コーランと使徒のスンナ (PBUH) とその家族 (PBUH) における一神教

はじめに

心が存在に必要な属性の明確な枠組みを描いた後、私たちは啓示の空間に移ります。これらの合理的な真実がコーランの中でどのように明らかにされたか、そして高貴な使徒（彼とその家族に神の祈りと平安あれ）と彼の家族（彼らに平安あれ）がそれらをどのように詳述したかを見てみましょう。彼らから得た考古学的知識は理性を排除するものではなく、むしろ哲学用語の無味乾燥さを取り除き、理性を真の知識の地平に高めるのに役立ちます。

1. 聖クルアーンと家の人々 (彼らに平安あれ) は一神教にどのように取り組んでいますか?

聖クルアーンは、一神教の問題を無味乾燥な方程式として提示したのではなく、むしろ「知識の理論」と人間の間でのそのさまざまなツールと調和する、ユニークで奇跡的なスタイルを特徴としていました。人々の認識と分析のレベルは同じではないため、コーランの言説は徐々に現れ、次の 3 つの知識ツールを通じて人間のあらゆるレベルの認識に取り組みました。

1. 合理的かつ証拠に基づく言説 (哲学と理論の人々向け)

コーランは、基本的な認知ツールとして「抽象的な理性」に依存する階級に言及し、最も深い哲学理論と同様の論理的証明を提示しました。

気が進まないことと棄権の証拠、全能者の言葉では次のようになります。

「もし彼らの中にアッラー以外の神がいたら、彼らは堕落していただろう。」

これは、論理的含意に基づいた純粋に合理的な推論です。 2 つの絶対的な独立した力の存在は必然的に紛争、腐敗、システムの無効化をもたらしますが、これは非互換性の哲学的証明と一致します。

響きと分裂の証拠、全能者の言葉:

「それとも何もなく創られたのか、それとも創造主なのか？」

ここで心は可能性を制限し、誤った仮説を反駁することで読者を必然の結果（創造主の存在）に到達させます。

高貴なメッセンジャー (彼と彼の家族に神の祈りと平安あれ) は、彼の一神教のモスクに対するこの合理的かつ合理的な見方を確立し、シェイク・アル・クライニ (約 255-329 AH / およそ 864-941 AD) が本の中で語っているように、自己の構造的本質を理解する能力の無さを証明しました。（ジャワイ・アル・タウヒード章）彼の説教より（神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように）：

「真に神の始まりにおられた神に賛美あれ…神はいかなる条件によっても説明されることはできず、理性によって制限されることも、模範に喩えることもできない。神は、それ以前に存在した起源から物を創造したのではなく、むしろ神の力によってそれらを創造したのである。」そして神のご意志。

2. 感覚的および実験的談話 (観察および誘導する人向け)

一方、コーランは、幅広いカテゴリーの人々が、具体的なものから理解可能なものへ移行するための最初の認知ツールとして「感覚と経験」に依存していると指摘し、帰納的なプロセスと目撃された宇宙の秩序を観察するよう求めています。

全能の神はよく知られたシステムを引用して次のように述べています。

「彼らはラクダがどのように作られるのか、そして空がどのように育てられるのかを見ないのでしょうか？」

ここでの啓示は、人間が創造の驚異的な幾何学構造と世界を支配する物理的および物質的なつながりについて熟考できるように、感覚的知識（視覚、直接観察）のツールに言及しています。感覚的な職人技の正確さを通して、心は自動的に製作者の偉大さに移ります。

これに関連して、最も名誉あるメッセンジャー (PBUH) は、すべての外部存在はその創造主の影響下にあり、彼の創造物のような物理的空間には含まれていないと説明しています。あるラビが彼に尋ねに来たとき、「神の使者よ、神はどこにいるのですか？」と尋ねたとき、彼（PBUH）は、タウヒードという本の中でシェイク・アル・サドゥク（在位306～381年 / 西暦918～991年）の語りに従って答えました。

「神はどこにでもおられ、限られた場所にいるわけでも、その範囲が広がっているわけでもありません。神には創造物がなく、創造物にも神がありません。視覚が神を認識するのではなく、神は視覚を認識します。」

3. 生得的かつ感情的な言説 (内部証人のツール)

この認知ツールは最も奥深く、最も包括的なものです。それは、複雑な用語や論理も、実験や研究室のツールも必要としない、主要な内面性だからです。むしろ、それは外部的および物質的な影響を取り除いたときの創造と人間の意識の起源に由来します。

一般に生得的一神教では、全能の神はこう言います。

「だから、宗教に対して顔をまっすぐに、まっすぐに向けなさい。あなたは神の本質を創造し、神はその中で人々を創造したのです。」

コーランは、神についての知識と神に立ち向かうことが、あらゆる教化された思考に先立って自己プログラミングとして人間の本質に組み込まれていると指摘しています。

高貴なメッセンジャー (神が彼に祝福と平安を与えてくださいますように) は、シェイク・アル・クライニによる本の アル・カフィ のナレーション (アル・フィトラ章) でこの認知概念を確立しました。彼は、この聖句とその生来の解釈について質問されたとき、次のように言いました。

「すべての子供は自然に基づいて生まれます。つまり、全能の神が創造者であるという知識に基づいて生まれます。」

これはBurhan al-Madaqa（逆境における常識の現れ）で強調されています。聖クルアーンは、物質的な原因が完全に遮断されたときに、幻想がどのように消散し、常識が所有者の意志に反してどのように動くかを明らかにする正確な感覚および心理モデルに焦点を当てています。それは海上の船の乗客の場面にあります。全能の神はこう言います。

あなたが箱舟に乗り、心地よい風とともに航海し、その中で彼らが喜ぶときまで、あなたを陸と海とに旅させてくださるのは神です。風も吹いてくるのです。嵐で、どこからでも波が押し寄せてきて、自分たちは囲まれたと思ったそうです。彼らは宗教において神に対して誠実に神を呼び求めました。あなたが私たちをこの状況から救ってくださるなら、私たちは感謝する者となるでしょう。しかし、イエスが彼らを救い出したとき、見よ、彼らはその地で不当に探し求めていた。

このシーンを哲学的および認知的に分析すると、認識論の文脈で、このシーンは常識の深さを説明します。繁栄と正常な環境の状況にある人は、物質的な原因（お金、権力、無神論的な考え、偶像やライバルなど）に目を向け、自分たちに利益と害の両方があると信じ込む可能性があり、それが本来の自然の呼びかけを曖昧にしてしまいます。

しかし、絶対的な行き詰まりが到来し、「嵐の風と波がどこからでも来て」、すべての物質的手段が破壊され、船長にも船にも自力にも希望が残されていないとき（そして彼らは包囲されていると思っていた）、突然ベールが明らかになります。その重大な瞬間に、人の意識と内なる存在は、口頭で証明する必要もなく、自動的に「原因のない絶対的な目に見えない力」に向き、心から神に祈ります。

これは、ある男性が彼に尋ねたとき、イマームジャアファルアルサディク (西暦 83 年から 148 年 / 西暦 702 年から 765 年) (彼の上に平安あれ) が完全に明確かつ公平に言い表したものです。

「神の使徒の子よ、私を神のもとへ導いてください。それは何ですか？」討論者たちは私にとってますます混乱していきました。」

イマームは彼にこう言いました。

「アブドラさん、船に乗ったことがありますか？」

彼は言いました：はい、彼は言いました：

「あなたを救う船も泳ぐこともできないので、ロープが切れたのですか?」

彼は言いました：はい、彼は言いました：

「あなたの心は、あなたを苦境から救ってくれる何かがあると信じていますか?」

彼は言いました：はい。アル・サディク（彼の上に平安あれ）はこう言いました。

「それは神であり、誰も救うことができないところを救い出し、助け手のいないところに救済を与えることができるのです。」

救いの後に彼らが忘恩の状態に戻ったことについては（神が彼らを救ってくださったとき、彼らは罪を犯していました）、それは自然界の間違いの証拠ではなく、むしろ物質的な原因と繁栄が戻ってくるとすぐに、その純粋な内なる根源を覆うために「不注意、無知、気まぐれ」が戻ってきたことの証拠であり、これは自然の明瞭な呼びかけと物質世界の騒音とその症状との間の人間の魂の永続的な認知的葛藤を反映しています。

この多様性を通じて、コーランは人間の心の構造に合わせてその節をさまざまな色合いで分類しました。哲学者は響きと矛盾の証明の中に目標を見出し、自然界は地平線と魂の兆候の中に目標を見出し、単純な人や強制的な人は深遠な自然の呼び声の中で望むものを見つけます。

2. 決定的な聖句と語りにおける一神教の分類

これらの認識ツールに基づいて、コーランとスンナは一神教を詩と節で 3 つの基本的な柱に分割しました。

1. 自己統一 (自己の一体性、その単純さ、数の否定)

コーランは自己の統一について言及し、スーラ・アル・イクラスでその構成を包括的に否定しました。

「言ってください、彼は神です。」

「one」の代わりに「one」という言葉を使用することは、コーランの非常に微妙なジェスチャーです。 1 は、割り算と加算を受け入れる数列の最初の部分を意味する場合があります。一方、「1」は、部分や分岐がなく、多重性をまったく受け入れない、単純で絶対的な真理です。

最も名誉ある使徒 (彼と彼の家族に神の祈りと平安がありますように) は、この概念を慎重に解体し、物理的な数値的理解から浄化しました。シェイク・アル・サドゥクが アル・アマリ と アル・タウヒードで、「一」の意味について尋ねたベドウィンとの会話の中で、預言者 (PBUH) が彼にこう言ったと語っています。

「あなたの言葉については、次のとおりです。それは、神には何の類似点もないという意味であり、私たちの主も同様です。その意味は、それが意味において一つであるということであり、それは存在、精神、幻想に分けられていないことを意味し、私たちの全能の主も同様です。

忠実な者の司令官、イマーム・アリ (紀元前 23 年 - 紀元前 40 年 / 西暦 599 年 - 661 年) (彼の上に平安あれ) は、 ナハジ・アル・バラガの最初の説教でこれについて詳しく説明し、定義と数からの単数形の自己の浄化について説明しています。

「その属性には限界がありません…一神教の完全性は神への誠実さであり、誰もそれを単独で制限したわけではありませんし、その目標に報酬を与える人やそれを指し示す人もいません。」彼はそれを定義しました、そしてそれを定義した人は誰でもそれを数えました。」

同様に、ラクダの戦いでの彼の答え（彼の上に平安あれ）は次のとおりです。

「神は一つであるという言葉は4つの部分に分けられます。そのうちの2つの側面は神に関して許されず、そして2つの側面は神において肯定されます。…それが許されないものに関して言えば、数の問題における「1」についての発言です。これは許されないものです。2番目のないものは数の問題には入らないからです。あなたは、それが3の3番目であると言う人に対する不信感がわかりませんか？

2. 属性一神教（絶対的な豊かさ、欠乏の否定、特定の属性）

コーランは創造主の特質について次の 2 つの点を強調して論じています。

絶対的な純粋さについては、全能者の言葉で次のように述べられています。

「彼のような人は誰もいません。」

これはコーランの規則であり、創造主の属性を被造物の属性に例えようとするあらゆる試みを無効にします。

完璧の証明に関して言えば、それは彼の格言にある美しい名前のシステムによるものです。

「そして、最も美しい御名はアッラーに属します。ですから、その御名によって御名を呼び求めてください。」

(全知、全能、生ける者) などの名前は、自己の中に存在する自己の付加的な属性ではなく、むしろ自己の完全性と特異性の表現です。なぜなら、神聖な自己は知識の本質であり、力の本質だからです。

本質に対する属性の特異性と概念的な追加と変化の否定についての最も強力な考古学的証拠は、イマーム・アリ (彼の上に平安あれ) の言葉です。

「彼にとっての誠実さの完成とは、彼からの属性の否定である。なぜなら、あらゆる属性の証言は、それが記述されたものとは異なるということであり、記述されたすべての物事の証言は、それが属性以外のものであるということだからである。神に栄光あれ、神はご自身の記述を記述し、それを比較し、それを比較した者は誰でもそれを賞賛し、それに報酬を与えた者はそれを賞賛し、それに報酬を与えた者はそのことに無知である。

3. 実際のタウヒード (独立した影響力の存在を否定)

コーランは、宇宙の運動と静止は神の命令と意志以外には起こらないことを明確にしています。

「神はすべての創造者であり、すべての処分者でもあります。」

神以外に神の命令や存在への影響を決定するものはなく、宇宙のすべての物質的原因は神の主な因果関係に由来します。

シェイク・アル・サドゥクの著書 アル・タウヒード の中で、最も高貴な使者 (彼とその家族に神の祈りと平安あれ) は、この効果的な一神教と実存の拡張は、神聖な語り口で召使いを支配する神の意志と主権によるものだとしています。

「祝福されたいと高き神はこう言われた。『おおアダムの子よ、あなたはわたしの意志によって、望むことは何でも自分で望んだ人であり、わたしの力によってあなたはわたしに対する義務を果たし、わたしの無謬性と力によってあなたはわたしに背くのに強かったのに、わたしはあなたを聞き、見させ、強くさせた。あなたに降りかかる善はすべて神からであり、あなたに降りかかる悪はすべて自分から出たものである。」

3. 一神教の教義を守るためのアール・アル・バイト（彼らに平安あれ）のアプローチ

アフル・アル・バイトの声明（彼らに平安あれ）は、イスラム教の信仰を逸脱から守るための厳格で合理的な防衛線を表すようになりました。なぜなら、彼らの提案は2つの基本的な特徴によって区別されていたからです。

1. 「中央領域」に立つ（直喩と破壊の間）

神学派は神の属性を理解する上で 2 つの派に分かれており、その結果、認知的欠陥が生じました。

一方の当事者は「類似」に陥りました。彼は属性のテキストを唯物論的な方法で理解し、創造主にイメージと目的地を与えました（これは身体性の否定を無効にする欠陥です）。一方の当事者は「障害」に陥った。彼らは、超越性にはその意味の属性を空にする必要があると理解したため、彼らにとって神は、属性に現実の存在を持たない単なる不在の精神的観念となった（これは属性の一神教に矛盾する欠陥である）。

アール・アル・バイト学派の立場に関して言えば、イマーム（彼らの上に平安あれ）は、真の属性を肯定し、物質の類似性を否定する方法を定式化しました。イマーム・ジャアファル・アル・サディク（彼の上に平安あれ）は、この知識リソースを定義する際に次のように述べています。

「無効化と無効化の限界、そして直喩の限界という二つの限界から逃れた、客観性のリアリティを持った存在。」

属性は固定されていますが、物理的な性質を持たない本質と同じです。

このことは、**イマーム・ムハンマド・アル・バキール（紀元57年～114年/西暦676年～733年）（彼の上に平安あれ）**が、唯物論的哲学と擬人化の幻想を解体するための厳しい言葉で語った内容によって補強されています。

「最も厳密な意味で、あなたが幻想を通して特徴付けたものはすべて、あなたと同じように作られた生き物であり、あなたに返されるでしょう。」

そして、**イマーム・アリ・ビン・ムーサ・アル・リダ(148-203 AH / 765-818 AD) (彼の上に平安あれ)**の言葉は、高揚と人格の証明の決定的な組み合わせに関するものです。

「神には創造物がなく、神の創造物にも神がありません…神を神の創造物に喩える人は多神教であり、神が自分自身を説明するものを否定する人は多神論者です。「破壊的です。」

2. 行動のジレンマの解決 (2 つの問題の間の問題)

この問題が「アル・ジャブル」（使用人は自分の行動を強制され、空中の羽の動きのように意志を持たないということ）と「委任」（使用人は行動において神から完全に独立しており、神は創造と管理を彼に委任し、彼は孤立しているということ）の間で一部の人々が混乱したとき、アール・アル・バイトは決定的かつ合理的な解決策を提示した。

「強制や許可はありませんが、それは 2 つの問題の間の問題です。」

人間の行動には 2 つの属性があります。1 つは召使との関係です。なぜなら、召使いは自由意志と選択でその行為に着手したからです。もう 1 つは神との関係です。なぜなら、神はあらゆる瞬間と過程で召使いに力、命、道具、意志を与える方だからです。神聖な供給と実存の流れが一瞬でも遮断された場合、使用人の行動は無効になります。

4. 行為の一体化と物乞い疑惑の解明

効果的な一神教（そして神が唯一の影響力者であるということ）について語る文脈の中で、預言者（彼とその家族に神の祈りと平安あれ）や彼の家族（彼らに平安あれ）による「嘆願」の問題について時々疑問が投げかけられますが、これは一神教に違反している、あるいは偶像崇拝に似ていると想像する人もいます。この点を単純化し幻想を取り除くために、理性とコーランは 2 つの影響構造を決定的に区別しています。

1. 偶然の因果関係 (偽りの多神教)

それは、神と並んで神と同等の存在として、神の意志や自己意志とは無関係に宇宙に影響を与える別の存在が存在するという信念です。これがイスラム教が戦ってきた多神教です。これは、偶像には独立した独立した力があり、自分たちに利益を与えたり害を与えたり、神の許しや法的地位を得ることなく神に近づけると信じたときに、メッカの異教徒たちが陥ったパターンです、神に栄光あれ。

2. 縦断的因果関係 (純粋な一神教)

それは、唯一の独立した原因と結果は神であり、他の存在のいかなる結果も神の意志の存続期間内に、つまり神の助けと許可を得て、そして神の権威と権限の下で起こるという信念です。

この長期的な因果関係の正確な認知的確立と、意志によって制限された原因の効果は、イブン・アッバス (紀元前 3 年 - 紀元前 68 年 / 西暦 619 年 - 687 年) への高貴な使者 (彼と彼の家族に神の祝福がありますように) の遺言の中で明確に与えられました。

「もし国民が何かであなたに利益をもたらすために集まったとしても、神がすでにあなたのために書いたもの以外はあなたに利益をもたらさないことを知っておいてください。また、もし彼らがあなたに危害を加えるために集まったとしても、神がすでにあなたのために書いたもの以外にはあなたに害を及ぼすことはありません。ペンは取り除かれ、ページは乾燥しました。

ここでの存在と効果は偉大な創造主と競合するものではなく、むしろ、決定的な聖句にあるように、神がしもべたちに自らを導き、従うように命じた一時的な「手段」にすぎません。

「信仰を持つ者よ、アッラーを畏れ、アッラーへの道を求めなさい。」

矛盾を否定する長期的なビジョンのコーランの例:

屈辱について: コーランには次のように書かれていることもあります。

「神は魂を奪う」

また、別の箇所では次のように書かれています。

「『死の天使があなたを連れて行く』と言ってください。」

死の天使は神の許可を得て、神の命令と権限の範囲内で活動するため、矛盾や多神教は存在しません。

行動と投げについて: 全能の神は預言者にこう言います。

「そして、あなたが投げたときに投げたのではなく、神が投げたのです。」

この運動の直接の射手であり開始者は名誉ある手を持つメッセンジャーであるが、コーランは彼の偶発的な独立を否定している。銃撃とその影響は、神の力の長さ、成功、そして実存の延長によるものでした。

この縦方向のビューは、衝撃シーケンスで明らかです。

全能の神 — 最初の原因であり、ご自身の内にある独立した花 ↓ (許可と拡張子を付けて私の存在を表明します) メッセンジャー / 許可された手段と原因 ↓ (直接作用と縦方向の効果) 宇宙で達成された結果と影響

この合理的かつ考古学的行為に基づいて、使徒と聖徒たちに（彼らに平安あれ）と懇願する人は、彼らを（幅において）神と同等であるとみなしているのではなく、むしろ神が（長さにおいて）とりなしと豊富な仲介を通じて尊重し承認した原因と手段として彼らに来ることが明らかになる。神の許可と命令のもとに手段に頼ることは、服従、隷属、従順の本質であり、完全な独立と制限された実存的依存との間の論理的および考古学的区別を知らない人々が考えるような多神教ではありません。

結論

研究者はここに立って、この素晴らしいハーモニーを熟考しています。理性の抽象的な証明が、神の啓示の文書、神の使者である預言者のスンナの説教の要約、および家の人々の明確な声明と出会い、感覚的、合理的、生得的な知識のツールが1つのニッチに融合されています。全能の神は、ご自身、その属性、そして行動において一つであり、神以外のすべてのものは神の豊かさ、許し、そして絶対的な価値によって動かされます。

私たちが伝統的な合理的で明らかにされた観点から創造主の特質の深さを探ることができた後…更なる研究と熟考のための新たな地平が私たちの前に現れます: この偉大な神は他のクルアーン文書の詳細を通してどのようにして人類に自らを知らしめたのでしょうか?この知識は、人間の包括的な認知的かつ実践的な道筋を描くために、アール・アル・バイト学校（彼らに平安あれ）によって発行された嘆願書や説教の中でどのように明らかにされたのでしょうか？