บทนำ: ปัญหาทางญาณและคำถามแห่งยุค

มนุษย์ร่วมสมัยยืนอยู่ท่ามกลางความก้าวหน้าทางวัตถุและเทคโนโลยีมากมายมหาศาล ความเป็นจริงใหม่นี้ก่อให้เกิดความท้าทายทางญาณวิทยาอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในความคิดของมนุษย์ และก่อให้เกิดคำถามที่ชัดเจนเกี่ยวกับประโยชน์ของศาสนาและอนาคตของความศรัทธา ปัญหานี้สรุปได้ในแนวโน้มที่รุนแรงสองประการ: แนวโน้มวัตถุนิยมอย่างหนักที่มองว่าการปฏิวัติทางดิจิทัล ปัญญาประดิษฐ์ และวิศวกรรมยีนนั้นได้ยกเลิกความต้องการสวรรค์ เพื่อให้มนุษย์สามารถพึ่งพาตนเองได้ด้วยพลังทางวัตถุของเขา โดยปราศจากการนำทางใด ๆ ที่มองไม่เห็น; และแนวโน้มที่บกพร่องซึ่งมองว่าในเรื่องสสารและความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์เป็นอันตรายต่อความบริสุทธิ์ของวิญญาณและความชัดเจนของศรัทธา และดังนั้นจึงเรียกร้องให้มีการถอนตัวและเป็นศัตรูต่อยุคสมัย

แต่แนวทางการใช้เหตุผลตามลำดับซึ่งวางอยู่บนมรดกทางปรัชญาและญาณที่ลึกซึ้งของสำนัก ครอบครัวศาสดา (ส.) นำเสนอวิทยานิพนธ์ฉบับที่สามที่สอดคล้องและครอบคลุม เป็นวิทยานิพนธ์ที่รื้อประวัติศาสตร์ของสาส์นต่างๆ เผยให้เห็นจิตวิทยาและการเมืองที่แฝงอยู่เบื้องหลังการเบี่ยงเบนของศาสนาก่อนหน้านี้ และหยั่งรากการตัดสินใจของการผนึกอันศักดิ์สิทธิ์ เพื่อให้ได้มาซึ่งการกำหนดสมการที่สมดุลซึ่งลบล้างการต่อสู้ระหว่างสสารและวิญญาณ - แท้จริงแล้ว ที่ทำให้เทคโนโลยีและความก้าวหน้าทางวัตถุเป็นเครื่องมือที่ถูกควบคุมเพื่อรับใช้ความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ และเพื่อจัดเตรียมเวลาที่จำเป็นสำหรับการยกระดับสติปัญญาและอัตถิภาวนิยมไปสู่อัลลอฮ์ สรรเสริญและยกย่อง

1. กฎแห่งความเป็นสากลของการแนะแนวและจิตวิทยาของการเบี่ยงเบนทางประวัติศาสตร์

1. การสร้างข้อโต้แย้งและวิวัฒนาการของกฎหมาย (Shari’as)

ตรรกะที่มีเหตุผลที่ดีกำหนดไว้จากกฎพื้นฐานที่ว่าพระผู้สร้างผู้ได้รับเกียรติและความสูงส่ง ทรงอยู่เหนือความไร้ประโยชน์ ความอยุติธรรม และการเล่นพรรคเล่นพวก ข้อกำหนดของความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์อันสมบูรณ์ทำให้สังคมต้องไม่ถูกลงโทษและไม่มีมนุษย์คนใดที่ต้องรับผิดชอบโดยไม่ได้รับการชี้แจงและคำแนะนำล่วงหน้า ดังนั้นช่องทางที่เชื่อมระหว่างสวรรค์และโลกจึงต่อเนื่องและไหลผ่านประวัติศาสตร์ของมนุษย์ อัลลอฮ์ทรงส่งศาสนทูต ศาสดา หรือผู้ชี้นำ ในทุกเวลาและสถานที่ ไปยังทุกประชาชาติและประชาชาติ เพื่อสร้างข้อโต้แย้งที่แน่ชัด และเพื่อว่ามนุษย์จะได้ไม่มีข้อโต้แย้งต่ออัลลอฮ์ภายหลังจากศาสนทูต

จะต้องแยกแยะแนวคิดสองประการนี้อย่างชัดเจน:

• ศาสนา (อัล-ดิน): ซึ่งเป็นแก่นแท้และหัวใจที่เต้นแรงของข้อความจากสวรรค์ทั้งหมด และเป็นความจริงอันเดียวที่ตายตัวซึ่งไม่เปลี่ยนแปลงไปตามการเปลี่ยนแปลงของยุคสมัย (ความเป็นหนึ่งเดียวกันของพระเจ้า ความยุติธรรมโดยสมบูรณ์ ศีลธรรมอันสูงสุด การปกป้องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์)
• ชารีอะ: คือระบบกฎหมาย ขั้นตอน และการสักการะที่เปลี่ยนแปลงและพัฒนาไปตามสถานการณ์ของเวลาและสถานที่ ตลอดจนการปฏิบัติตามเงื่อนไขของสภาพแวดล้อมและสังคม และการพัฒนาทางสติปัญญาของมนุษย์ ทุกคนมีอิสลามที่เหมาะสมกับวุฒิภาวะทางปัญญาและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา

2. การแยกสาเหตุของการเบี่ยงเบนและการบิดเบือน

หากศาสนาเป็นหนึ่งในต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ แล้วเหตุใดความเชื่อจึงแตกต่างและการเบี่ยงเบนครั้งใหญ่ที่เราเห็นในปัจจุบันจึงเกิดขึ้น การเบี่ยงเบนนี้ไม่ใช่การสุ่ม เกิดจากการบรรจบกันของปัจจัยภายในและภายนอก ทางจิต และการเมือง:

• การต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วและนิสัยส่วนตัว: ศาสนาในความบริสุทธิ์ของพวกเขาได้ทำลายความเห็นแก่ตัว เพื่อห้ามการผูกขาดความมั่งคั่ง และเพื่อกำหนดความเท่าเทียมกันทางศีลธรรมในหมู่มนุษย์ ข้อเสนอนี้ขัดแย้งโดยตรงกับความต้องการของจิตวิญญาณที่ป่วย และความโลภของบุคคลที่แสวงหาความแตกต่างในเชิงลบและการผูกขาดสิทธิพิเศษ ดังนั้นความพยายามของมนุษย์จึงเริ่มบิดเบือนข้อความทางศาสนาให้สอดคล้องกับเจตนารมณ์และความหลงใหลส่วนตัว
• การครอบงำของพวกเผด็จการและเผด็จการ: ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ พวกเผด็จการ กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ และผู้มีอิทธิพลทางการเงินและการเมืองตระหนักดีว่าการเผชิญหน้าโดยตรงกับศาสนาอาจเป็นการสูญเสีย เพราะศาสนาสัมผัสธรรมชาติโดยธรรมชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงใช้กลยุทธ์ที่ร้ายกาจกว่า: “บรรจุศาสนาและบิดเบือนศาสนาจากภายใน” พวกทรราชจ้างนักเทศน์ของสุลต่านและผู้รับผลประโยชน์เพื่อบิดเบือนคำตัดสิน คิดค้นกฎหมายที่แสดงให้เห็นถึงความอยุติธรรม และทำให้ลำดับชั้นทางชนชั้นและลัทธิเผด็จการถูกต้องตามกฎหมาย ดังนั้นศาสนาในมือของพวกเขาจึงเปลี่ยนจากการปฏิวัติเพื่อการปลดปล่อยของมนุษย์มาเป็นเครื่องมือในการเป็นทาสและการระงับความรู้สึกของเขา
• ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของการไม่มีเอกสารและจิตวิทยาของการเสื่อมถอย: ในยุคอดีต ไม่มีเครื่องมือใดที่จะบันทึกข้อความจากสวรรค์อย่างแม่นยำทันทีที่เสด็จลงมา และเก็บรักษาไว้ระหว่างปกทั้งสองของหนังสือส่งมวลชน ข้อความอาศัยการท่องจำด้วยวาจาและการถ่ายทอดส่วนบุคคล และด้วยการตายของคนรุ่นที่มีความรู้และบริสุทธิ์ซึ่งได้ยินท่านศาสนทูตโดยตรงและดำเนินชีวิตผ่านการสืบเชื้อสายมาจากการเปิดเผย “ช่องว่างระหว่างรุ่น” ก็เริ่มปรากฏขึ้น รุ่นที่สองรับความคิดที่มีความชัดเจนน้อยลง จากนั้นรุ่นที่สามก็รับมันที่แต่งแต้มด้วยเรื่องราวและตำนาน และต่อๆ ไป รุ่นแล้วรุ่นเล่าตลอดระยะเวลาหลายร้อยปี เนื้อหาญาณบริสุทธิ์ก็ค่อยๆ จางหายไป
• ถอนตัวไปสู่คติชนที่สืบทอดมา: เมื่อสิ้นสุดกระบวนการที่เสื่อมโทรมนี้ สังคมก็เข้าถึงคนรุ่นที่ไม่รู้ความจริงและแก่นแท้ของศาสนาที่ศาสนาส่งมา คนรุ่นนี้ไม่เหลืออะไรเลยนอกจาก “เปลือกและรูปลักษณ์พื้นบ้าน” ประเพณี ประเพณี และพิธีกรรมอันว่างเปล่าที่ว่างเปล่าจากความลึกทางจิตวิญญาณหรือกฎหมาย และความขัดแย้งทางประวัติศาสตร์และสังคมในที่นี้ก็คือ ผู้ติดตามเหล่านี้ยึดติดกับนิทานพื้นบ้านที่บิดเบี้ยวนี้อย่างดุเดือด และฝึกฝนการเบี่ยงเบนและการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ ไม่ว่าพวกเขาจะตั้งใจหรือเชื่ออย่างแท้จริงก็ตาม — อันเป็นผลมาจากความไม่รู้ที่สั่งสมมา — ว่าพวกเขาอยู่บนความจริงอันสมบูรณ์

จากที่นี่ เราจะเห็นได้อย่างสมเหตุสมผลว่าศาสนาแห่งสวรรค์ทั้งสามที่ได้รับการบันทึกไว้ในปัจจุบัน (ศาสนายิว ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม) ในส่วนลึกของประวัติศาสตร์นั้นเป็นส่วนขยายของข้อความเดียวที่เชื่อมโยงกัน และอิสลามไม่ได้มองว่าตัวเองเป็นการสร้างศัตรูต่อผู้ที่อยู่ก่อนหน้านั้น ค่อนข้างจะเชื่อในศาสดาพยากรณ์และหนังสือทั้งหมด แต่นำเสนอตัวเองว่าเป็นลิงก์แก้ไขที่จำเป็นซึ่งมาเพื่อซ่อมแซมและขจัดความเบี่ยงเบนเหล่านั้นทั้งหมด และการเสื่อมถอยของคติชนวิทยาที่กระทบต่อข้อความก่อนหน้านี้ผ่านทางผู้กดขี่และการสูญหายของเอกสาร

2. ปรัชญาของ “ความจำเป็น” และความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการปิดผนึกอันศักดิ์สิทธิ์

หลังจากการอธิบายทางประวัติศาสตร์นี้ คำถามเชิงตรรกะก็เกิดขึ้น: หากการพัฒนาของมนุษย์และจิตวิทยาของการเสื่อมถอยจำเป็นต้องได้รับการปรับปรุงใหม่อย่างต่อเนื่องของข้อความ แล้วเหตุใดห่วงโซ่นี้จึงหยุดหลังจากอิสลาม? และเหตุใดเราจึงไม่รอคอยศาสนทูตคนใหม่ในยุคของเรา?

นักวิชาการและนักคิดของโรงเรียน ครอบครัวศาสดา (ส.) ตอบโดยอาศัย “ตรรกะของความจำเป็น”; การกระทำของอัลลอฮ์ที่ทรงได้รับเกียรติจากพระองค์นั้นอยู่เหนือความไร้ประโยชน์และส่วนเกินที่ไม่จำเป็น และการส่งศาสดาและข้อความไม่ใช่ความฟุ่มเฟือยกิตติมศักดิ์ เป็นการตอบสนองต่อความจำเป็นตามวัตถุประสงค์ซึ่งจำเป็นต่อความต้องการของมนุษย์ และเมื่อความจำเป็นนี้หมดลง การกระทำนั้นก็จะสิ้นสุดลงโดยอัตโนมัติ

ความจำเป็นในการส่งข้อความใหม่ยุติลงหลังจากอิสลามด้วยเหตุผลทางปรัชญาและโครงสร้างสามประการ:

1. การบรรลุวุฒิภาวะทางปัญญาและของมนุษย์ (การเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติจากวัยเด็กไปสู่ความตระหนักรู้)

ในยุคก่อนๆ มนุษยชาติมีชีวิตอยู่ในช่วง “วัยเด็กทางปัญญา” ซึ่งมนุษย์ต้องการวัตถุ ปาฏิหาริย์ทางประสาทสัมผัสชั่วคราว (เช่น การพรากจากทะเล หรือไม้เท้าของโมเสส หรือการฟื้นคืนชีพของคนตาย) เพื่อให้มั่นใจ และต้องการผู้เผยพระวจนะโดยตรงที่เดินไปกับเขาในรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของเขา และวางกฎเกณฑ์ชั่วคราวบางส่วนที่เหมาะกับความตระหนักรู้ที่จำกัดของเขา

แต่ด้วยการส่งศาสนทูตผู้สูงศักดิ์ (ข.) มนุษยชาติได้มาถึง “ยุคแห่งวุฒิภาวะทางปัญญาและความเข้าใจ” ในบริบทนี้ นักคิดและนักปรัชญาอิสลาม ผู้พลีชีพ Murtada Mutahhari (1338–1399 AH / 1920–1979 CE) อธิบายการเปลี่ยนแปลงนี้ในวิทยานิพนธ์ของเขาเรื่อง “การผนึก” ในหนังสือของเขา (การพัฒนาขั้นสุดท้าย) โดยกล่าวว่า:

“ศาสดาพยากรณ์ฝ่ายนิติบัญญัติที่ต่อเนื่องกันเปรียบเสมือนขั้นตอนของการศึกษาของมนุษยชาติในวัยเด็กทางปัญญา ซึ่งมนุษยชาติต้องการคำแนะนำอย่างต่อเนื่องและกฎท้องถิ่นชั่วคราว และด้วยการส่งศาสดาผู้สูงศักดิ์ที่สุด (ข.) มนุษยชาติก็ถึงวุฒิภาวะที่มีเหตุผล ซึ่งมีคุณสมบัติที่จะเลิกใช้ศาสดาพยากรณ์ใหม่ เนื่องจากมีการวางวิธีการสากลคงที่ไว้ในมือของมัน ซึ่งมีปาฏิหาริย์ที่มีเหตุผลอย่างต่อเนื่องและกฎทั่วไปที่กว้างเพียงพอสำหรับการให้เหตุผล และการประยุกต์ใช้กับพัฒนาการแห่งยุคสมัย”

โครงสร้างกฎหมายนี้ให้สติปัญญาของมนุษย์ผ่านเครื่องมือในการให้เหตุผล (อิจติฮัด) ความสามารถในการหาวิธีแก้ปัญหาสำหรับการพัฒนาทุกยุคทุกสมัยโดยไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนข้อความต้นฉบับ

2. การจัดการกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของเอกสาร (การเก็บรักษาอย่างเด็ดขาด)

ความจำเป็นในการแก้ไขที่เคยเรียกร้องให้มีการส่งศาสดาองค์ใหม่มาซ่อมแซมความเบี่ยงเบนอันเป็นผลจากการตายของคนรุ่นผู้รู้และการสูญเสียข้อความได้จางหายไปอย่างสิ้นเชิงในศาสนาอิสลาม สำหรับอัลลอฮ์ผู้ทรงได้รับเกียรติจากพระองค์ ทรงดำเนินการเก็บรักษาอัลกุรอานอันสูงส่งด้วยตัวอักษรและถ้อยคำในเอกสารที่แม่นยำและการถ่ายทอดจำนวนมากอย่างเด็ดขาด:

“แท้จริงเราคือผู้ที่ส่งข้อตักเตือนลงมา และแท้จริงเราจะเป็นผู้พิทักษ์มัน”

และเนื่องจากข้อความต้นฉบับบริสุทธิ์ได้รับการเก็บรักษาและพร้อมใช้งาน และไม่สามารถบิดเบือนได้โดยสิ้นเชิงโดยผู้กดขี่หรือความผันผวนของเวลา ความจำเป็นในการส่งข้อความแก้ไขอื่นจึงลดลง

3. เส้นอิหม่ามเป็นเครื่องรับประกันความมีชีวิตชีวาและการประยุกต์ใช้

การเปิดเผยทางกฎหมายถูกตัดออกเนื่องจากวิธีการทางกฎหมายและการดำรงอยู่เสร็จสมบูรณ์ แต่ความรอบคอบของพระเจ้าไม่ได้ปล่อยให้มนุษยชาติตกอยู่ภายใต้พายุแห่งความคิดทางการเมืองและสังคม ค่อนข้างจะทำให้ “สายเลือดของอิมาเมต” (แสดงโดยอิหม่ามผู้ไม่มีข้อผิดพลาดในครัวเรือน) เป็นการขยายความเป็นศาสดาพยากรณ์อย่างมีเหตุผลและมีประโยชน์ แต่ไม่มีการเปิดเผยทางกฎหมายใหม่

งานของอิหม่ามผู้ไม่มีข้อผิดพลาดคือการรักษาศาสนาจากการเบี่ยงเบนสนาม ชี้แจงสิ่งที่คลุมเครือในข้อความที่เก็บรักษาไว้ และนำไปใช้และรื้อถอนตาม “สถานการณ์และเงื่อนไขของแต่ละเวลาและสถานที่” และหลังจากการลึกลับของพวกเขา งานนี้ส่งต่อไปยังแนวนิติศาสตร์และการให้เหตุผลเชิงวิชาการโดยขึ้นอยู่กับรากฐานและกฎเกณฑ์ของพวกเขา

ข้อสรุปเชิงปรัชญา: คำกล่าวของอิสลามที่ว่าศาสนาสุดท้ายไม่ใช่การตัดสินใจแบ่งแยกเชื้อชาติที่ชาวมุสลิมทำโดยไม่เลือกข้างเพื่อตนเองหรือแสดงความหยิ่งผยองต่อผู้อื่น มันเป็นการตัดสินใจอันศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์และการเป็นผู้นำอันชาญฉลาดของการเดินขบวนแห่งการนำทางของมนุษย์ หลังจากที่ความต้องการและการให้เหตุผลตามวัตถุประสงค์ (ความจำเป็น) สำหรับการส่งครั้งใหม่ได้สิ้นสุดลงแล้ว

3. การปฏิเสธการต่อสู้ระหว่างสสารและวิญญาณ (จักรวาลถูกควบคุมเพื่อความสมบูรณ์แบบของมนุษย์)

ในบรรดาข้อผิดพลาดเชิงญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งปรัชญาวัตถุนิยมสมัยใหม่ล่มสลาย (เช่น วัตถุนิยมวิภาษวิธีและลัทธิประจักษ์นิยมสุดโต่ง) - และน่าเสียดายที่การอ่านทางศาสนาแบบผิวเผินและแบบพื้นบ้านบางเรื่องมีร่วมกัน - คือแนวคิดของการดำรงอยู่ของ “การต่อสู้ชั่วนิรันดร์และหลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างวัตถุและจิตวิญญาณ” หรือการพรรณนาว่าศาสนาเป็นศัตรูของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และสวัสดิภาพทางวัตถุ

ในมุมมองญาณเชิงลึกของศาสนาอิสลาม ไม่มีการปะทะกันหรือการดิ้นรนระหว่างวิญญาณกับสสาร เพราะว่ามนุษย์นั้นเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีองค์ประกอบสองส่วน (ลมหายใจทางวิญญาณที่มองไม่เห็นซึ่งเกาะอยู่ในวัตถุ ร่างกายที่เป็นดินเหนียว) และแต่ละส่วนของเขามีสนามญาณและการดำรงอยู่ของมัน:

• วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี: เกี่ยวข้องกับโลกแห่งสสาร (โลกแห่งการครอบครองของกษัตริย์หรือสิ่งที่เป็นพยาน) และอาศัยวิธีการเชิงประจักษ์และสัมผัสเพื่ออำนวยความสะดวกในการดำรงชีวิตและเพาะปลูกโลก
• ศาสนา: เกี่ยวข้องกับโลกแห่งจิตวิญญาณและอภิปรัชญา เพื่อให้มนุษย์มีจุดมุ่งหมาย ความหมาย และผู้ควบคุมศีลธรรม

ผู้บัญชาการแห่งความซื่อสัตย์ อิหม่าม อาลี อิบัน อาบี ทาลิบ (23 BH–40 AH / 599–661 CE) (ส.) ได้กำหนดทฤษฎีที่สมดุลของสสารและโลกด้วยสติปัญญา เมื่อเขาได้ยินชายคนหนึ่งดูหมิ่นโลกโดยสิ้นเชิง จากมุมมองของสงฆ์ที่มองว่าการต่อสู้ระหว่างสสารและวิญญาณเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ อิหม่ามจึงตำหนิเขาและแก้ไขแนวความคิดของเขาโดยกล่าวด้วยวาจาที่ไพเราะ:

“แท้จริง โลกนี้เป็นการซื้อขายของบรรดามิตรสหายของอัลลอฮ์ ในโลกนี้พวกเขาได้รับความเมตตา และในโลกนี้พวกเขาได้มีสวนสวรรค์” (นะฮ์ อัล-บะลาฆะ กล่าว 131)

เพราะว่าโลกและโลกแห่งวัตถุนั้นไม่ได้ชั่วร้ายในตัวเอง พวกเขาเป็น “สถานที่ซื้อขาย” และเป็นแพลตฟอร์มทางวัตถุเพียงแห่งเดียวสำหรับการยกระดับคุณธรรมและจิตวิญญาณ

ปรัชญาแห่งการควบคุมอย่างมีจุดมุ่งหมาย

จักรวาลวัตถุอันกว้างใหญ่นี้ พร้อมด้วยกฎทางกายภาพ พลังงานธรรมชาติ และองค์ประกอบทางเคมีทั้งหมดนั้น “ถูกควบคุมโดยสมบูรณ์สำหรับมนุษย์” ตามข้อความของปรัชญาอัลกุรอาน:

“และพระองค์ทรงบังเกิดสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินสำหรับพวกเจ้า ทั้งหมดนี้มาจากพระองค์”

แต่จุดประสงค์ของการควบคุมนี้คืออะไร?

มุมมองทางศาสนาที่แท้จริงยืนยันว่าการควบคุมจักรวาลและการพัฒนาวิทยาศาสตร์ไม่ใช่เพื่อ “ความฟุ่มเฟือยที่ไร้ประโยชน์” หรือการบริโภคโอ้อวดโดยไร้เหตุผล มันถูกควบคุมให้เป็นเครื่องมือและสถานีช่วยเหลือของมนุษย์ในการเดินทางแห่งความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณและสติปัญญาของเขา ในเรื่องนี้ มรณสักขีมุตะห์ฮารียืนยันในหนังสือของเขา (ความเป็นมนุษย์และจักรวาล):

“อิสลามมองว่าการควบคุมธรรมชาติเป็นคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ และสสารในมุมมองของอิสลามไม่ใช่ม่านกั้นจิตวิญญาณ แต่เป็นบันไดที่วิญญาณจะขึ้นสู่ความสมบูรณ์ของมนุษย์”

ต้นแบบความก้าวหน้าทางการแพทย์

ขอให้เรายกวิทยาศาสตร์การแพทย์และเทคโนโลยีการรักษาและการผ่าตัดมาเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนและลึกซึ้ง เมื่อการแพทย์ก้าวหน้าและเครื่องมือในการวินิจฉัย การรักษา และปัญญาประดิษฐ์ทางการแพทย์พัฒนาขึ้น ผลลัพธ์โดยตรงคือการช่วยชีวิตมนุษย์นับล้านคนจากความตายและความเจ็บปวด และการขยายอายุขัยของชีวิตที่มีสุขภาพดีของมนุษย์

จากมุมมองทางศาสนา อายุขัยที่ยืนยาวและสุขภาพที่ยั่งยืนนี้ไม่ใช่เรื่องฟุ่มเฟือย สิ่งเหล่านี้เป็น “โอกาสทางโลกและทางชีววิทยาอันล้ำค่า” ที่ช่วยให้มนุษย์สามารถอยู่บนโลกได้นานขึ้นเพื่อปลูกฝังความดี เพิ่มการสักการะอย่างมีสติ เพื่อมอบผลประโยชน์ให้กับมนุษยชาติ และเพื่อยกระดับความใกล้ชิดกับอัลลอฮ์ สำหรับแพทย์ที่ใช้เวลาทั้งคืนในห้องปฏิบัติการเพื่อพัฒนายากำลังจัดหาวัสดุที่สนับสนุนมนุษยชาติในการปกป้องและชำระล้างตนเองให้บริสุทธิ์ ความก้าวหน้าทางวัตถุที่นี่ถูกเปลี่ยนโดยตรงเป็นทรัพย์สินทางจิตวิญญาณและของมนุษย์

4. เทคโนโลยีเป็นเครื่องมือเพื่อการปลดปล่อยทางปัญญาและการเดินทางสู่อัลลอฮ์

ให้เราคิดอย่างอิสระจากแบบแผนดั้งเดิม และพิจารณาสวัสดิการและการพัฒนาเทคโนโลยีจากมุมมองเชิงปรัชญา เศรษฐกิจ และสังคมที่ลึกซึ้ง: อะไรคือจุดมุ่งหมายที่สำคัญที่สุดของการประดิษฐ์และเครื่องจักร?

It is the liberation of the human being from the enslavement of matter and the subjugation of nature.

1. ทำลายพันธะแห่งการดำรงชีวิตทางชีวภาพ

ในยุคก่อน มนุษย์จะใช้เวลาทั้งวัน — จริงๆ แล้วทั้งชีวิตของเขา — ในความพยายามอันตรากตรำและเหน็ดเหนื่อยเพียงเพื่อจัดหา “สิ่งจำเป็นพื้นฐานสำหรับการอยู่รอดทางชีวภาพ” เขาจะข้ามระยะทางไกลเพื่อหาน้ำ ใช้เวลาหลายชั่วโมงในการบดข้าวสาลีด้วยมือ และใช้พลังงานทั้งหมดของร่างกายในการเกษตรกรรมดั้งเดิมหรือรวบรวมฟืนเพื่อให้ความอบอุ่น เพื่อกลับมาเมื่อสิ้นสุดวันด้วยความเหนื่อยล้าทางร่างกาย ไม่มีพลังงานหรือเวลาในการคิด การอ่าน การไตร่ตรองเชิงปรัชญาอย่างลึกซึ้ง หรือความประเสริฐทางจิตวิญญาณ มนุษย์เป็นเหมือนเครื่องจักรชีวภาพที่หมุนกังหันน้ำในการหาอาหารประจำวันของเขา

ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีและกลไกมาทำลายพันธะนี้ ดังนั้นเครื่องจักร โรงงาน และอัลกอริธึมจึงทำงานที่เหนื่อยยากและเหนื่อยล้าเหล่านั้นให้สำเร็จได้ภายในไม่กี่นาที โดยใช้ความพยายามของมนุษย์น้อยที่สุด

2. ให้ “เวลาส่วนเกิน” สำหรับคำถามสำคัญ

เป้าหมายทางปรัชญาที่แท้จริงเบื้องหลังทางลัดชั่วคราวและเกี่ยวข้องกับความพยายามนี้ไม่ใช่การผลักดันมนุษย์ไปสู่ความเกียจคร้านและหายไปในความสุขของร่างกาย เป็นการปลดปล่อยพลังทางปัญญาและจิตวิญญาณของเขา

การปลดปล่อยร่างกายเพื่อเสรีภาพทางปัญญานี้ถูกกำหนดโดยอิหม่ามญะฟาร์ อัล-ซาดิก (83–148 AH / 702–765 CE) (ส.) ว่าเป็นกฎเกณฑ์ทางปรัชญาและเศรษฐกิจที่ยิ่งใหญ่ในการบงการอันโด่งดังของเขาถึงลูกศิษย์ของเขาในหนังสือ (เตาฮีด อัล-มุฟัดดัล) ซึ่งอิหม่ามได้ทำลายภูมิปัญญาในการเคลื่อนไหวของมนุษย์ การงานและการจัดให้มีการพักสงบว่า

“มูฟัดดาลเอ๋ย จงใคร่ครวญถึงพรเหล่านี้ที่ได้ปรากฏแก่มนุษย์ หากมนุษย์บรรลุทุกสิ่งที่ต้องการโดยไม่ตรากตรำหรือความพยายาม ชีวิตย่อมไม่เป็นที่พอใจแก่เขา… และเขาจะจากความเกียจคร้านและความอวดดีไปสู่ความพินาศของเขา ดังนั้นเรื่องนั้นก็สมดุลกับงานและงานของเขา เพื่อครอบครองเขาจากสิ่งที่ไม่เหมาะกับเขา และเพื่อเขาจะได้มีเวลาว่างเหลือสำหรับสิ่งที่เป็นอยู่ เป็นการบังคับแก่เขาในการเชื่อฟังพระเจ้าของเขาและการไตร่ตรองต่อสัญญาณต่าง ๆ ของพระองค์”

อิหม่าม (ส.) กำหนดวัตถุประสงค์ไว้อย่างชัดเจนในที่นี้: จุดมุ่งหมายคือการทำให้เกิด “เวลาว่างที่เหลือ” (เวลาส่วนเกิน) ซึ่งจิตใจและร่างกายได้รับการปลดปล่อย เพื่อที่มนุษย์จะได้อุทิศตนให้กับสิ่งที่จำเป็นต่อการเชื่อฟังพระเจ้าของเขา การไตร่ตรองสัญญาณต่าง ๆ ของพระองค์ และคำถามอันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับการดำรงอยู่ และเทคโนโลยีในปัจจุบันเป็นเครื่องมือที่ยอดเยี่ยมที่สร้าง “การพักผ่อนที่มีคุณธรรม” โดยการปราบปรามความยากลำบากของการใช้แรงงานทางร่างกาย

3. วิกฤติความยุติธรรมทางสังคมและการแย่งชิงเทคโนโลยี

ที่นี่เรามาถึงจุดเชื่อมต่อที่ละเอียดอ่อนและเป็นปัญหา: หากเทคโนโลยีมีความสามารถนี้ในการปลดปล่อยและให้ “เวลาว่างส่วนเกิน” แล้วเหตุใดเราจึงเห็นคนร่วมสมัยมีความวิตกกังวลมากขึ้น กดดันทางจิตใจ และแปลกแยกโดยใช้เวลาทำงานนานกว่าปกติ

ปัญหาไม่ได้อยู่ที่ “เทคโนโลยี” ในฐานะเครื่องมือ มันอยู่ใน “การแจกจ่ายที่ไม่ดี และการไม่มีความยุติธรรมทางสังคม และระบบศีลธรรมทางศาสนา” ที่ควบคุมมัน ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้ถูกรื้อออกอย่างชัดเจนโดยนักปรัชญาและผู้ก่อตั้งโรงเรียนเศรษฐศาสตร์ร่วมสมัย ผู้พลีชีพ Sayyid Muhammad Baqir al-Sadr (1353–1400 AH / 1935–1980 CE) ในหนังสือหลักของเขา (เศรษฐศาสตร์ของเรา) ซึ่งเขาถือว่าวิกฤตไม่ได้อยู่ที่ความขาดแคลนของสสารหรือความกดขี่ของเครื่องจักร มันอยู่ในความโลภของมนุษย์และการไม่มีความยุติธรรม และเขากล่าวว่าในการชี้แจงบทบาทของการพัฒนาทางวัตถุและการควบคุมจากสวรรค์ มีความหมายว่า:

“ธรรมชาติอุดมไปด้วยทรัพยากรและกฎเกณฑ์ของมัน และอัลลอฮ์ก็ทรงควบคุมมันเพื่อมนุษย์เพื่อที่เขาจะได้ปราบความต้องการทางวัตถุผ่านมัน และหากมนุษย์ได้รับการปลดปล่อยจากการปราบปรามความต้องการทางชีวภาพและความยากจนโดยอาศัยอำนาจของวิทยาศาสตร์และความยุติธรรม เขาก็สามารถหลุดพ้นจากดินเหนียวเพื่อก้าวไปสู่ความสมบูรณ์ (อัลลอฮ์) สำหรับความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ให้พื้นฐานทางวัตถุสำหรับการเกิดขึ้นของสังคมที่อุทิศให้กับอัลลอฮ์ ซึ่งมนุษย์อุทิศตนให้กับความคิดสร้างสรรค์ทางปัญญาและจิตวิญญาณของเขาแทนที่จะเป็น ระบายด้วยอาหารประจำวันของพระองค์”

ทุกวันนี้ เทคโนโลยีเชลยและเครื่องจักรตกไปอยู่ในมือของความโลภที่เป็นประโยชน์และความกดดันของพฤติกรรมเผด็จการร่วมสมัย และแทนที่จะถูกนำมาใช้เพื่อลดชั่วโมงทำงานของมนุษย์เพื่อที่เขาจะได้อุทิศตนให้กับการตระหนักรู้และการยกระดับจิตวิญญาณ พวกเขากลับถูกนำมาใช้เพื่อเพิ่มการผลิต เพิ่มผลกำไรทวีคูณ และสะสมโชคลาภ ขณะเดียวกันก็ทำให้คนงานหันไปในกังหันน้ำของการบริโภคอย่างต่อเนื่อง หากคุณค่าของศาสนาสุดท้ายมีชัย เทคโนโลยีจะเป็นตัวช่วยที่สำคัญที่สุดสำหรับมนุษย์ในการอุทิศตนเพื่อการสักการะ การตระหนักรู้ และการยกระดับจิตวิญญาณ

บทสรุป: การบูรณาการของเข็มทิศและเครื่องดนตรี

ตามลำดับตรรกะที่มั่นคงนี้และพยานเชิงญาณ ความเท็จของการกล่าวอ้างที่ว่าความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีได้ยกเลิกความต้องการศาสนาของมนุษยชาติหรือทำให้การพึ่งพาตนเองกลายเป็นที่ชัดเจน วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีทำให้มนุษย์มี “เครื่องมือ พลัง และเวลาอันเหลือเฟือ” แต่ไม่สามารถมอบ “เข็มทิศ จุดมุ่งหมาย และผู้ควบคุมศีลธรรม” ให้กับเขาได้ วิทยาศาสตร์บอกเราถึงวิธีการใช้งานเครื่องจักรและการผลิตจรวด แต่ไม่สามารถบอกเราได้ว่าการใช้มันเพื่อทำลายมนุษยชาติหรือเพื่อปลูกฝังมันนั้นมีจริยธรรมหรือไม่

การเบี่ยงเบนของศาสนาก่อนหน้านี้ผ่านการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว จิตวิญญาณแห่งจิตวิญญาณ และการแทรกแซงของเผด็จการเผด็จการ รวมถึงการไม่มีเอกสารที่นำไปสู่การจางหายไปของเนื้อหาและการเปลี่ยนแปลงไปสู่คติชน ได้ถูกหลีกเลี่ยงและแก้ไขอย่างรุนแรงโดยข้อความอิสลาม ข้อความนี้ซึ่งข้อความศักดิ์สิทธิ์ถูกเก็บรักษาไว้จากการบิดเบือนและได้รับการสนับสนุนจากแนวอิมาเมตและเหตุผลเพื่อให้ทันกับยุคสมัย

ศาสนาสุดท้ายนี้ไม่ได้มาทำสงครามกับสสารหรือยืนเป็นอุปสรรคต่อหน้าเครื่องจักร “วิธีการควบคุม” - ตามที่คำบรรยายของ ครอบครัวศาสดา และคำพูดของนักวิชาการได้ชี้แจง - ซึ่งจุดประสงค์สูงสุดคือการยกความทุกข์ทรมานทางร่างกายออกจากมนุษย์และเพื่อให้เวลาและความพยายามของเขา เพื่อที่เขาจะได้เคลื่อนไหวด้วยการรับรู้อย่างเต็มที่ สติปัญญาที่สมบูรณ์ของเขา และวุฒิภาวะทางปัญญาของเขาไปสู่จุดประสงค์อันสูงส่งที่สุดและดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์: การเดินทางอย่างมีสติ ความสมัครใจ ความเป็นทาสและการยกตนขึ้นสู่พระผู้สร้างอย่างต่อเนื่อง ทรงฤทธานุภาพและสูงส่ง