼の上に平安あれ) (195 ～ 220 AH / 811 ～ 835 AD): ** イマームの意味と当時の最年少のイマームについての章。彼の父親：イマーム・アリ・ビン・ムーサ・アル・リダ（彼の上に平安あれ）、母親：サビカ夫人（彼の上に平安あれ）（バンブー）。彼はアル・ムタシム・アル・アッバシ（在位179～227年/西暦796～842年）の命令により妻のウンム・アル・ファドルによって毒殺され、バグダッドのアル・カディ宮に埋葬された。
**イマーム・アリ・ビン・ムハンマド・アル・ハディ（彼の上に平安あれ）（紀元212～254年/西暦827～868年）：**威厳、信心深さ、純粋さを兼ね備えた人。彼の父親：イマーム・ムハンマド・ビン・アリ・アル・ジャワド（彼の上に平安あれ）、母親：サマナ・アル・マグリビヤ夫人（彼の上に平安あれ）。彼はアル・ムタズ・アル・アッバシ（在位232～255年/西暦847～869年）の命令により毒殺され、サマラに埋葬された。
**イマームハッサンビンアリアルアスカリ (彼の上に平安あれ) (232-260 AH / 846-874 AD): ** 人類の救世主の父。彼の父親：イマーム・アリ・ビン・ムハンマド・アル・ハディ（彼の上に平安あれ）、母親：ハディース夫人（彼の上に平安あれ）（子孫）。彼はアル・ムアタミド・アル・アッバース朝（229-279 AH / 844-892 AD）によって毒殺され、サマラに埋葬されました。
**イマーム・ムハンマド・ビン・アル・ハッサン・アル・マハディ（神が御出現を早められますように）（紀元255年/西暦869年 - 生存、不在）: ** 待ち望んだカイムと預言者たちに復讐するフジャ。彼の父親：イマームハッサンビンアリアルアスカリ（彼の上に平安あれ）、母親：ナルジス夫人（彼の上に平安あれ）。彼は、神の命令により、不正義と不正で満たされた地球を公平と正義で満たすことを期待されている生けるイマームです。

3. 世帯の階級と構成 (偉大な無謬性と後天的な無謬性の違い)

祝福された預言の木の残りの部分を理解するには、「世帯」には複数のサークルとランクが含まれていることを知る必要があります。

1. 重大な無謬性と軽微な無謬性

偉大な（本質的）無謬性： それは 14 の無謬性のみの立場であり、生まれてから死ぬまで誤りや罪が意図的および不注意で発生することを防ぎ、その所有者を絶対的な神の証明にする神の認可と形成的浄化です。
軽度の（後天的）無謬性： それは、人が精神的な努力と無謬性への絶対的な服従を通じて到達する崇高なレベルの敬虔さと敬虔さであり、そのため、たとえ間違っている可能性がある場合や神の守護のテキストを持っていない場合でも、その人は不従順を防ぐ心理的能力を備えています。
地位の高い人々 (彼らに平安あれ): ザイナブ大王 (紀元 5 ～ 62 年 / 紀元 626 ～ 682 年)、アブアルファドルアルアッバス (紀元 26 ～ 61 年 / 紀元 647 ～ 680 年)、アリアルアクバル (紀元 33 ～ 61 年頃 / 紀元 653 ～ 680 年頃) などの偉人がこのランクに該当します (平安あれ彼ら）、そして尊敬されるイマームの残りの子供たち。これらは、血統と模範という意味で預言者の家族の出身であり、神の前での彼らの地位は非常に高く、私たちは彼らの努力と、ザイナブ夫人が獲得した世俗の知識などの知識に敬意を表して「彼らに平安あれ」と呼びかけますが、これらは14の証拠の中には含まれていません。

2. 紳士（生殖可能な子孫）

彼らはアル・バイト家の子孫であり、その血統はイマーム・アリとレディ・ファティマ（彼らに平安あれ）の子孫から時代を超えて広がっています。シャリーア法では、私たちは神の使徒（神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように）への敬意から、そして彼を家族に残すという彼の戒めに従って、彼らを大いに尊敬し、愛し、尊敬しています。しかし、彼らも任務と責任という点では他の人々と同じ人間であり、無謬性や立法管轄権を持ちません。むしろ、彼らの家系の地位と名誉ある近さによって、彼らの罪は二倍になり、報酬も二倍になります。

4. 証拠制度におけるアール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の立場と美徳

預言者の家族（彼らに平安あれ）の美徳を示す証拠は、一つの文書にとどまりません。むしろ、証拠が統合されて、残りの創造物に対する指導、追従、宗教的権威、および優位性における彼らの特別な立場を証明する一貫したシステムを形成します。

1. 聖クルアーンからの証拠

浄化の詩 (絶対的な純粋さの証明):

「アッラーは、家の人々よ、あなた方から不浄を取り除き、徹底的な浄化によってあなた方を清めることだけを望んでおられます。」（アル・アザブ：33）。

「しかし」という制限装置は、これらの正義の人々に対する「忌まわしいもの」、つまり罪、間違い、監視の除去を制限する神の形成的意志を示しており、それは無謬性の証拠です。

愛情の詩 (彼らの愛をメッセージに対する報酬にする):

「言ってください、私は親族への愛以外に、あなたにいかなる見返りも求めません」（アル・シュラ：23）。

この聖句は親族愛を任意の感情として提示するのではなく、むしろそれを使命の報酬と結びつけています。預言者 (PBUH) が自分自身への個人的な報酬を求めないことは知られています。彼の報酬は神からのものであるためです。これは、親戚への愛情が国家自体に生じる利益であることを示しています。なぜなら、彼らを愛することが宗教を守り、導きの源につながる方法だからです。もし愛情が単なる家族愛であれば、それは最後のメッセージに対する報酬とはみなされないでしょう。むしろ、意味されているのは、追従と服従につながる愛情です。

後見の聖句 (リーダーシップの宗教的後見へのガイド):

「確かに、あなたの守護者はアッラーとその使徒、そして礼拝を確立し、頭を下げながらザカートを支払う信者たちです。」（アルマエダ：55）。

この聖句は、後見を、神とその使者の後見から、ひざまずいて施しを与える信者に至るまでの単一のシステムに限定しました。ここで意味されているのは、単なる一般的な愛ではなく、リーダーシップによる宗教的後見です。イマーム・アリ・ビン・アビ・タリブ（彼の上に平安あれ）については、彼がひざまずいて指輪を持って施しをしたときに明らかになりました。

ムバハラの詩 (精神的な優位性と平等の証拠):

「だからこう言ってください。『さあ、私たちの息子たちとあなたの息子たち、私たちの女性とあなたの女性たち、私たち自身とあなたたち自身を集めましょう。』」（アル・イムラン：61）。

それはイマーム・アリを最も栄誉ある使徒の「魂」の位置に置き、息子をアル・ハサンとアル・フセインに、女性をファティマに制限したが、これは完全な優位性の決定的な兆候である。もしこの国に彼らより優れた人がいたとしたら、預言者は彼らを軽蔑したでしょう。

預言者とその家族への祈りの詩（毎日の礼拝に関連して）：

「確かに、アッラーとその天使たちは預言者に祝福を送っています。おお、信じたあなたたちよ、彼を祝福し、完全な平和をもって彼に平安を与えてください。」（アル・アザブ：56）。

預言者（PBUH）は彼のために祈る方法を次のように説明しました。

「神よ、ムハンマドとその家族を祝福してください。」

毎日の祈りの中で繰り返されるこの組み合わせは、彼らの地位の特殊性の証拠であり、ここでのアラールは選択の象徴であり、同様に栄光を受けるように命じられている導きの延長であることを示しています。

餌を与える詩 (誠実さのステーション):

「そして彼らは、神への愛から、貧しい人、孤児、捕虜に食べ物を与えます。 * 私たちがあなたに食べ物を与えるのは、ただ神のためです。」（アル・インサン：8-9）

これは、通常の人間の仕事の限界を超えた彼らの絶対的な誠実さと敬虔さを示すコーランの文書です。

権威者の詩:

「神に従い、使徒とあなた方の中の権威者に従いなさい」（アン・ニサ：59）。

それは絶対的な服従に続く絶対服従の義務を示しています。

2. 広範で頻繁なナレーションによる証拠

Hadith al-Thaqalayn (絶対の権威): 神の使徒 (PBUH) は次のように言いました。

「私はあなたに二つの重いものを残します。それは神の書と私の家族、私の家族です。あなたがそれらをしっかり掴むとすぐに、あなたは決して私を追って迷わないでしょう、そして彼らが泉に戻るまで離れることはありません。」

これは、誤解を防ぐための絶対的な保証として、その両方に従うようにという命令を含む平文です。

ガディールのハディース (後見の公の宣言): 彼 (PBUH) は、告別巡礼の後、群衆の前でガディール・クムで次のように述べました。

「私が誰であっても、アリは彼の主人です。」

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「私は信者たち自身よりも信者たちにとって価値があるのではないだろうか？」

ここでの後見の意味は、単なる一時的な友情ではなく、預言者の立法および指導者の使命の延長となった。

船についてのハディース (生存の限界): 彼 (PBUH) は次のように言いました。

「確かに、あなたにとって私の家族はノアの箱舟のようなものです。それに乗り込む者は救われ、後に残る者は溺れます。」

これは、霊的な安全が彼らの動きと導きに限定されているという明らかな証拠です。

地位のハディース (地位の近さ): 彼 (PBUH) はイマームアリにこう言いました。

「私にとってあなたは、モーセにとってのアロンと同じです。私の後に預言者がいないことを除けば。」

預言が除外されると、アリー（彼の上に平安あれ）の立場の起源には、奉仕、支援、カリフ制、そして一般的権威という含意が残る。

ファティマ・アル・ザフラ猊下（彼女に平安あれ）（満足と怒りの基準）: (PBUH) は次のように述べました。

「ファティマは私の一部です。彼女を怒らせる者は、私も怒らせたのです。」

人の怒りを預言者の怒りやその立場と結びつけることは、その人の怒りが気まぐれや間違いを許容できないほど最高レベルの純粋さと誠実さを持っていない限り、まったく不可能です。

アル・ハサンとアル・フセインの猊下（彼の上に平安あれ）（導きのイマメイト）： 彼（PBUH）はこう言いました。

「アル・ハッサンとアル・フセインは楽園の人々の若者の主人です。」

彼は次のようにも言いました。

「アル・ハッサンとアル・フセインは、立っていても座っていてもイマームです。」

これら 2 つの文書は、和解であれ証言であれ、宗教を守る義務を負っていることを証明しています。

知識の都市のハディース:

「私は知識の都市であり、アリはその門です。」

知識と認知的優位性についての明確なテキストです。

3. 精神的および歴史的証拠

預言者とコーランとの関係からの合理的な証明: 二つのターカリンのハディースは、無謬性の合理的な証明を確立しています。クルアーンは虚偽が入り込むことのない完全な書物であり、家族はクルアーンに拘束されており、決して離れることがないため、もし彼らが間違いを犯したり道を誤ることが許されるのであれば、道を誤る可能性のある者たちを捕らえるよう預言者が彼らに命じる必要があるでしょうが、それは不可能です。したがって、預言者とコーランとの結びつきは、その純粋さと無謬性の証拠となります。
預言者としての役割を終えた後の暗記の必要性の合理的な証明: ムハンマド (PBUH) は預言者の印章であり、彼の後に新たな啓示はないため、神の知恵は、宗教を歪曲や誤った解釈から守る確実な参照なしに国民が放置されないよう要求しています。知恵が啓示を説明するために預言者を派遣することを必要としたのと同じように、知恵には、その発言を保持する純粋で間違いのない延長の存在が必要です。その立場は、多数派に基づいたものではなく、むしろ本文、間違いのないこと、知識に基づいています。
歴史的および科学的現実からの証拠: 預言者の家族 (彼らに平安あれ) の伝記を見ると、彼らが知識、敬虔さ、不動心、そして犠牲を示していたことがわかります。イマーム・アリは知識の扉であり、イマーム・ハッサンは平和の中で宗教の関心を高め、イマーム・フセインは逸脱の拒否に専念し、アル・バキールとアル・サディクはシャリーアの科学を広め、残りのイマームは交渉なしに投獄と毒殺に直面したが、これは彼らの選択が彼らの純粋な行為が目撃した実際的な現実であることを証明している。

5. 人種的地位に関する疑惑への反論

アフル・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の導入は「人種、遺伝子、部族家族の継承」の論理によるものだと主張する人もいる。国の捜査当局は、その根幹にある民族性を否定する一貫した証拠によってこの疑惑を解消した。

直系子孫内での分化の証明: 分母が人種であれば、その遺伝子を持つすべての保因者について証明されます。しかし、聖クルアーンは、神の預言者の息子ノアのような、義の欠如のために預言者の子孫から離れた人々を明確に示しています。

「それはあなたの家族からのものではありません。それは不義の行為です」（Hud: 46）。

カインとアベルのモデル: 彼らは神の預言者アダム (彼の上に平安あれ) の血統を直接受け継いだ完全な兄弟であり、同じ血と育ちを持っています。しかし、神はアベルの敬虔さと誠実さを受け入れました。

「アッラーは義人からのみ受け入れます。」

カインは妬みと不正のために滅びましたが、

「それで彼は彼を殺し、彼は敗者の一人となった」(アル・マイダ: 30)。

ヨセフと彼の兄弟のモデル: 彼らは皆ヤコブの息子であり、同じ人種ですが、選択、預言、無謬性はヨセフ (彼の上に平安あれ) のためのものであり、誤り、不正、妬みに陥った兄弟たちのためのものではありません。このことから、天国の基準が心理的、霊的適格性と個人的な敬虔さであることが明らかです。
預言者（神の祝福と平安あれ）とアブ・ラハブ（紀元前79～2年頃/西暦549～624年頃）のモデル： 彼らは同じ系統でハーシミテ族に属しているが、アブ・ラハブはその腐敗した行為によりコーランで呪われており、サルマン・アル・ファリシ（紀元前36年没/西暦656年頃）は尊敬されていた。彼の敬虔さ、そして彼について次のように言われました。

「サルマンはこの家の住人の一人です。」

結論: 純粋な血管関係は、選ばれた者たちの状況と起源として全能の神によって選ばれました。彼らが優先される完全かつ必要な理由は、彼らの知識、無謬性、絶対的な信心深さであり、それによって彼らは他の人類と区別されています。

結論と続き

これらの証拠を総合すると、アール・アル・バイト（彼らに平安あれ）の美徳は部分的で別個の美徳ではなく、むしろ統合された構造であることが証明される。クルアーンは彼らの純粋さ、彼らへの愛情、彼らの保護、そして彼らの親密さの特異性を確立し、預言者（彼の上に平安あれ）はそれらの遵守を命じ、それらをコーランと結び付け、アリー（彼の上に平安あれ）の後見を宣言し、その地位を明確にした。ファティマ、アル・ハサン、アル・フセイン、そして彼らに続くイマームたち（彼らに平安あれ）は、理性が絶対的な守護者の存在の必要性を支配しており、歴史は彼らの独特の犠牲を証明しています。そして彼らの輝かしい人生。

これに基づいて、彼らの好みは啓示のテキストと明確なナレーションに由来しており、愛情の聖句が明らかにしているように、預言者の家族（彼らに平安あれ）に従い、彼らの言葉と行動に従うことは、従わなければならない直接の神からの法的命令であることは明らかです。

「言ってください、私はあなたに、私の親族への愛以外に何の見返りも求めません。」

この従うことは感情的な偏見や相対的な狂信ではなく、むしろその現実と本質において神と使徒に従うことです。なぜなら、彼らの従順は預言者（PBUH）の従順の延長であり、全能の神への従順と神の意志と導きへの絶対的な服従が組み合わされたものだからです。

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