預言者の死後の国家 (PBUH)

はじめに: 紛争の本質: 法的関与か政治的競争か?

スンニ派とシーア派の間の論争は、その起源において、単なる二次的な法学上の論争ではなかった。むしろ、それは預言者の死後、最初の重要な問題（PBUH）に関する根本的な意見の相違であった。つまり、この国にはその道を導く羊飼いもテキストも残されていなかったのか、それとも神のメッセージの流れは間違いのない神の任命によって続いたのか？

ここで強調しなければならないのは、イマーム・アリー（彼の上に平安あれ）のイマーム・アリーに関する議論は、誰が国の政治選挙に勝つ権利を持っているかをめぐる議論のような恣意的または表面的な議論ではなく、むしろ誰が神の命令と預言の文書を遵守し、誰がそれらを遵守しなかったのかを中心に展開する、深く運命的なイデオロギー的議論であるということである。この取り組みの有無により、宗教全体に対するまったく異なる理解が生じます。預言者の家系（彼の上に平安あれ）を守ることによって教義の純粋さが保たれましたが、彼らの道からの逸脱は、宗教の理解、そして一神教と神の特質の起源において重大な教義の逸脱をもたらしました。

したがって、小屋は結果を間違えた単なる「投票箱」ではなく、全能の神とその使徒（PBUH）が描いた真っ直ぐな道からの逸脱の始まりでした。

1. 納屋前の文書と遺書の証拠

シーア派は、すべての主要なイスラム教の書籍に記録されている、次のような繰り返しのテキストのシステムを通じて、信者の司令官（彼の上に平安あれ）の正統性を確立しています。

1. ハディース・アル・ガディールと行動の優先順位

預言者（PBUH）は巡礼者の群衆に向かってこう言いました。

「私が誰であっても彼のマスターであるなら、アリは彼のマスターです。」

出典: アルティルミディ (西暦 209 ～ 279 年 / 西暦 824 ～ 892 年)、スナンアルティルミディ、キタブアルマナキブ、アリビンアビタリブの徳に関する章 (彼の上に平安あれ)、No. 3713。

アフマド・イブン・ハンバル（164～241 AH / 780～855 AD）のナレーションでは、預言者（PBUH）が最初に尋ねたように、後見と処分の絶対的所有権を確立する義務的な前文が明確に現れています。

「私は信者たち自身よりも信者たちにとって価値があるのではないだろうか？」

彼らは「はい」と言いました。彼はこう言いました。

「神よ、私が彼の主人であるなら、アリは彼の主人です。」

出典: アフマド・イブン・ハンバル、ムスナド・アフマド、ムスナド・アル・クフィーイン、ハディース・アル・バラア・イブン・アジブ (生年 72 AH / 691 AD)、No. 18507。

この配置は推論の基本的な基礎です。「マウラ」という言葉の前には、「私にはあなたに対してもっと権利があります」という優先権の表明があり、その意味を単なる感情的な愛と支援から、絶対的な政治的、宗教的保護へと移しています。

2. 二人のタクレインのハディースと絶対の権威

預言者（PBUH）は、家族が道を誤らないようにするために、家族とコーランとの関わりを発表し、次のように述べました。

「私はあなたたちに二つの重要なものを残しておきます。それは神の書…そして私の家族です。私の家族について神のことを思い出させます。」

出典: ムスリムビンアルハッジャジ (紀元 204 ～ 261 年 / 西暦 820 ～ 875 年)、サヒーフムスリム、同胞団の美徳の書、アリビンアビタリブの美徳に関する章 (彼の上に平安あれ)、No. 2408。

家の人々（彼の上に平安あれ）と聖クルアーンの結びつき、そしてその両方の遵守を誤った指導からの救いの条件とすることは、この権威の無謬性と預言者（彼の上に平安あれ）の不在後のその継続性を精神的に示しており、国家がゆるやかな修羅を放棄するという仮説を破壊します。

3. 地位と一般的な継承に関するハディース

預言者（PBUH）はイマーム・アリ（PBUH）にこう言いました。

「私にとってあなたは、モーセにとってのアロンと同じです。私の後に預言者がいないことを除けば。」

出典: アル・ブハーリ (194 ～ 256 AH / 810 ～ 870 AD)、サヒー・アル・ブハーリー、同胞団の美徳の書、アリ・ビン・アビ・タリブの美徳に関する章（彼の上に平安あれ）、No. 3706。そしてイスラム教徒、サヒ・ムスリム、同胞の美徳の書、No. 2404。

ここで重要なのは、アロンがモーセの奉仕者であり、彼の政務のパートナーであり、またモーセの掩蔽期間中の彼の民の後継者であったということです。ハディースにおける預言のみの例外により、イマーム・アリー（彼の上に平安あれ）のこれらすべての地位と権力は固定され、安定したものとなります。

2. アル・サキファと政治的「フタハ」複合体

預言者 (PBUH) の遺体が横たわっている間、ムハジリーンとアンサールの指導者たちは権力をめぐる激しい競争でサキファト・バニ・サイダに急行した。歴史的情報源は、この会議の正当性自体を非難する形でこの会議の詳細を語っています。

1. オマルの専制政治とシュラの不在に対する認識

アル・ブハーリーは、オマル・イブン・アル・ハッターブ（紀元前40年 - 紀元前23年 / 西暦584年〜644年）の説教を語り、その中で政治的排除と対立の発生を明確に述べ、次のように述べた。

「アンサール人は私たちの意見に反対し、家族とともにサキファ・バニ・サイダに集まり、アリ（彼の上に平安あれ）とアル・ズバイル、そして彼らの仲間たちは私たちの意見に反対し、移民たちはアブ・バクルのもとに留まった。」

同じ説教の中で、オマルは有名な言葉を言いました。

「アブー・バクルへの忠誠の誓いは単なる緩い行為であり、完了したが、神はそれをその悪から守ったので、同じようなものに戻る者は彼を殺してください。」

出典: Al-Bukhari、Sahih Al-Bukhari、『懲罰の書』、既婚者の姦通罪で妊婦に石打ちをすることに関する章、No. 6830。

この文書はシーア派の決定的な文書とみなされます。オマルはアブー・バクル（紀元前50年 – 紀元前13年 / 西暦573年 – 634年）への忠誠の誓いを「画期的な出来事」、つまり審議も協議もなしに突然の出来事であると述べ、それを繰り返す者には死刑を決定し、カリフ制が確立された神の協議の原則に基づいていたという主張を無効にする。

2. 利益に基づく部族間の議論の性質

サキファでは、国家の宗教的利益に関連する聖句やハディースは引用されていません。むしろ、紛争は部族主義を中心に展開した。アンサールはクライシュ族の独占を恐れて「我々からは王子、あなたからは王子だ」と言い、移民たちはアラブ人はクライシュのこの地域だけで恩義があると主張した。

この混乱と紛争は、機会を捉え、事態を予期してアブー・バクルに忠誠を示すことで終わったが、敬虔さと包括的なアドバイスが欠如していた政治的危機の状況を明らかにしている。

3. 主な犯罪: 預言者 (PBUH) を洗ったり埋葬したりせずに放置したこと

シーア派の歴史的良心において最も苦い事実の一つは、死後の光景である。イマーム・アリ（彼の上に平安あれ）とバヌ・ハシムが大演説で忙しい中、小屋の指導者たちは神の使者（神が彼に祝福と平安を与えてくださいますように）を残し、その同行を主張し、その立場を尊重すると主張し、急いで王を捕まえようとしました。

名誉ある遺体はイマーム・アリ（彼の上に平安あれ）、アル・アッバス・ビン・アブドゥル・ムッタリブ（紀元前56年 - 32年/西暦568年-653年）、アル・ファドル・ビン・アル・アッバス（西暦18年/西暦639年没）、クサム・ビン・アル・アッバス（西暦57年/西暦677年没）、ウサマ・ビン・ザイド（7年没）によって洗浄された。紀元前 - 紀元前 54 年 / 西暦 615 年 - 674 年）、神の使徒の僕であるシャクラン。アッラー (PBUH) (d. 23 AH / 644 AD)。

出典: イブンサード (168 ～ 230 AH / 784 ～ 845 AD)、Al-Tabaqat Al-Kubra、神の使徒の入浴についての言及 (PBUH)、vol. 2、p. 277.

この政治的論争には長い時間がかかり、純粋な遺体の埋葬が遅れました。アイシャ (紀元前 9 年 – 紀元前 58 年 / 西暦 613 年 – 678 年) は次のように語っています。

「私たちは、水曜の夜中に測量士の声を聞くまで、神の使徒（PBUH）が埋葬されたことを知りませんでした。」

出典: アフマド・イブン・ハンバル、ムスナド・アフマド、ムスナド・アル・ニサー、ハディース・アイシャ、No. 26353。

シーア派は不満を込めて尋ねる。地位争いを解決するために存在の主の遺体を何日も埋葬せずに放置することに、預言者としての地位に対するどのような敬意、そして仲間への忠誠がどのような形で表されるのだろうか？もしカリフ制が正当な協議であるならば、最も協議に値し、最も協議に値するのは、イマーム・アリー（彼の上に平安あれ）や預言者の家族（彼の上に平安あれ）など、彼の血を運び、体を洗い、埋葬した人々ではないでしょうか？

4. イマーム・アリの抗議と圧制に対する当局の認識

イマーム・アリ（彼の上に平安あれ）の沈黙は満足ではなく、むしろ背教と武力紛争からイスラム教の基盤を守るためだったが、彼は抗議の声を上げ、自らの不当性を認めた。

アル＝ブハーリーは、イマーム・アリ（彼の上に平安あれ）がアブー・バクルと面と向かって対峙し、彼らの歩みの正当性に異議を唱え、こう言ったと語っている。

「しかし、あなたは私たちよりもこの問題を支配しており、私たちは神の使者との親族関係（神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように）に一因があると考えました。」

アブー・バクルの目に涙が溢れるまで。

出典: Al-Bukhari、Sahih Al-Bukhari、『Book of Conquests』、ハイバルの戦いに関する章、No. 4240。

スンナの最も本物の本にあるこの文章は、信徒の司令官（彼の上に平安あれ）が「専制」という言葉を彼らに突き付け、親族関係と本文に基づいてその権利を確認し、ファティマ夫人（彼の上に平安あれ）の生涯（紀元前8年 – 紀元前11年 / 西暦614年 – 632年）の間、彼らの忠誠の誓いをボイコットし、ただ誓っただけであることを証明している。彼女の死後は忠誠を迫られ、彼の前にある政治的選択肢は限られていた。

5. 修羅システムとされるものの矛盾と矛盾

シーア派は、権力移譲のメカニズムを追跡することによって、「シュラ」説を無効にする決定的な精神的および歴史的証拠を提示しているが、そこでは人々が従った特定の法制度が存在しなかったことを証明するあからさまな矛盾が現れている。

アブ・バクル: 彼は小屋の「突破」によって権力を掌握し、バニ・ハシムの不在下で機会をつかみました。
オマル・ビン・アル・ハッターブ: 彼は相談を全く持ち込まなかったが、むしろ臨終の際にアブー・バクルからの明確かつ直接の任命を受けて、オマルのためにカリフ制の規約を書き、それを国民に押し付けた。
**オスマン・ビン・アファン (紀元前 47 年 - 紀元前 35 年 / 西暦 576 年～656 年): ** 彼は、問題の年齢を 6 人に制限する条件付きの 6 党シューラ制度を通過し、アブド・アル・ラフマン・ビン・アウフ (紀元前 44 年～32 年 / 西暦 580 年～652 年) に投票させることでオスマンに有利な権力の重みを確保するメカニズムを確立しました。投票の重みを強調し、この指令評議会に違反した者を殺害すると脅迫した。

オマルの後継者について、アル・タバリ（紀元 224 ～ 310 年 / 西暦 839 ～ 923 年）は次のように語っています。

「アブー・バクルは自分の場所から人々を監督し、こう言いました。私があなたの後継者として任命した人物に満足していますか?」神様にかけておきますが、私は自分の意見を表明する努力をしたこともありませんし、親戚もいません。私はオマル・ビン・アル・ハッタブを後継者に任命しました。彼の言うことを聞いて従ってください。彼らは言った、「私たちは聞いて従ったのです。」

出典: アル・タバリ、アル・タバリの歴史、13 AH 年の事件、第 1 巻。 3、p. 429.

『六者修羅』の中でオマルはこう言った。

「もし彼らが3と3に満足しているなら、彼らの中のアブドゥル・ラーマン・ビン・アウフの意見を取り入れ、もし彼らが同意しないなら残りを殺してください。」

出典: アル・タバリ、アル・タバリの歴史、vol. 4、p. 229;そして、イブン・アル・アテール (555–630 AH / 1160–1233 AD)、Al-Kamil fi al-Tarikh、vol. 3、p. 35.

ここでシーア派は重大な疑問を投げかけている。もし修羅が彼らが信奉していた宗教原則であるなら、なぜアブー・バクルは国家に戻らずにオマルを任命することで修羅を無効にしたのだろうか？イスラム法に従って個人の任命と継承が許可されているのであれば、神の使徒（神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように）が、天から遣わされた無謬の者であるアリー（彼の上に平安あれ）を任命することがなぜそれほど難しいのでしょうか？この矛盾は、シュラ原告らのすべての虚偽を証明し、彼らが主張した論理さえも尊重していないことを明らかにしている。

6. アル・ザフラ（彼女に平安あれ）、ファダック、および経済封鎖計画の抑圧

ファダック問題は単純な不動産紛争ではなく、むしろファティマ夫人（彼の上に平安あれ）の手下にあった土地を生前の父親からの遺贈、あるいは法定相続物として没収することでイマーム・アリ（彼の上に平安あれ）を包囲し、その戦線を弱めることを目的とした政治的・経済的対立であった。

アブー・バクルは、彼自身が一人で語ったハディースによって相続を阻止することを主張し、次のように述べた。

「神の使者（神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように）は言いました：私たちは何も相続しません、私たちが残すものはすべて慈善です。」

出典: Al-Bukhari、Sahih Al-Bukhari、第 5 代の義務の書、第 5 代の義務に関する章、No. 3093。

この禁止令に直面して、ファティマ夫人（彼女に平安あれ）は、決定的な神の書とコーラン継承の規則と明らかに矛盾するこの主張の誤りを示そうと動き、モスクに出かけて群衆の前でファドキ説教を行った。

アル・ザーラ（彼女に平安あれ）はコーランの聖句を強調してこの説話を反論し、非難して次のように述べた。

「あなたは故意に神の書を離れ、陰でそれを放棄したのですか？彼がこう言うとき、「そしてソロモンはダビデから受け継いだのです。」そしてヤヒヤ・イブン・ザカリヤの報告からの引用で彼が言ったとき、「それでは、私から受け継ぎ、ヤコブの家族から受け継ぐ守護者*をあなた自身から私に与えてください。」…神はあなたに特別な聖句を与え、そこから私の父を取り出したのでしょうか?それともあなたは、「2つの宗教の人々は互いに受け継がれない」と言いますか？

出典: アブアルファドルアフマドイブンアビタヒルタイフル (204 ～ 280 AH / 819 ～ 893 AD)、女性のコミュニケーション、p. 16;アル・タバルシ (468–548 AH / 1075–1153 AD)、Al-Ihtijaj、vol. 1、p. 102.

アル・ザフラ（彼女に平安あれ）は、彼女の許された金銭の没収と彼女の主張の拒否は、コーランが啓示された家、神が不純物を取り除き、徹底的な浄化によって彼らを清められた家の人民の家（彼らに平安あれ）の純粋さに対する攻撃であると考え、人々の間に広がった革命精神を説教の中で明らかにした。

7. 大胆な否定…間違いのない者の証言を拒否し、その啓示を否定すること

ファダックと相続事件における紛争の本質は、通常の司法紛争ではなく、むしろ神がその書の中で清めた真実の人々を否定する支配当局の大胆さを体現したものでした。ファティマ・アル・ザフラ夫人（彼女に平安あれ）がファダックへの権利を要求したとき、アブー・バクルは彼女の主張を真っ向から否定し、彼女が提示した決定的な証言を拒否し、彼女の立場と神と神の使徒の前での証人の立場を完全に無視して彼女と対峙した（神が彼を祝福し、彼に平安を与えてくださいますように）。

物語の背景と証人の拒否

アル・ザフラ（彼女に平安あれ）は、ファダックは神の使徒（彼女に平安あれ）が生前に彼女に与えてくれたものであるため、ファダックは彼女のものであると説明した。アブー・バクルは彼女を信じず、この贈り物に対する証拠と証人を要求した。そこで彼女は、信徒の司令官であるイマーム・アリ・ビン・アビ・タリブ（彼の上に平安あれ）を証人として連れて行き、神の使徒の二人の孫、イマーム・アル・ハッサン（彼の上に平安あれ）とアル・フセイン（彼の上に平安あれ）、そしてウンム・アイマン（紀元前24年頃/西暦645年頃没）を連れてきた。

ここに歴史的な衝撃がありました。彼らは、イマーム・アリー（彼の上に平安あれ）の証言を、彼が彼女の夫であるという口実で拒否し、アル・ハサン（彼の上に平安あれ）とアル・フセイン（彼の上に平安あれ）の証言を、自分たちが彼女の子供たちであり、母親には証言が許されない幼児であるという口実で拒否した。

出典: アブ・バクル・アハマド・ビン・アブドゥル・アジズ・アル・ジャワハリ (生年 323 AH / 935 AD)、Al-Saqeefa Wafdak、p. 103;そして、イブン・アビ・アル＝ハディッド（586–656 AH / 1190–1258 AD）、ナヒ・アル・バラガの説明、vol. 16、p. 274、アル・ジャワリ氏が引用。

議論と教義分析

アブー・バクルとオマルのこの行為は、単に人間の法廷における一般個人の証言に対する反応ではなく、実際には全能の神とその使徒（PBUH）に対するあからさまな否定であった。

浄化の聖句とアル・ザーラ（彼女に平安あれ）の無謬性への反論: ファティマ・アル・ザーラ夫人（彼女に平安あれ）は、聖クルアーンの本文によれば、神が浄化の聖句で徹底的な浄化によって不純物を取り除き、浄化した人々の一人です。

「アッラーは、家の人々よ、あなた方から不浄を取り除き、徹底的な浄化によってあなた方を清めることだけを望んでおられます。」（アル・アザブ：33）。

ファチマ（彼女に平安あれ）を否定し、彼女に証人を要求する者が誰であろうと、彼女が嘘をつき忌まわしい行為をすることが許されているかのようであり、これは神の意志を直接否定し、神の使徒（彼の上に平安あれ）の言葉を否定することになる。

「ファティマは楽園の女性たちの愛人です。」

出典: アル・ブハーリ、サヒー・アル・ブハーリー、No. 3714。

真理の基準であるイマーム・アリー（彼の上に平安あれ）の証言を拒否: 預言者（彼の上に平安あれ）が次のように言ったにもかかわらず、彼らは個人的な利益を口実に彼の証言を拒否しました。

「アリーはコーランとともにあり、コーランはアリーとともにある。彼らは盆地に戻るまで離れることはない。」

出典: Al-Hakim Al-Naysaburi (321–405 AH / 933–1014 AD)、Al-Mustadrak、vol. 3、p. 134.

預言者 (PBUH) は次のように言いました。

「神よ、アリがどこへ行っても正義を与えてください。」

出典: アルティルミディ、スナンアルティルミディ、No. 3714。

真実が彼を中心に展開している場合、彼の証言はどのように拒否されるのでしょうか?

楽園の若者の二人の主人、アル・ハサン（彼の上に平安あれ）とアル・フセイン（彼の上に平安あれ）の証言に答えて： 彼らは頻繁に預言的な文章を用いて、自分たちは息子や子供であると主張した。

「アル・ハッサンとアル・フセインは楽園の人々の若者の主人です。」

出典: アルティルミディ、スナンアルティルミディ、No. 3768。

神の使徒 (PBUH) が楽園の人々の優位性を証言するなら、いつの時代でも嘘や虚偽が彼らの土俵に上がることはできないでしょう。

この事件は、人々が完璧な法的論理に従って動いていたのではなく、むしろ政治的論理に従って動いていたことを明らかにしました。なぜなら、アル・ザフラ（彼の上に平安あれ）と証人たちの真実性を認めることは、規定された合法的な殺戮者に対する彼らの絶対的な権利を認めることを意味するからである。

8. 秘密埋葬の歴史的哲学.. 犯罪の結果としてのアル・ザフラの怒り（彼女に平安あれ）

ファティマ・アル・ザフラ夫人（彼女に平安あれ）が、信徒の司令官であるイマーム・アリ・ビン・アビ・タリブ（彼女に平安あれ）に宛てた遺言の中で、彼女を夜の夕暮れに密かに埋葬し、墓の場所を残さず、葬儀には出席しないこと、あるいはアブー・バクルとオマルが特別に彼女のために祈ってはいけないという主張は、アル・ザフラ（彼女に平安あれ）が立てた神聖な計画であった。彼は）偉大な知恵を持って、時間を超えた決定的な立場を記録し、将来の世代や歴史研究者が「なぜ最も名誉ある預言者の娘が埋葬されたのか」を問う証拠として使用できる歴史的痕跡を残しました。 (PBUH) 密かに、そして彼女の墓は彼女と一緒に死ぬのですか？

本文には夜間埋葬の戒めと支配者の禁止が規定されている

イマーム・アリー（彼の上に平安あれ）の命令（彼の上に平安あれ）に応じてこの厳格な戒めを実行することについてのナレーションは、イスラム教の書籍に集中しています。アル・ブハーリ氏は次のように語る。

「彼女が亡くなったとき、夫のアリは夜に彼女を埋葬しましたが、アブー・バクルは彼女を呼び寄せず、彼女のために祈りました。」

出典: Al-Bukhari、Sahih Al-Bukhari、『Book of Conquests』、ハイバルの戦いに関する章、No. 4240。

イブン・クタイバ・アル・ディヌーリ（紀元 213 ～ 276 年 / 西暦 828 ～ 889 年）は、ファティマ（彼女に平安あれ）がアブーバクルとオマルにこう言ったと語っています。

「私は神とその天使たちに、あなたが私を不快にさせ、喜ばせなかったことを証言します。」

彼女はアリに言いました（彼の上に平安あれ）：

「私を不当に扱った者は誰も私の葬儀に立ち会わないように命じます…そして夜、目が静まり、目が眠っているときに私を埋葬してください。」

出典: Ibn Qutaybah、Imamate and Politics、vol. 1、31-32ページ。

精神分析と歴史的裁判

この驚異的なファーティマ朝の怒りと夜間の隠された埋葬に直面して、捜査官は、3 つ目の可能性がない 2 つの可能性に直面していることに気づきます。

最初の可能性: ファティマ・アル・ザフラ夫人 (彼女に平安あれ) は、神が禁じられていますが、彼女の怒りは正当化されず、人間の感情の結果として彼女が自分のものではないものをわざわざ要求したのではないかということです。

ここでこの可能性を提案することは、純粋な合理的推論と仮説的な弁証法的証明の問題であり、全能の神がその決定的な著書の中で議論を確立し、反対派の主張を無効にするための仮説的条件を実証したのと同じです。

「『慈悲深い方に息子がいるなら、私が最初の崇拝者だ』と言ってください。」 (アル・ズフルフ: 81)

最も慈悲深い方に子供の存在は論理的に不可能ですが、ここで仮説と条件に言及することで、相手方は証拠を提出し、強力な議論を確立し、彼の主張に反論することが義務付けられるようになりました。

同様に、アル・ザフラ（彼女に平安あれ）が非正義であるという仮定は誤った不可能な仮定であり、決定的なコーランとイスラム教の総意によって拒否されています。全能の神は、浄化の聖句の中で彼女の無謬性とあらゆる不純物からの絶対的な純粋さを証言しており、この聖句にファチマ・アル・ザフラ（彼女に平安あれ）が断固として含まれていることを否定するイスラム教徒は地球上で一人もいない。したがって、この可能性は決定的な証拠によって無効になります。

第二の可能性: ファティマ・アル・ザフラ夫人（彼女に平安あれ）が怒り、アブー・バクルとオマルを見捨てたという点は完全に正しかった。繰り返される聖句やハディースによってそれらが正しいことが明確に証明されれば、私たちは何か偉大で偉大なことが起こったこと、そして既存の権威が少数の選ばれし者（彼の上に平安あれ）の怒りを必要とする重大な犯罪を犯したという決定的な歴史認識に直面することになる。

無謬の方程式と正統性の打破

ファティマ（彼女に平安あれ）は、アブー・バクルとオマルに怒り、死ぬまで彼らを見捨てたまま亡くなりました。 出典: アル・ブハーリ、サヒー・アル・ブハーリー、No. 4240。
ファティマの怒り（彼女に平安あれ）は、次のように言った神の使徒（彼女に平安と祝福あれ）の怒りと同じです。

「ファティマは私の一部なので、彼女を怒らせる人は誰でも私を怒らせます。」

出典: アル・ブハーリ、サヒー・アル・ブハーリー、No. 3714。

神の使徒 (PBUH) の怒りは全能の神の怒りと呪いを必要とします。全能の神はこう言いました。

「実に、神とその使者を困らせる者たちよ、神はこの世とあの世で彼らを呪ってくださいますように。」（アル・アザブ：57）。

夜に埋葬し、墓を隠すことは、アル・ザフラ（彼女に平安あれ）が世代を超えて残した永久の歴史的文書であり、サキファの時代が光の簒奪と国家の逸脱の上に築かれたものであることを真実を求めるすべての探求者に確証させた。

9. クーデター事件のコーランの朗読

シーア派は、預言者の戒めのこの逸脱と回避が起こったことに驚きません。なぜなら、コーラン自体がその可能性を明確に述べており、育成する指導者が不在の場合には政治的および実際的な背教をしないようイスラム教徒に警告しているからである。

研究では全能者の次の言葉が引用されています。

)そしてムハンマドはメッセンジャーに過ぎません。使者たちは彼の前に亡くなった。しかし、彼が死ぬか殺されるなら、あなたは背を向けますか、そして誰が背を向けても、何も神に害を及ぼすことはありません。」（アル・イムラン：144）。

この聖句は、主張する交友関係が逸脱を防ぐ神聖な手段ではないこと、そして国家が後戻りして反旗を翻す危険性があることを明確に示している。ここでのクーデターは、社会を運営する上での神のシステムに対するクーデターであり、第二の重み、すなわち預言者（彼の上に平安あれ）の家族を除外し、天の文書や神とその使者（彼の上に平安あれ）の命令よりも部族の利益の計算を優先させている。

研究の概要と詳細な結果

物語的、歴史的、合理的な証拠の組み合わせから、当時の支配権力に代表される国家が、預言者不在後の最初のテスト（PBUH）で逸脱したことは明らかです。アブー・バクル、オマル、ウスマーンの継承を証明する証拠として使用されるシュラ評議会は、支離滅裂ででっち上げられた理論である。それはイマーム・アリ（彼の上に平安あれ）とバヌー・ハシムを排除する圧制的な「無法」で始まり、オマル・ビン・アル＝ハッターブの直接の「任命」に変わり、最後はウスマーンを武器による脅しで押しつける「指示委員会」で終わった。

聖典と神の任命に対するこの反逆は、国家運営における単なる間違いではなく、むしろ、後に国家が目撃することになるすべての教義的および一神教的逸脱の原因となった実際の不服従でした。アル・バイト（彼の上に平安あれ）の絶対的な路線は純粋な一神教の真実を保ったが、他の道は概念の歪曲を引き起こし、預言的な戒めを無駄にしたため、アル・ザフラ（彼の上に平安あれ）の抑圧、彼女の怒り、そして夜に隠された彼女の墓は、国家が方向転換して契約を守らなかったことの最大の歴史的証人であり続けた。

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