存在の必要な属性: 自己完成と一神教の合理的な研究

はじめに

人間の心は、それを支配する原因を欠くことなく、他のすべての可能性を超えて存在が溢れる最初の原因である「必要な存在」の存在の必然性に落ち着いた後、より深くより重要な質問の前に、認知的好奇心とその論理的法則によって動かされていることに気づきます：純粋に論理的な観点からこの必要な存在によって特徴づけられるべき存在的で完全な資質と特性は何ですか？

包括的な哲学的観点から、人間の思想の歴史を通じて、アリストテレス (紀元前 384 ～ 322 年) の先行者に関する研究やイブンシーナ (紀元 370 ～ 428 年 / 西暦 980 ～ 1037 年) の超越論的論文、あるいはルネデカルト (西暦 1596 ～ 1650 年) やジョンロック (西暦 1632 ～ 1704 年) の研究など、近代西洋哲学 - 創造主の属性は形而上学的な主張ではありません。それらは証拠から切り離されており、理性によって厳密に課せられた必然的な結論です。

ここでの決定的なルールは、「欠陥、必要性、構造的限界を示すあらゆる属性は、契約や理性において必要なものから追放されなければならない一方、純粋な実存の完全性を示すあらゆる属性は肯定されなければならない」というものである。最初の原因がそれ自体で完全に十分である場合、その属性はこの絶対的な豊かさと完全な有効性を反映している必要があります。

1. 一体性の性質と数値的多重性の否定

哲学的な精神が創造主は「一」であるという結論に達したとき、最初の論理的義務は、「一」という概念を解体し、それを物質、数字、応用数学の世界における一般的で常識的な理解から浄化することを必要とします。これは、形而上学の歴史において極めて重要な瞬間が起こったときのジレンマです。

A. 数値的統一性の否定 (契約および理由により拒否)

必要な存在に関連した統一性は、私たちが観察する世界で言うように、つまり、1 つの太陽、1 つの惑星、または 1 冊の本などの「数字の統一」ではありません。数字は常に多重性の範囲内にある実体であり、その概念的な性質において繰り返しと結合を受け入れるため、頭の中でその隣に別の数字を押しつけて数字 (2) を形成することが可能です。

繰り返し、二重性、多重性を受け入れるものは、たとえそれが外部現実で実際に繰り返されなかったとしても、必然的に境界、構造、幾何学的区別を備えた限定された実体であり、それを他の想定される対象から区別します。すべての有限な存在は不完全な存在であり、それを制限し、その端でその存在を圧倒する何かを必要とするため、数値的統一は、豊かで絶対的な第一原因には合理的に適切ではありません。

b.真の一体性の証明（合理的に証明されたもの）

哲学者や神学者は、数値的な概念の代わりに、「真の、または純粋な統一」として知られるものを創造主に証明します。それは無限の真実を意味する統一であり、その存在ランクにおいてパートナー、同等、または対応者を押し付けることは合理的に不可能です。それは、現実に秒が存在しないだけでなく、理性と論理分析のレベルで「秒」の定式化を受け入れないためでもあります。

この複雑な概念をさらに近づけるために、数学的および哲学的な抽象化における「絶対無限」の概念を検討することができます。論理的に 2 つの異なる完全に独立した「絶対無限」を課すことは不可能です。なぜなら、それらの一方は必然的に他方の限界で終わり、それを抑制し始め、自動的に制限され、有限になるからです。必要な存在は、本質的または空間的な境界によって制限されないため一つであり、制限がないものは、繰り返し、分割、または類似性のない存在の完全性を包含します。

最初のルーツ (エレア学派): 古代ギリシャの哲学者エレアのパルメニデス (紀元前 515 ～ 450 年頃) は、「絶対者」の概念を実証的に定式化し、その多重性を否定した最初の人物と考えられています。彼の弟子であるエレアのゼノン（紀元前 490 ～ 430 年頃）が彼の後に続き、彼は有名な数学的逆説を展開して、存在の根源に「数値的複数性」があると言うことが、そこから抜け出すことのできない論理矛盾につながることを証明しました。
新プラトン主義: 西暦 3 世紀、哲学者プロティノス (西暦 204 ～ 270 年頃) は、著書『エニード』の中でこの抽象概念を頂点に達させ、存在の起源として「一者」の理論を仮定し、数は多重性と分割性であるため、数的統一性の完全な否定を強調しました。
イスラム哲学: この研究はイスラム思想に移行し、その用語が注意深く結晶化されました。アル・キンディ (紀元 185 ～ 256 年頃 / 西暦 801 ～ 873 年頃) は、著書『最初の哲学』の中で、「現実のもの」と「比喩的なもの」 (数値) を最初に区別しました。イブン・シーナは、この概念を徹底的に掘り下げて、次の 2 つのタイプを明確に区別することで、この概念を最終的な論理的安定性へと導きました。

第二: 自己の単純さと身体性と構成の否定

「構成」の特性は、物質の最も特殊な特性の 1 つであり、創造された存在の最も深い特性の 1 つであり、創造主を物質主義や断片化の現れから遠ざけるという厳密な必然性を持って心を導きます。

最初: シンプルさの哲学的意味

哲学的および論理的用語における「単純」という言葉は、科学的概念の「複雑」とは正反対であり、素朴さや複雑さの欠如を示す一般的な意味ではまったくありません。「複合体」とは、細胞、原子、陽子などの外部の物理的部分であれ、本質と存在、あるいはアリストテレス論理における性別と分離などの分析的精神的部分であれ、その存在に先行する部分から構成されるすべてのものを指します。「単純」とは何かというと、それは分割不可能であり、分割不可能であり、多元性をまったく含まない、純粋で堅実な真実です。

第二回: 合理主義者の単純さと身体性の否定の証明

物理宇宙のすべての物体は必然的に幾何学的または物理的な部分から構成される実体であり、自動的にそれが存在する空間（場所）と、そこを通過して状態を変化させるプロセス（時間）を必要とします。周世哲学者の論文とその後の学者の知恵に基づいて、義務的な自己の構成を否定するための「必要性の必然性」に基づく決定的な証拠があります。

あらゆる化合物は、その存在と外部の実現において、常にそれを構成する部分を必要とします。全体は部分を介してしか存在せず、部分は必然的に複合物よりも順位的にも時間的にも先行する（車が車と呼ばれるためにはエンジンと車輪の部品が必要であり、その部品は車よりも先に存在する）。部分が崩壊したり、一部が消滅したりすると、全体の存在はなくなり、複合体は完全に消滅します。

必要な存在は、それ自体が絶対的に豊かであり、その前またはそれと一緒に何かが不足したり必要になったりすることは理性によって許されないので、それが部分で構成されることは絶対に不可能です。単純さの証明の必然的な論理的結果は次のとおりです。創造主が単純であり、部分を持たない限り、彼は「肉体性」、形、形、空間、時間から完全に自由です。なぜなら、これらの物質的な症状はすべて、不足していて制限されている人の必需品であり、必要なものは欠如や制限とは別のものだからです。

3. 属性の実体とその本質（「本質の本質」の意味）

心が創造主に対して、絶対的な知識、完全な力、永遠の命などの存在の完全性を肯定する場合、これらの複数の性質は、その単純性の断片化や分散を招くことなく、どのようにして単一の単純な本質に統合されるのでしょうか?ここで、形而上学の最も深いジレンマの 1 つが現れます。それは、「自己と性質の関係」です。

第一: 自己への属性の付加の否定

アシュアリスなどの一部の神学派が主張したように、「知識」や「力」は創造主の本質に追加され、その本質の条件である古代の独立した属性である（自己が存在し、それに付属する知識があることを意味します）と言われたら、自己の単純さは完全に破壊され、精神は禁断の構成状態に陥るでしょう。論理的に分析すると、神は（本質＋知識の属性＋力の属性）の複合体となります。さらに、この声明は、自己があるレベルではこれらの完全性を欠いていたが、その後それらを獲得または定着したという仮定につながりますが、これは変化であり、純粋な絶対的な義務には不可能です。

2. 番目: 自己の特定の属性

イスラム哲学者（イブン・スィーナー、神学のムタジライトが続き、ムッラー・サドラ（在位979～1050年、西暦1571年～1640年）が証拠として洗練させたものなど）によって定式化された見事な合理的解決策は、必要な存在の本質的な属性は「神の本質の本質」であるというものです。創造主の因果的本質は知識と同じであり、力と同じであり、生命と同じです。外部現実には複数の異なる実体は存在せず、むしろそれは 1 つの絶対的かつ無限の現実であり、限られた人間の心は、その限られた概念的ツールのため、それを複数の概念に分析します。人間の言葉ひとつで無限の自己を理解することができないからだ。

この概念を単純化して近似すると、「火」または「太陽の輝く塊」の現実を熟考すると、それが同時に熱く、明るく、燃えていることがわかります。熱と照明は、別々に作られて火の本体に取り付けられた、2 つの別個の物理的部分ではありません。むしろ、燃える火の本質は熱と同じであり、照明と同じである。この多重性は、私たちの意識の中での理論的かつ概念的な多重性ですが、外部の現実では、物事は 1 つの単純な現実です。これが義務の特徴です。知識である神の本質を知り、力である本質において強力である神は、すべての知識、すべての力、そしてすべての命です。

4. 自己の属性と行為の属性の論理的区別

時間と物質の世界で変化、発生、または新たな行為を行う創造主を説明するときの明らかな矛盾や矛盾を排除するために（たとえば、私たちの格言：神は今日誰々の食べ物を提供した、または昨日誰々の存在を創造した）、哲学者や神学者は、属性と永遠の実体または外部の行為との関係に基づいて、手続き的かつ論理的に属性を2つの主要な部分に分割しました。

最初: 真我の属性 (絶対的、固有の永遠)

それらは、外界の生き物、宇宙、または行為の存在を想像したり押し付けたりする必要がなく、単にその存在を仮定するだけで神聖な実体が証明される崇高な存在の特質です。知識、能力、生活の質など。その厳密に合理的な特徴は、いかなる状況においても創造主をその反対の言葉で説明することは論理的に不可能であるということです（したがって、創造主はある時は知っていて別の時には無知である、あるいは、何かができるのに何かができないなどということは論理的に言えません）。因果的本質が永遠であるのと同じように、これらの性質は永遠であり、外部の文脈なしに同じであり、固定されています。

2. 番目: 動詞の属性 (外部効果から抽出)

これらは、自己から外の世界や可能性に向けて行動や効果を課した後でなければ、心が合理化したり、論理的に定式化したりすることができない性質です。創造、維持、生、死、許しの属性など。その合理的な利点は、言語と現実の論理において、創造主をソースと被造物に応じて創造主とその反対を説明することが正しいということです（したがって、私たちは次のように言います：神はこの物質的なものを創造しましたが、それはまだ創造していません、そして神はスンナに基づいて今日人間に提供し、明日は人間に提供しません）。

ここでの正確な哲学的つながりは、これらの属性の発生と変化は、神聖な自己がプロセスと時間によって変化したり影響を受けたりすることをまったく意味するものではないということです。自己は変化や時間から自由です。実際の変化は、時間と空間によって制限された外部の「生き物、効果、結果」にのみ発生します。影響力と維持が物質世界に存在するとき、人間の心はこの場面から「提供者」または「創造者」の属性を奪います。多様性と更新は、単一の自己の現実ではなく、外部の付加と行為の中にあります。

5. アル・カイユーミヤと精神的証人

厳密な形而上学的な分析は、存在しなければならない最初の原因と、可能性のある被造世界との間の存在関係の性質と形態、そして人間がこの神聖な真実をどのように認識し理解するかを決定することで終わります。

最初: アル・イヒター・アル・カイユミヤ (混合と対照の否定の方程式)

古代と現代の哲学は、この関係を定式化する際に 2 つのジレンマに陥りました。もし創造主が被造物の中に宿っており、その物質粒子と混ざり合っている（これが解決と統一の教義である）と言われれば、神は変化、唯物論、断片化の罠に陥ることになるでしょう。一方、神が地理的、空間的に彼らから離れ、宇宙のある場所に隔離されていると言われれば（これは空間微分の教義、あるいは創造主を時計として見立て、創造主が時計を作り、その後勝手に動くようにしたとみなす古代西洋の理神論の教義です）、創造主はある地域に限定され、創造主を受け入れてくれる地域を必要とすることになります。

イスラムの知恵の学派が定式化した深遠な哲学的解決策は、関係が「包容と生存」に基づいているというものです。創造主は存在のあらゆる隅々に存在します。なぜなら、創造主は彼の復活の絶え間ない原因であり、刻一刻と彼に命を与えているからです。これを精神的に近似すると、この関係は人間の魂と心の中で生み出された精神的なイメージとの関係と完全に似ていることがわかります。心的イメージは魂の中に存在し、存在し続けるために毎秒それを必要としますが、同時にそれは空間的に魂から分離されておらず、脳細胞と混ざり合う物理的な部分でもありません。創造主は豊かな存在と科学的理解を通じて物事とともにいますが、物質がそれらと混ざり合うことはありません。

2. 番目: 視覚認識を否定し、心と精神的なビジョンを肯定する

見る目で見ることは物理的、機械的なプロセスであり、論理的には可視オブジェクトの距離、方向、光線の反射、および幾何学的境界の存在を必要とするため、視覚で必要な存在を見ることは、いずれにしても合理的には絶対に不可能です。なぜなら、それを証明することは物理性、場所、境界を証明することを意味するからです。

バランスのとれた、合理的で、哲学的な代替案は「認知的目撃」、または哲学的認知に関する文献で「心のビジョン」と呼ばれるものです。それが意味するのは、信仰の証拠と真実を通じて、潜在意識にある人間の意識と純粋な精神の前に、実存的真実が完全に確かに啓示されることであり、これは、長い間誤り、幻想、欺瞞的な反映にさらされてきた見かけの物質的感覚よりも信頼できる目撃的知覚である。

結論

人間の心は、この極端な哲学的抽象化の点で止まり、偉大な創造主の属性の完全かつ正確な枠組みを描いていることに気づきます。つまり、唯一の神であり、数学的な数字ではなく、単純で、部分も構成もなく、完全な属性を備えたご自身と同じであり、物質の混合ではなく、包括的で実存的な連続性を通して宇宙に存在し、限られた目や視覚ではなく、意識のある心と自由な心によって認識されます。

しかし、この無味乾燥な論理的抽象化と哲学的分析が、人間の心がその標準ツールと抽象概念を通じて達成したすべてであるとしたら…認知的声明はこの停滞点で止まっているのだろうか？

ここから、根本的な疑問と思想史における大きな転換点が生まれます。それは、この偉大な神がどのようにして啓示の宝を通して人間に自分自身を知らせたのかということです。これらの深遠な精神的特質は、雄弁なクルアーンの記述の中でどのように表現され、定式化されたのでしょうか?アフル・アル・バイト（彼らに平安あれ）の学派は、ナヒ・アル・バラガでの忠実なアリ・ビン・アビ・タリブ司令官（紀元前23年～40年/西暦599年～661年）の説教と家族のイマームの指示を通じて、これらの複雑な哲学的真実を、正確さを兼ね備えた言語でどのように説明したのでしょうか。合理的な推論と宗教文書の深さ、無味乾燥な抽象概念を活気に満ちた教義に変える？