神の正義と悪: 存在、苦しみ、代償についての分析的解釈

はじめに

悪の問題と、所有者と憑依されたものの関係は、依然として人間の心が直面する最も深い哲学的および言語的ジレンマの 1 つです。それは宇宙の秩序、正義の概念、人間の存在の目的を問うことに直接関係しています。この記事は、このジレンマを物理的および形而上学的な側面から扱い、普遍的な哲学的テーゼを検討し、抑圧者の行為と無実の人々の苦しみに対する現代の疑惑を解体します。

1. ギリシャと西洋哲学における悪の問題

この問題は、ギリシャの哲学者エピクロス (紀元前 341 ～ 270 年) によって「エピクロスのジレンマ」として知られるものの中で定式化された厳密な「論理的ジレンマ」として西洋思想で確立され、有名な二元論に絞り込まれました。「神が全能で全善であるなら、なぜ悪が存在するのか?」その後の西洋とギリシャの反応は主な方向に分かれました。

1. 新プラトニック学派

ギリシャの哲学者プロティノス (西暦 204 年頃 - 270 年頃) は、著書『エニアス』の中で、悪は虚無的であるという有名な理論を発表しました。

ここでの考え方は、悪とはそれ自体で生み出された存在的な存在ではなく、むしろ何かにふさわしい完璧さや光の欠如であるということです。暗闇が独立した本質ではなく、むしろ光の欠如であるのと同様に、悪とは善の欠如または欠如です。

2. 楽観主義と神の正義の哲学

ドイツの哲学者ゴットフリート・ライプニッツ (西暦 1646 ～ 1716 年) は、有名な論文『神聖なる正義に関するエッセイ』 (神学) の中で、「可能な世界の中で最高のもの」という理論を定式化しました。

ライプニッツは、神はその全知をもって、無限の可能世界の中からこの特定の世界を選んだ、と主張した。それは自然の法則と人間の意志の自由が最も効率的にバランスがとれた世界だからです。いくつかの悪と困難の存在は、課題がまったくない世界では達成できない、より大きな善に到達するために、実存的かつ構造的に必要です。

3. 物質的および金銭的指向

一方、スコットランド人のデイヴィッド・ヒューム（西暦1711年～1776年）は著書『自然宗教に関する対話』、同時代のジョン・レスリー・マッキー（西暦1917年～1981年）（J.L.マッキー）は論文『悪と全能』の中で、地震や病気などの自然悪や道徳的悪は現実に存在すると考える鋭い見解を採用した。それは不正義であり、絶対的な神の考えに論理的に矛盾し、痛みを自然の不条理または賢明な創造主の不在の証拠とみなしました。

2. イスラム哲学者のアプローチ

アヴィチェンナ (370 ～ 428 AH / 980 ～ 1037 AD)、アルファラビ (260 ～ 339 AH / 872 ～ 950 AD)、ムラサドラ (979 ～ 1050 AH / 1571 ～ 1640 AD) (Mulla Sadra) などのイスラム哲学者は、この命題を取り上げ、ツールを通じてそれを深めました。イスラムの形而上学、分析的に悪を二次元に分ける。

1. 悪そのものと偶然の悪

悪そのもの、または虚無的な悪とは、知識の欠如である無知や視覚の欠如である盲目など、物事の性質にふさわしい完全性の欠如です。これには、Maker または Creator が欠けているわけではありません。無は創造されないからです。

偶発的な悪、あるいは相対的な悪については、それ自体は善であるが、物質的な衝突があった場合に他者に害を及ぼす実存的な事柄です。

この一例は、ヘビと毒です。毒はそれ自体、ヘビにとって生存材料であり、ヘビが身を守るための武器であり、ヘビにとって有益であり、その存在の完全性の一部です。しかし、人間の血と混ざると、人体の気分を損なうため、誤って邪悪なものになってしまいます。

ライオンとガゼルもその例です。ライオンがガゼルを狩り、捕食しようとする試みは、実存に必要なエピソードを表しています。この行為はガゼルにとっては生物学的な命を終わらせ苦痛を与えるため比較的悪であるが、ライオンにとっては生存と強さの手段であるため善であり、草食動物の過剰な繁殖、つまり植生を破壊しシカ自体を餓死させる可能性のある繁殖を防ぐという生態系全体にとっては良いことである。ここでの悪とは、もともとの本質ではなく、むしろ物質世界における部分的な利益の衝突の産物です。

2. 物質の世界での悪に対する善の勝利

アヴィセンナは著書『アル・シファ：神聖』の中で、宇宙のバランスの法則を提唱しました。物質の世界では善は独創的で優勢ですが、悪や欠点はまれで一時的なものです。健康は必需品、病気は緊急事態、秩序が原則、地震は例外です。

したがって、小さな悪を避けるために多くの善の創造を放棄すること自体が、神の知恵と相いれない大きな悪です。

3. 哲学的応答の詳細

超越知恵の学校は、悪のジレンマを解体する上で質的飛躍を遂げました。また、ムッラ・サドラ（979～1050 AH / 1571～1640 AD）、アラマ・タバタバイ（1321～1402 AH / 1904～1981 AD）（アラマ・タバタバイ）、そして殉教者モルタダの努力により、質的飛躍を遂げました。アル・ムタハリ (西暦 1338 ～ 1399 年) が統合されました。 AH / 1920-1979 AD) (Murtada Mutahhari) は、ジレンマをその狭い部分的な地平から全体的な存在の地平へと移動させる包括的な読書を提供します。

1. ムラ・サドラによる実存的反応と不可能の法則

ムラ・サドラは著書「四冊の知的書」の中で、この世界は物質、運動、再生の世界であり、宇宙は存在のレベルを通じた欠乏から完全への物質の統合という上向きの変容の法則によって支配されていると説明しました。

「土は植物に変わり、植物は動物に変わります。」

ここでの「不可能」という言葉は、変革や上向きの変化を意味します。無生物で感覚を持たない土壌は、要素を吸収して、神の命令によって、成長し栄養を与える植物の生きた細胞に変わります。その後、動物がやって来てその植物を食べると、植物は消化器系で化学的に分解され、感覚、随意運動、痛み、喜びを持つ血球と神経に変わります。

土が植物になるためには、土は以前の形を失い、崩壊する必要があります。植物が動物になるためには、それを食べて消化する必要がありますが、それは表面的には悪であるように見えます。したがって、物質世界の変化と死は、より高次の生命が誕生するための前提条件です。下位の存在は、高位の存在の一部となるために現在の存在を犠牲にしており、ここでの死は純粋な無ではなく、むしろ物質的および実存的統合への入り口です。

2. アッラーマ・タバタバイの全体主義的見解を置き換える

アッラーマ・タバタバーイーは、その解釈『コーランのアルミザンフィ解釈』の中で、重要な哲学的かつコーランの原理を述べた。それは、人間が狭い部分的な角度から物事を見て、宇宙システム全体の有機的な相互関連性や部分の利益を超える全体の利益を無視して、一時的な個人の利益や限られた立場の尺度で物事を評価するとき、「悪の問題」という幻想に陥るというものである。

この原理を適用すると、地震や火山を見ることができます。特定の地理的領域で家を破壊し、魂を破壊するため、人々はそれを破壊的な悪とみなしています。しかし、自然法則に基づいて包括的に読み解くと、地球は地質学的安全弁として機能し、内部に閉じ込められた巨大な圧力を解放し、貴金属や肥沃な火山土壌を引き出し、地形、島々、土地の形成に貢献していることがわかります。ここでの部分的な悪は、惑星系の全体的な最大の善を維持するための形成条件である可能性があります。

3. 殉教者アル・ムタハリによる教育的かつ統合的な対応

殉教者ムルタダ・ムタハリは、哲学書「神の正義」の中で、欠点や不幸が存在の統合の原動力であると考え、痛みの実存機能を解体しました。

病気が存在しなければ、健康の価値も分からず、医学も発展しなかったでしょう。無知でなければ、人は知識を求めようとはしなかったでしょう。逆境がなかったら、人間のエネルギーは衰え、忍耐、勇気、利他主義は生まれなかったでしょう。この意味で、不幸は人間の魂を溶かして悪意を取り除き、その純粋な本質を保つ魂の鋳造所です。

4. 倫理的な疑念を払拭する

ここで大きな疑惑が生じます。もし神が公正で強力な方であるなら、なぜ神は戦争、虐殺、暴君の抑圧、罪のない子供たちの殺害を阻止しないのでしょうか。シーア派の哲学的および神学的思考は、規則を重ねることでこのジレンマを解決します。

1. 道徳的責任のバランス

形成的寄付と立法的割り当ての間には、哲学的および教義的な区別がなされなければなりません。神は立法の意志により、不正を絶対に禁止し、殺人者を罰すると脅しています。神の形成的意志に関して言えば、神は人間を創造し、人間に能力の根源と選択の自由を与えました。

この与えられた能力自体は良いものですが、その能力の欠如や不適切な選択によって、それを悪、不正、戦争へと向けるのは人間です。殺人者と抑圧者は自由を持って犯罪の直接の加害者であり、その凶悪な行為の帰属は、祝福されたいと高き神ではなく、選択によって彼に帰します。

2. 非即時介入の哲学

犯罪が起こる前に不可抗力で抑圧者の手を止めるために継続的な神の介入を要求する人もいます。ここでの哲学的反応は、すべての道徳的悪を防ぐための直接的な奇跡的な神の介入は、自由意志の完全な廃止とテストの無効化を意味するということです。

抑圧者が、不正について考えるやいなや、形と力によって自分の手が麻痺してしまうことを知っていれば、選択の余地はなく、力と強制によって従順な人間に変わるだろう。選択を無効にすることによって、神からの義務は無効になり、理性と自由によって区別される存在として人間を創造した目的は無効になり、強制の対象となる存在に関しては天国と地獄、報酬と罰は無意味になります。

3. 親切な介入と延期されたサポート

直ちに介入しないことは過失を意味するものではありません。神は特定の法則に従って介入します。

元のメッセージを保存するための介入が奇跡の機能です。人類への導きの手段としての一神教のメッセージの運命が完全に消滅の危機にさらされているとき、神は奇跡的に介入して自然法則を破り、アブラハムに火を鎮めて平和を与えたり、モーセに海を分けたりする。奇跡は宗教を守るために与えられており、絶対的な個人の保護としてではありません。そのため、ザカリヤとヤヒヤは殺され、アル・フセイン（西暦4～61年/西暦626～680年）（彼の上に平安あれ）は殉教しました。なぜなら、メッセージの起源と宗教の存続は、彼らの純粋な人間の血と犠牲によって保たれたからです。

猶予期間と報復の介入もあります。神は、圧制者に対する完全な議論が確立されるまで圧制を続けるままにし、その後、彼を圧制者と国家の崩壊とともにこの世に連れて行くか、絶対的な裁きをもってあの世に連れて行きます。

5. 補償と絶対的所有権の原則

アル・シャイク・アル・ムフィド（在位336～413 AH / 948～1022 AD）とカワジャ・ナシル・アル・ディン・アル・トゥシ（在位597～672 AH / 1201～1274 AD）（ナシル・アル・ディン・アル・トゥシ）が示すように、シーア派の教義思想は、無実の人々の苦痛というジレンマを解決するという点で独特である。 2つの合理的な軸を通して、子どもたちと。

1. 補償のルール

戦争で殺された子どもや、この世で助けを得られずに拷問で亡くなった抑圧された人に対して、賢明な神の正義は、この世のつかの間の苦痛をすべて取り除く永遠の至福と総合的な尊厳という多大な補償によって死後の世界で補償されることを要求している。

この補償は抽象的な優先事項ではなく、むしろ創造主が物質試験場で使用人に降りかかった欠点を補償する法的権利です。

2. マリキス家の真実と以前の権利の否定

人間の反対の原因は、自分が自分の人生や自分の子供たちに対して独立した所有権を持っていると感じる内なる幻想から生じることがあります。しかし、哲学的真理は、形成された王国が神のみに属することを裏付けています。しもべとその所有物は主人のものです。

人間は無から生まれ、その祝福は回収された堆積物です。賢明な所有者が自分の私有財産を回収したり削減したりして処分することは、理性の論理では不正義とは呼ばれず、特に死後の世界で最大限の賠償によって罰せられる場合には、むしろ賢明な手段と言えます。

6. 間違いのないテキストにおける悪と正義のジレンマ

以前の哲学的合理的ビジョンは、コーランや物語のテキストと一致し、統合されます。

1. 聖クルアーンの中で

コーランは苦しみを普遍的な法則として示しています。

「そしてわれは試練として悪と善で汝らを試し、汝らはわれらに返されるだろう」（アル＝アンビヤ：35）。

彼は神に対する不正義を否定し、腐敗は人間の利益によるものであると考えています。

「確かに、神は原子の重さに対してさえ不正義を行いません」（アン・ニサ：40）。

「人々の手で得たもののために、汚職が陸と海に現れた」(アル・ラム: 41)。

彼はまた、刑罰を遅らせることは過失ではなく、むしろ知恵の遅れであるとも述べています。

「また、神が悪行者が何をしているか知らないなどと考えてはなりません。神は悪行を一日だけ遅らせるだけで、その日のうちに目が開かれるのです。」（イブラヒム：42歳）。

2. 預言者のスンナとアール・アル・バイトの学校において

それは預言者の権威に基づいて語られています（彼と彼の家族に神のご加護がありますように）。

「最も苦しんでいるのは預言者であり、その次が最も優れた者であり、その次が最も優れた者である…」

この点において、苦悩と完璧の間にはつながりがあります。

忠実なアリ・ビン・アビ・タリブの司令官（紀元前23年 - 紀元前40年 / 西暦599年 - 661年）（彼の上に平安あれ）は、ナヒ・アル・バラガの包括的な演説の中で次のように述べた。

「一神教とは想像しないこと、正義とは告発しないことだ。」

イマーム・アル・サディク（紀元 83 ～ 148 年 / 西暦 702 ～ 765 年）（彼の上に平安あれ）は、アル・バスリの称号に対する遺言の中で、独立した所有権を否定する規則を定めました。

「奴隷は、神が自分に所有権として与えたものを自分の目で見ないということ。なぜなら、奴隷には所有権がないからだ…そして、もし奴隷が自分の管理を主人に委任すれば、この世の災いは彼にとって容易になる。」

この体系は、クーファでのザイナブ・ビント・アリ夫人（西暦5-62年/西暦626年-682年）の演説（彼女に平安あれ）に明らかであり、そのときイブン・ジヤード（西暦28-67年/西暦648年-686年）が彼女に「あなたの兄弟に対する神の扱いをどう思いましたか？」と罵倒的に尋ね、彼女は一神教の確信と深さでこう答えた。

「私は美しいものしか見ませんでした。これらの人々は神が殺すように命じた人々なので、彼らは安息の地に出て行ったのです。そして神はあなたを彼らと一緒に連れて行き、あなたは議論するでしょう。」そして喧嘩するんだよ。」

彼女（彼女の上に平安あれ）は、抑圧者が自発的に犯した人間の犯罪の醜さと、聖人たちを溶かして殉教と不死の地位に引き上げ、来世の補償によってつかの間の世俗的な欠点を補う神の行為の美しさとの間を分離しました。

要約と結論

悪の問題を解体することは、地上生活の限界内に存在を制限する狭い論理的かつ物質主義的な行き詰まりから、包括的な一神教の実存システムへの決定的な移行を示しています。

超越的な知恵の学派の影響を受けたシーア派のビジョンでは、神の正義の概念は、創造主の絶対的な所有権、その保存には非継続的な強制的干渉が必要な人間の選択の自由、そして異世界の報酬の法則という真実と統合されています。痛み、苦しみ、そして時折起こる悪を、絶対的な善と美の最終的な勝利が運命づけられている宇宙システムにおいて、差別化、融合、道徳的統合のツールにしましょう。

探究の道 最初から最後まで