引言：认知问题和时代问题

当代人正处于物质和技术进步的洪流之中。这一新的现实对人类思想提出了前所未有的认识论（认知）挑战，并对宗教的可行性和信仰的未来提出了尖锐的问题。这个问题可以概括为两个极端倾向：一种是坚定的唯物主义倾向，认为数字革命、人工智能和基因工程已经消除了对天堂的需要，使人类不再需要物质力量和任何看不见的指导；缺陷倾向将物质和科学进步视为对灵魂纯洁和信仰纯洁的威胁，因此要求退却并与时代争吵。

然而，基于 Ahl al-Bayt（愿他们安息）学派深厚的哲学和认知遗产的理性、顺序方法提出了第三个连贯且全面的论文。该论文解构了信息的历史，揭示了先前宗教偏差背后的心理和政治，并确立了神圣印记的决定，达成了否认物质与精神之间冲突的平衡方程的制定，甚至使技术和物质进步成为服务于精神完美的工具，并为全能上帝的智力和存在进步提供了必要的时间。

1. 普遍指导法则与历史偏差心理

1. 建立论点并制定法律

• 健全的理性逻辑始于一条基本规则，即造物主（荣耀归于他）高于篡改、不公正和偏袒。绝对神圣正义的要求要求，在没有事先解释和指导的情况下，社会不应受到惩罚或追究个人责任。因此，天地之间的通道在人类历史上一直是连续不断、流动的。真主在每一个时间、每一个地点，向每一个民族和国家派遣了一位使者、先知或向导，以建立最终的证据，使人们在使者之后不会再与真主发生争论。

这里我们要仔细区分两个概念：

• 宗教： 它是一切天国信息的本质和跳动的核心，是一个不随时代变迁而改变的固定真理（一神论、绝对正义、道德超越、维护人类尊严）。
• 伊斯兰教法： 它是根据时间和地点的情况，并考虑到环境和社会条件以及人类智力发展而变化和发展的法律、程序和宗教制度。每个民族都有适合其心智成熟度和历史环境的法律。

2. 解构偏差和扭曲的原因

如果宗教在其神圣起源上是合一的，那么为什么信仰会有所不同，并且会出现我们今天看到的重大偏差呢？这种偏差不是随机的，而是内部和外部、心理和政治因素综合作用的结果：

• 善恶和个人奇思妙想的斗争： 宗教以其纯洁性来摧毁自私，禁止财富垄断，并在人类之间强加道德平等。这一提议直接与病态灵魂的突发奇想以及寻求消极区别和特权垄断的个人的贪婪相冲突，因此人类开始尝试改编宗教文本以适应个人的突发奇想和激情。
• 暴君和暴君的控制： 纵观人类历史，暴君、强大的国王以及那些拥有金融和政治影响力的人都意识到，与宗教的直接对抗可能会失败，因为宗教触及自然。于是，他们采取了更为险恶的策略：“遏制宗教，从内部扭曲宗教”。暴君雇佣传教士为苏丹和受益者伪造裁决，制定立法为不公正辩护，使阶级和暴政合法化，因此宗教在他们手中从解放人类的革命变成了奴役和麻痹人类的工具。
• 缺乏文献记录的困境和消失的心理： 在古代，没有工具可以在天上的信息启示后立即准确地记录它们，并将它们保存在常用书籍的封面中。该信息基于口头记忆和自我传播。随着使者看到并见证启示的博学而纯洁的一代人的去世，“代沟”开始出现。第二代人接受的观念不太清晰，第三代人接受的观念带有故事和传说，如此，几百年来一代又一代，纯粹的认知内容逐渐消失。 回到继承的民间传说： 在这个消失过程结束时，社会到达了一代人，他们对自己所信奉的宗教的真理和本质一无所知。这一代人只剩下“民俗的外壳和表现形式”，空洞的习俗、传统和仪式，缺乏任何精神或立法的深度。这里的历史和社会讽刺在于，这些追随者凶猛地坚持这种扭曲的民间传说，并实践偏差和异端邪说，无论他们是否有意这样做，或者他们是否真诚地相信（由于累积的无知）他们是绝对真理。

从这里，我们在心里看到，今天编纂的三大天国宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）在历史深处是一个连续信息的延伸。伊斯兰教并不认为自己对前人怀有敌意。相反，它相信所有的先知和书籍，但它把自己呈现为一个必要的纠正环节，旨在恢复和消除所有那些偏差和民间传说的消失，这些偏差和民间传说的消失影响了由于暴君和文献的丢失而导致的先前信息。

2. “必然”的哲理与神印的必然性

在这样的历史呈现之后，逻辑问题自然而然地出现了：如果人类的发展和消失的心理需要不断更新信息，那么为什么这个系列在伊斯兰教之后就停止了？我们为什么不等待我们这个时代的新使者呢？

阿尔拜特学派的学者和思想家（愿他们安息）的回答是基于“必然性逻辑”。全能真主的行动没有篡改和多余的添加，派遣先知和信息并不是一种光荣的奢侈，而是对人类需要的客观必然性的回应。一旦这种必要性停止，行动就会自动停止。

由于三个哲学和结构原因，没有必要在伊斯兰教之后发送新的信息：

1. 实现智力和人类的成熟（人类从童年到意识的转变）

在以前的时代，人类生活在“智力童年”的阶段，人类需要物理和暂时的感官奇迹（例如大海的分开、摩西的杖或死人的复活）来说服他，并且需要一个直接的先知来陪伴他在日常生活的细节中，并给予他适合他有限意识的部分和暂时的裁决。

随着崇高使者（PBUH）的使命，人类到达了“智力和同化成熟的时代”。在这种背景下，伊斯兰教思想家和哲学家穆尔塔达·莫塔哈里（Murtada Motahari，伊斯兰历 1338-1399 年 / 公元 1920-1979 年）烈士在他的著作《最终进化》中关于“密封主义”的论文中解释了这种转变，他说：

“立法的连续预言类似于人类智力童年时期的学校教育阶段，人类需要永久的灌输和临时的局部法律。随着高贵先知（PBUH）的使命，人类达到了理性的成熟，这使其有资格免除新的预言，因为一种全面的、固定的方法被置于其手中，其中包含持续的精神奇迹和普遍规律，这些规律可以为各个时代的发展而扩展和应用。

这种立法结构使人类思维能够通过独立思考的工具，为各个时代的所有最新发展制定解决方案，而无需更改原始文本。

2. 解决文档的困境（确定保存）

需要派出一位新的先知来纠正由于有学问的一代人的死亡和经文的丢失而造成的偏差的纠正必要性在伊斯兰教中已经完全消失了。全能的真主确保以准确的记录和明确的频率保存《古兰经》的字母和文字：

“确实，是我们降下了纪念，事实上，我们将成为它的守护者。”

由于纯粹的原始文本被保存下来并可用，并且不能被暴君或时代的人们完全歪曲，因此没有必要再次发送纠正信息。

3. 伊玛目线作为运动和应用的活生生的保证

立法启示被打断，因为法律和存在主义方法已经完成，但神圣的旨意并没有让人类陷入政治和社会激情的风暴中。相反，它使“伊玛目世系”（以《Ahl al-Bayt》中绝对正确的伊玛目为代表）成为预言的精神和功能延伸，但没有新的立法启示。

绝对正确的伊玛目的使命是保护宗教免于领域偏差，澄清所记忆文本的奥秘，并根据“每个时间和地点的事实和情况”应用和拆除它。在他们离开后，这一使命转向基于其基础和规则的法理学和科学正义运动。

哲学结论： 说伊斯兰教是最后一个宗教，并不是穆斯林出于党派偏见或优于他人而做出的种族主义决定。相反，这是一个神圣的决定，是在任何新使命的需要和客观理由（必要性）停止之后，人类指导之路的明智顶峰。

3. 否认物质与精神的冲突（宇宙致力于人类的完美）

现代唯物主义哲学（如辩证唯物主义和极端经验主义）所犯的最大认识论错误之一是“物质与精神之间存在着永恒且不可避免的斗争”，或者将宗教描绘成科学进步和物质福祉的敌人，不幸的是，它们也共享一些肤浅的、民间传说的宗教解读。

在伊斯兰深刻的认知视野中，精神与物质之间不存在碰撞或冲突；人是一个双重组成的存在（居住在物质、粘土身体中的看不见的精神气息），他的每个部分都有自己的认知和存在领域：

• **科学和技术：**关注物质世界（王权或殉道的世界），并基于感官、实验方法来促进生命和重建地球。
• **宗教：**关注精神世界和超自然现象，赋予人类目的、意义和道德控制。

信徒的指挥官，伊玛目阿里·本·阿比·塔利布（Imam Ali bin Abi Talib，公元前 23 年 - 伊斯兰历 40 年 / 公元 599 - 661 年）（愿他安息）在听到一个人从修道院的角度完全贬低了世界，认为物​​质与精神之间存在不可避免的冲突时，他理智地阐述了物质与世界的平衡理论。伊玛目斥责了他并纠正了他的观念，用雄辩的话说道：

“确实，世界是上帝朋友的仓库。他们在其中获得怜悯并获得天堂”（Nahj al-Balagha，Al-Hikma 131）。

世界和物质世界本身并不邪恶，但它们是“商店”，是道德和精神进步的唯一物质平台。

有目的地利用的哲学

根据古兰经哲学的文本，这个巨大的物质宇宙，及其所有的物理定律、自然能量和化学元素，“完全服从于人类”：

“他已经让天上和地上的一切都臣服于你们。”

但是，这个安全带的用途是什么？

真正的宗教视角证实，驾驭宇宙、发展科学，不是为了“轻浮奢侈”或盲目炫耀消费，而是将其作为人类精神和智力完美之旅的工具和辅助站。对此，烈士莫塔哈里在他的著作《人与宇宙》中断言：

“伊斯兰教认为利用自然具有巨大的优势，在伊斯兰教的愿景中，物质不是灵魂的面纱，而是灵魂上升到与人类融合的阶梯。”

医疗进步模型

让我们以医学科学、治疗技术和外科手术作为一个清晰而深刻的例子：当医学进步、诊疗工具和医疗人工智能发展时，直接的结果就是使数百万人的生命免于死亡和痛苦，延长人类的健康寿命。

从宗教角度来看，这种延长的寿命和可持续的健康并不是一种奢侈，而是一种“宝贵的时间和生物机会”，使人能够在地球上停留更长时间，以充满善意，增加有意识的崇拜，为人类造福，并提高与上帝的亲近程度。医生在实验室里熬夜研发药物，为人类提供了物质手段，以支持保存和净化灵魂的精神目标。这里的物质进步直接转化为精神资本和人力资本。

4. 技术作为智力解放和走向上帝的工具

让我们从传统的思维模式中解放出来，从哲学、经济和社会的深刻角度来看待繁荣和技术发展：发明和机器的最终、根本目标是什么？

它是将人类从物质的奴役和自然的嘲笑中解放出来。

1. 打破生命的生物限制

在早期，人类会花费一整天甚至一生的时间进行艰苦的肌肉锻炼，只是为了提供“生物生存的基本必需品”。他长途跋涉去取水，花几个小时手工磨小麦，把全部体力消耗在原始农业或伐木取暖上，但到了一天结束时才回来，筋疲力尽，没有精力或时间思考、阅读、深入的哲学沉思或精神超越。人就像一台在轮子上运转以谋生的生物机器。

技术和自动化的进步打破了这一限制。机器、工厂和算法开始在短短几分钟内以尽可能少的人力完成这些艰巨而乏味的任务。

2. 为重大问题提供“额外时间”

这种时间和精力的缩短背后的真正哲学目标不是让一个人变得懒惰并退回到身体的避难所，而是解放他的精神和精神能量。

这种以精神奉献为目的的身体解放是由伊玛目贾法尔·萨迪克（Ja`far al-Sadiq，伊斯兰历 83-148 年/公元 702-765 年）（愿他安息）在他给学生的著名口述书中（Tawhid al-Mufaddal）确立的，作为一项主要的哲学和经济规则，伊玛目在书中解释了人类运动、工作和提供休息时间背后的智慧，他说：

“穆法达尔啊，想想这些赐予人类的祝福……如果人类不劳而获，不劳而获，他就不会快乐地生活……而是从邪恶和暴政中走出来，走向毁灭。因此，事情对他来说改变了，辛劳和工作让他从事不适合他的事情，并给他留下自由时间，去做他有义务服从他的主的事情。并沉思他的诗句。”

伊玛目（愿主福安之）在此明确定义了目标：目标是创造“闲暇时间”（多余的时间），使身心得到自由，以便人能够全身心投入到他必须做的事情上，例如服从他的主并沉思他的经文和存在的主要问题。当今的技术是通过克服体力劳动的艰辛来创造这种“良性真空”的最伟大工具。

3. 社会正义危机与技术劫持

在这里，我们遇到了一个微妙的问题点：如果技术有能力解放并提供“闲暇的丰富”，为什么我们会看到现代人类更加焦虑、心理压力更大、疏远，并且工作时间更长？

这里的问题不在于“技术”作为一种工具，而在于“分配不当、社会正义的缺失以及统治它的宗教道德体系”。当代经济学派创始人、哲学家、烈士赛义德·穆罕默德·巴吉尔·萨德尔（Sayyed Muhammad Baqir al-Sadr，伊斯兰历 1353-1400 年 / 公元 1935-1980 年）在其著作《Al-Umda》（我们的经济）中仔细地剖析了这一困境，他认为危机并不在于物质的稀缺或机器的暴政，而在于人类的贪婪和正义的缺失。解释物质发展和神圣服从的作用，这意味着：

“大自然拥有丰富的财富和法则，上帝赋予人类通过它们来克服物质需求。如果一个人通过科学和正义从生物需求和贫困的压迫中解放出来，他将能够摆脱泥沼，走向绝对（上帝）。科学进步为一个虔诚上帝的社会的出现提供了物质基础，在这个社会中，人类致力于他的智力和精神创造力，而不是被他的生计所耗尽。”

今天的技术和被俘虏的机器已经落入了功利主义的贪婪和当代暴虐的突发奇想的压力之下。它们没有被用来减少人类的工作时间，以便他们能够致力于意识和精神进步，而是被用来增加产量，增加利润，积累财富，同时让工人在持续消费的轮子上旋转。如果永恒宗教的价值观盛行，技术将成为人类致力于崇拜、意识和精神进步的最大帮助。

结论：指南针与仪器集成

基于这种精确的逻辑顺序和认知证据，技术进步已经消除了人类对宗教的需要或使其变得不可或缺的说法是显而易见的。科学技术给予人类“工具、能力和时间容量”，但它们没有能力给予人类“指南针、目的和道德控制”。科学告诉我们如何操作机器和制造火箭，但它不能告诉我们用它来摧毁人类或重建人类是否合乎道德。

以前的宗教因善恶冲突、灵魂突发奇想、残暴暴君的干预而产生的偏差，以及由于缺乏文献而导致内容消失并转化为民间传说的现象，都被伊斯兰信息所避免和彻底对待。这一信息的神圣文本没有被歪曲，得到了伊玛目的传承和与时俱进的努力的支持。

这个最终的宗教并不是为了对抗物质或成为机器的障碍；而是为了对抗物质。相反，他开始将物质重新定义为一种“有用的手段”——正如阿尔·巴伊特的叙述和他们的学者的言论所表明的那样——其最终目标是减轻人类的肉体痛苦，节省人类的时间和精力，以便人类能够凭借充分的意识、完美的心智和智力成熟，朝着最高和永恒的存在目标迈进：有意识的旅程、自愿的奴役和不断向全能的造物主前进。