第一の原因: 神の存在の哲学的証明

はじめに

人間の心は自然に、目標を探し、存在のコードを解読する傾向があります。この宇宙について熟考すると、目の前にあるのはランダムな断片ではなく、正確な法則と厳密な数学的法則に従って動作する、高度に相互接続されたシステムであることがわかります。存在とその根源の問題は、古代ギリシャ哲学であれ、イスラム哲学であれ、現代西洋哲学であれ、歴史を通じて哲学的思想が中心となって展開してきた主軸を形成してきました。

思想家たちは 1 つのタイプの見解に満足していませんでしたが、人間の心は時代を通じて、表面的な外観を超えて形而上学の深さを掘り下げる、複数の統合された実証的な遺産を生み出しました。存在の起源と感覚を超えた物事の現実を研究する形而上学の科学です。この記事では、宇宙の起源とその最初の源を説明するために、さまざまな文化や時代の哲学者によって定式化および開発された最も著名な主要な合理的証明をリストし、概念の説明と哲学者の見解を証明の文脈に統合して、アイデアが関連性があり滑らかに見えるようにします。

1. 発生の証明と普遍的因果関係

この証明は合理的な基礎と論理的法則に由来しており、イスラム神学者はこれに注目しました。その中で最も著名なのは、哲学を深く研究し、その傾向を批判した「フジャト・アル・イスラム」の愛称で知られる有名なイスラム法学者・理論家であるアブ・ハミド・アル・ガザーリ（450～505 AH/1058～1111 AD）でした。この証明は、後に西洋の哲学者によって「カラムの普遍的証明」として知られるものにも採用されました。

この推論は原因と結果の考えに基づいています。「原因」とは何かが起こる原因、「結果」とは、火が燃える原因となってその結果が生じるように、その原因から生じる結果のことです。これに基づいて、存在しないものから存在するようになったすべてのものには、それを存在させた原因があるはずです。私たちが宇宙について熟考すると、その中のすべての粒子は変化し、変化しており、変化するものは必然的に「偶然」であることがわかります。つまり、存在していなかったものが存在するようになり、宇宙全体は変化する原子で構成されているため、宇宙全体は偶然であり、その前には無が存在します。

ここでは、最初の出発点に到達することなく原因と結果の連鎖が過去に際限なく延長される、いわゆる「シーケンス」を防ぐために心が介入します。これを説明するには、ドミノ倒しの列を想像してください。最後のピースが落ちたのは、前のピースが当たったからであり、前のピースも前のピースが当たったからです。もしこの連鎖が何の始まりもなく過去に広がっていたら、その動きは始まらず、今目の前の作品に到達することもなかったであろう、と心は直感的に判断します。したがって、誰にも打たれずに運動を始めた「最初の作品」が存在するはずだ。同様に、宇宙はその存在を際限なく遡る原因の連鎖に依存することはできません。そのため、この存在を開始した豊かな非創造的な第一原因の存在を受け入れる合理的な必然性が強制されます。

2. 動きの証明と先行者

この推論の起源は、論理学の創始者であり、形而上学と自然科学への主要な貢献者である古代ギリシャの哲学者アリストテレス (紀元前 384 ～ 322 年) に遡ります。この道は後に、著名なイタリアの哲学者であり神学者であるトマス・アクィナス (西暦 1225 ～ 1274 年) によって採用され、拡張されました。アクィナスは教会史上で最も重要な知識人の一人とみなされ、Maker を証明するための有名な方法を定式化するために古代の哲学的遺産に大きく依存しました。

その証拠は、私たちの周りの自然界のすべてが動き、変化するという観察に由来しており、哲学はここでの動きを「力から作用への何かの出現」と定義しています。「力」が意味するものは、物が何か別のものになる準備と能力を意味し、「行為」は物が実現し、それが実際に現実に現れることを意味します。たとえば、冷たい木には「強さ」、つまり熱くなりたがる性質があり、それに火をつけると「実際に」熱くなるのです。

ここで確立された合理的なルールは、すべての動くものには力から動作に至るエンジンがなければならないということです。なぜなら、冷たい木材は外部要因がなければ自ら熱を発生しないように、物はそれ自体にない性質を与えることができないからです。船外機自体が可動式の場合は、別のモーターが必要になります。無限に広がる連鎖の罠に陥るのを防ぐために、心は、宇宙全体に影響を受けずに動きに溢れている、絶対的で永続的な実際の状態にある、固定された動かない「先行者」に到達する必要があると判断します。

この概念は後に、イスファハーン学派の最も著名な思想家の一人であり、「超越的知恵」学派の創設者であるイスラム哲学者ムッラー・サドラ (979-1050 AH / 1571-1640 AD) によって開発されました。彼は「本質的運動」理論で哲学的革命を引き起こし、運動は空間や大きさなどの物体の外面的なものだけではなく、むしろ物質の深さとその本質が瞬間ごとに更新され運動しており、そのためには継続的な流れが必要であることを示しました。この新たな存在が生命をもたらします。

3. 可能性と必要性の証明

この証拠は、イスラム黄金時代の最も著名な学者の一人とみなされ、西洋では（アヴィチェンナ）として知られる天才イスラム哲学者兼医師イブン・シーナ（紀元370～428年/西暦980～1037年）によって定式化されました。西洋の哲学者はこの証明を受け入れ、分析して受け入れました。この証明を開発した最も著名な人物の 1 人は、微積分の発明者であるドイツの哲学者で数学者のゴットフリート・ライプニッツ (西暦 1646 ～ 1716 年) であり、彼は「十分な理由」の概念に基づいて証明を定式化しました。

イブン・スィーナーは、存在する存在を心の検討に従って 2 つの明確なタイプに分類することによって推論を構築しました。 1 つ目は「存在可能性」で、存在するか存在しないかの両方において等しいものです。その存在は本質的なものではなく、むしろその存在の非存在に対するバランスを上回る外部原因を必要とします。例としては、人間、木、飛行機などが挙げられます。それらはすべて、存在していなかったものが生まれ、いつか滅びるものです。 2番目のタイプは「必要な存在」です。これは、その存在がそれ自体から生じている現実であり、その非存在は絶対的な論理矛盾につながるため、心はその非存在を想像することができません。

その証拠は、私たちは現実に生まれ、死に、変化する可能性のある存在を目にしており、これらの可能性のある存在の総和は、どんなに大きく拡張されても、それ自体が必要であり、可能であることを示しています。これらの可能性の存在を、論理的に不可能な「サイクル」として知られる、相互に依存する循環的な連鎖の中に置くことによって説明しようとしたり（物 A の存在が B に依存し、同時に B の存在が A に依存するなど）、あるいは無限に伸びる鎖の中にそれらを配置しようとすると、現実への可能性の閾値を超えるものは何もなくなり、まったく存在しなくなります。したがって、今日私たちの周囲に見られる現実の存在は、可能性の連鎖が終わり、まったく異なる現実に基づいていることの決定的な証拠であり、それはそれ自体が豊かであり、他のすべてに存在を与える必要な現実です。

4. システムと習熟度の証明 (インテリジェントなデザイン)

これは人類の間で最も古く、最も広く普及している証拠の 1 つです。それはギリシャの哲学者によって定式化され、アンダルシアのイスラム教徒の哲学者で判事のイブン・ルシュド（520～595 AH/1126～1198 AD）、西洋では（アヴェロエス）として知られています。彼はアリストテレスについての深い説明で有名であり、彼の考えはヨーロッパ・ルネサンスに強い影響を与え、そこでこの証明を「摂理の証明」と呼びました。トマス・アクィナスが言及したように、現代の物理学者や天文学者は今日、それを「宇宙の微調整」という名前で使用しています。

この証明は、宇宙の存在の起源ではなく、「宇宙がどのように作られたか」に注目しています。ここで、あなたが不毛の砂漠を歩いていて、歯車とバネが調和して動作して時間を計測する複雑な機械時計を見つけたと想像してください。砂と風のランダム性が偶然にそれを作り出したとは決して信じられないでしょう。時計を設置するということは、必然的に力学と計時の法則を理解した合理的なデザイナーの存在を示します。

私たちが住む宇宙は、時計の数十億倍を超える驚くべき数学的精度を示しています。重力や原子を束縛する強力な核力などの物理定数は、驚くべき精度でバランスがとれています。物理学者らは、これらの定数のいずれかが 10^60 の何分の 1 かのような極微量で変化した場合、宇宙は出現または分散した直後に崩壊し、生命や意識の出現に必要な星や元素は形成されなくなることを確認しています。植物と動物の間の酸素と二酸化炭素の交換など、自然の各部分間のこの正確な調和と協力は、宇宙が目的と目的に従って機能していることを知的に証明しており、偶然の偶然や偶然の一致によって数学的に説明することはできず、むしろ賢明で知識豊富な創造主を明確に示しています。

5. 二人の友人の証明（純粋形而上学）

この証明は哲学者イブン・スィーナーによって作成され、ギリシャ哲学とイスラム哲学思想を単純化し、調和させる卓越性から「第二の教師」と呼ばれた偉大な哲学者兼評論家アル・ファラービ（在位260年～339年/西暦872年～950年）によって拡張されました。その後、この証明はムラー・サドラによって成熟の頂点に達しました。この証明は「以前の」証明であるため、非常にユニークであると考えられています。つまり、彼は自然を観察したり、それらを推測するために物体の動きや物理現象を観察したりする必要はなく、むしろ存在そのものの現実を熟考します。

証明は純粋な精神的な考えから始まります。私たちは、この現実には現実の存在があり、絶対的な無の中にはないこと、そして地平線を満たすこの具体的な存在は、完全でそれ自体から独立していて存在する必要があるか、または不完全で他者と関連しており、存在することが可能であることを確信して認識します。

この存在が必須であり、それ自体で十分である場合、必要なものはすぐに証明され、存在の概念を熟考するだけで最初の情報源に到達します。私たちが見ているこの存在が不完全で困窮しているのであれば、愛着と欲求の概念は必然的に、この不完全な存在が依存している別の豊かで独立した当事者の存在を必要とします。論理的には、ダングリングリンクが存在するということは、それが依存する実際の独立した起源の存在なしには考えられません。どちらの場合も、存在の真実についての単なる考察と熟考は、私たちを最初の自己豊かな義務の認識に直接導きます。

6. 質的進化と完璧な流れの証明

この証明は、後期イスラム哲学の文献、特に超越的知恵の学派で取り上げられ、深められ、知識哲学の議論や、時代を通じた唯物論的および社会的ダーウィニズムの教義に対する科学的対応と強く交差しています。

証明は、私たちの世界の存在の程度を目撃した場面から始まります。私たちは、固体で静止した物質である無生物から始まり、生命と成長をもつ植物、さらに知覚能力と自発的な運動が加わった動物、そして精神、思考意識、精神を備えて頂点に立つ人間に至るまで、明らかな質的進歩と発展に気づきます。

ここでの安定した合理的ルールは、「何かが欠けている人はそれを与えない」ということです。無生物はそれ自体では生命の完全性を持たず、意識や合理的思考の完全性も持ちません。したがって、無生物の、その存在を考え、認識する生物への変化は、単に固体物質の粒子の量的蓄積とランダムな衝突ではあり得ません。なぜなら、物質はそれ自体に与えるこれらの性質を持たないからです。宇宙におけるこれらの質的飛躍と新たな完全性は、物質の限界の外側に「溢れ出る原因」が存在し、それがすでに生命と意識の完全性を有しており、物質がそれらの性質を受け入れる準備を整え準備するたびに物質上にこれらの性質を溢れさせることを意味し、この世界のすべての完全性の完全かつ絶対的な源の存在を証明します。

結論

これらの証拠、つまり発生、運動、可能性、システム、そして存在と完全性についての純粋に合理的な熟考を検討することによって、人間の精神が卵を 1 つのカゴに入れていなかったことは明らかです。歴史を通じて、人文主義、イスラム、西洋のさまざまな学派の思想家は、人間の思考のあらゆるレベルを満たす統合された証拠ネットワークを構築してきました。自然科学や物理学に傾倒する人は誰でも、発生、運動、システムの証明を見つけるでしょうし、心を形而上学的な抽象化に高める人は誰でも、可能性と必然性の証明、そして真実の証明を見つけるでしょう。これらすべての道は 1 つの源に収束します。宇宙には、すべての真実がそこから流れ出る、独立した必要な最初の源があります。

しかし、哲学者はこの義務の本質的な性質をどのように説明しているのでしょうか?哲学の多元性と統一の問題はどのように解決できるのでしょうか?免税には身体性やイメージは関係ありませんか?

探究の道 最初から最後まで