Ang mga istasyon at birtud ng Noble Messenger (PBUH): Isang komprehensibong intelektwal at doktrinal na pag-aaral

Ang kaalaman sa mga dambana ng pinakadakilang Mensahero na si Muhammad bin Abdullah (nawa’y sumakanya at sa kanyang pamilya ang panalangin ng Diyos at ang kanyang pamilya) ay hindi lamang isang pag-aaral ng kasaysayan, bagkus isang pangunahing pundasyon para sa pag-unawa sa relihiyon. Sa malalim na pananaw ng Islam, ang Propeta (PBUH) ay ang salamin ng banal na kagandahan, at ang pinakadakilang tagapamagitan sa pagitan ng Lumikha at ng nilikha.

Sa tekstong ito, sinusuri namin ang katibayan, posisyon, at kabutihan ng Selyo ng mga Propeta (PBUH) sa pamamagitan ng sunud-sunod na diskarte na pinagsasama ang Qur’an, Hadith, at pilosopikal na mga pangitain sa paraang malinaw na nagpapaliwanag ng mga kumplikadong termino.

1. Ang posisyon ng ganap na pagkaalipin at ang banal na paglalarawan ng “alipin”

Ang istasyon ng pagkaalipin sa paaralan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay itinuturing na pinakamataas na espirituwal na istasyon ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan), dahil ito ang panimulang punto at pundasyon para sa lahat ng iba pang mga istasyon tulad ng propesiya, mensahe, at pag-akyat sa langit. Habang ang ilan ay nakikita ang pagkaalipin bilang isang antas ng kababaan, ang dalisay na pamilya ay nakikita ito bilang ang tuktok ng pagiging perpekto ng tao at umiiral na kalayaan.

1. Ang paglalarawan ng Qur’an ng “Kanyang lingkod” sa mga marangal na lugar

Pinili ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat ang Kanyang pinakamarangal na Propeta sa pamamagitan ng pagdaragdag ng Kanyang pagkaalipin sa iisang panghalip ng Kanyang Kamahalan (Kanyang lingkod) sa mga pinakadakilang sandali ng pagbabago at batas:

Ang dambana ng Isra at Mi’raj:

Luwalhati sa Kanya na kumuha ng Kanyang lingkod sa gabi.

Ang pagkaalipin ang nagsisiguro sa kanyang espirituwal na pag-akyat at pagsulong.

Ang lugar ng paghahayag at batas:

“Purihin ang Diyos na nagpababa sa Kanyang lingkod ng Aklat.”

“Kaya’t inihayag niya sa kanyang alipin ang kanyang inihayag.”

Ang posisyon ng hamon at himala:

“At kung ikaw ay may pagdududa tungkol sa kung ano ang Aming ipinadala sa Aming tagapaglingkod.”

Ang nagbibigay-malay na kahalagahan dito ay na ang Propeta (PBUH) ay hindi nakamit ang mga estasyong ito bilang isang abstract na regalo, sa halip ay sa pamamagitan ng kanyang pagkamit ng ganap na pagkaalipin, na nangangahulugan ng ganap na pagpapalaya mula sa pagkamakasarili at ganap na pagpapasakop sa banal na kalooban, at samakatuwid ang pagkaalipin ay iniharap sa mensahe sa araw-araw na patotoo:

“Ako ay sumasaksi na si Muhammad ay Kanyang alipin at Sugo.”

2. Ang pananaw ng mga pilosopong Shiite sa lugar ng pagkaalipin

Shiite mystical philosophers, tulad nina Sadr al-Mutalahinn (Mullah Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 AD) at Allamah al-Tabtaba’i (1321–1402 AH / 1904–1981 AD), tingnan ang pang-aalipin sa lahat ng uri: pangkaraniwan ang pagkaalipin, at ang formative na pagkaalipin ay pangkaraniwan. pagkaalipin na natatangi sa Propeta (PBUH).

Purong eksistensyal na kahirapan (kabuuang pagkalipol): Ipinaliwanag ng mga pilosopo ang pagkaalipin ng Propeta bilang pagdating ng kanyang pagkatao sa antas ng ganap na kamalayan ng kanyang subjective na kahirapan sa harap ng ganap na kayamanan; Siya ay naging isang malinaw na salamin at isang kumpletong pagpapakita ng banal na kalooban.
Ang pangangalaga at pagkaalipin ay magkasabay: Ang Shiite na pilosopikal na patunay ay nilinaw na ang “labas” ng Propeta ay pagkaalipin at paglikha, at ang kanyang “loob” ay ang pangangalaga at pagiging malapit; Habang mas malalim ang kanyang paglalim sa pagkaalipin at pagpapasakop sa Diyos, lalo siyang ginantimpalaan ng soberanya at pag-aalaga sa mga nilalang.

2. Ang posisyon ng pinakamataas na kalapitan at pagsusuri ng talatang “sa paligid ng dalawang busog”

Ang Surah Al-Najm ay nagsasalita tungkol sa pinakamataas na espirituwal na antas na naabot ng isang tao, sa sinabi ng Makapangyarihan:

“Pagkatapos ay lumapit siya at ibinaba * at ito ay halos dalawang busog o mas malapit”

Ang mga talatang ito ay binibigyang-kahulugan ayon sa pangitain ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ng kanilang mga iskolar sa isang tumpak na pagsusuring nagbibigay-malay:

Ang salaysay na kahulugan (negasyon ng lugar at distansya): Ang mga imam ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagpatunay na ang “closeness and prolapse” ay hindi kailanman nangangahulugan ng paglapit sa pamamagitan ng distansya o materyal na mga bagay, dahil ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay malayo sa lugar at mga hangganan. Bagkus, ang pagiging malapit dito ay ang kalapitan ng isang mataas na espirituwal na katayuan, at ang Propeta (PBUH) ay umabot sa antas ng taos-pusong pagsaksi na hindi maabot ng iba. Ang mga pagsasalaysay ng pag-akyat ay nagpapatunay sa kahulugang ito. Nang dumating ang Propeta sa “Sidrat al-Muntaha,” huminto si Haring Gabriel (sumakanya nawa ang kapayapaan) at nagsabi:

“Kung ako ay nakalapit kahit isang pulgada, ako ay nasunog.”

Samantalang ang Propeta lamang ang humarap, na nagpapatunay na ang espirituwal na ranggo ng Propeta ay nakahihigit sa lahat ng nilalang, kasama na ang malalapit na mga anghel.

Pilosopikal na kahulugan (arc of descent and arc of ascension): Shiite philosophers interpret the term “around the corner” with clever symbolism. Ang pag-iral, ayon sa kanila, ay nahahati sa dalawang arko: ang arko ng pagbaba, na siyang simula ng paglikha at ang daloy ng pag-iral mula sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat pababa sa mundo ng bagay, at ang arko ng pag-akyat, na kung saan ay ang paggalaw ng mga nilalang at ang espiritu sa pag-akyat at pagbabalik sa Diyos. Ang pagdating ng Propeta sa “malapit lang” ay nangangahulugan na naabot niya ang pinakamataas na punto ng tagpuan sa pagitan ng mundo ng Lumikha at ng mundo ng nilikha, kaya siya ang naging link at daluyan kung saan dumadaan ang daloy ng Diyos sa uniberso. Tungkol sa posisyon ng “o mas mababa,” ito ay isang indikasyon ng ganap na paglipol ng pagiging makasarili ng Propeta at ang kanyang sarili sa mga saksi ng katotohanan, dahil hindi na niya nakita ang pagkakaroon maliban sa Diyos.

3. Ang Perpektong Maqamat at ang Katotohanan ng Muhammadan

Ipinaliwanag ng mga pilosopo at iskolar ang kadakilaan ng Propeta (PBUH) sa pamamagitan ng eksistensyal at epistemological na mga konsepto na direktang inspirasyon ng paaralan ng Atra:

Ang katotohanang Muhammadan at ang unang pinagmulan: Ang pilosopikal na tuntunin ay nagmumula sa katotohanan na ang Diyos ay Isa, at ang Isa ay hindi nagmula sa Kanya maliban sa isang pinagsama-samang bagay. Ang unang bagay na nilikha ng Diyos ay tinatawag na pilosopikal na “Unang Isip,” at sa eter ng kaluluwa ito ay tinatawag na “Muhammadan Truth.” Ito ay naaayon sa marangal na hadith sa awtoridad ni Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan):

“Ang unang nilikha ng Diyos ay ang aking liwanag.”

Batay dito, ang espiritu at liwanag ng Propeta ay nauna sa paglikha ng mga katawan at sa mundo ng bagay, na siyang pangunahing dahilan at layunin ng paglikha ng sansinukob.

Formative mandate: Ang terminong ito ay nangangahulugan na ang kalooban ng Propeta ay ganap na nasasakop at natunaw sa kalooban ng Diyos, kaya’t ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay nagbibigay sa kanya ng kakayahan at awtorisasyon na kumilos sa mga gawain ng sansinukob at bagay. Hindi ito ginagawa ng Propeta nang nakapag-iisa, kundi dahil ang kanyang kalooban ay naging ganap na pagpapakita ng banal na kalooban, gaya ng sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“At hindi ka naghagis nang ikaw ay naghagis, ngunit ang Diyos ang naghagis.”

4. Katibayan ng kawalan ng pagkakamali at ganap na integridad (ang kabalintunaan ng mga pagsasalaysay at mga Sahih)

Ang isyu ng kawalan ng pagkakamali ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang isyu na nagpapakilala sa paaralan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ginawa itong ganap na kakaiba sa iba pang mga sekta ng Sunni, tulad ng mga Ash’aris, Maturidite, at Salafist.

1. Totalitarian infallibility sa mga Imami Shiites

Iginiit ng mga iskolar ng Shiite na ang Propeta (PBUH) ay ganap at ganap na hindi nagkakamali sa buong buhay niya, bago at pagkatapos ng misyon. Kasama sa hindi pagkakamaling ito ang pag-iwas sa mga kasalanan, malaki at maliit, at ganap na pag-iwas sa pagmamasid, pagkalimot, at mga pagkakamali sa pang-araw-araw na pag-uugali at panlabas na aplikasyon.
Ang makatwirang patunay (ang tuntunin ng kabaitan at pagiging maaasahan): Ang mga Shiite na teologo ay bumalangkas ng patunay na ito nang simple: Ang layunin ng pagpapadala ng Propeta ay ganap na gabayan ang mga tao. Kung pinahintulutan natin ang Propeta na makalimot, o magpabaya sa kanyang mga panalangin, o magkamali sa kanyang pang-araw-araw na pakikitungo, o pagkakasala; Ang mga tao ay mawawalan ng ganap na tiwala sa kanyang mga kilos at salita. Sasabihin ng nagbabayad ng buwis: “Marahil siya ay nagkamali o isang pagbawas din sa relihiyosong batas na ito.” Ang pag-alog ng kumpiyansa ay humahantong sa kabiguan ng layunin ng misyon, na siyang patnubay, at ang kabiguan ng layunin ay hindi wasto at ang Matalino, Luwalhati sa Kanya, ay hindi gagawa nito. Samakatuwid, ang ganap na kawalan ng pagkakamali mula sa lahat ng pagmamasid at pagkalimot ay isang makatwirang pangangailangan.

2. Ang mahigpit na posisyon ng Sunni at ang kabalintunaan sa mga aklat ng Sahih

Sa kabilang banda, ang mga sekta ng Sunni ay nagsasabing mahal nila ang Propeta (PBUH), ngunit kapag sinusuri natin ang kanilang sistema ng paniniwala at hadith, makikita natin na nililimitahan nila ang kawalan ng pagkakamali sa paghahatid lamang ng kapahayagan ng Qur’an. Tulad ng para sa ordinaryong buhay, mga gawa ng pagsamba, at pang-araw-araw na pamamahala, ang pangangasiwa, pagkalimot, at mga pagkakamali ay pinahihintulutan para sa Propeta. Ang paghihigpit na pag-unawa na ito ay humantong sa mga aklat ng mga Sahih at Sunni Musnad na puno ng mga pagsasalaysay at mga kuwento na malinaw na tumutuligsa sa pagiging hindi nagkakamali ng Propeta, sa kanyang kahinhinan, at sa kanyang matataas na posisyon:
Isinalaysay nila sa kanilang mga Sahih na ang Propeta ay kinulam hanggang sa tila sa kanya ay may ginagawa siya at hindi ginagawa, na siyang lumalabag sa pagiging maaasahan ng katwiran.

Isinalaysay nila na siya ay nagkamali at nakalimutan sa panahon ng kanyang pagdarasal, tulad ng hadith ng Dhul-Yadin, kung saan siya ay nagsabi ng salaam pagkatapos ng dalawang rak’ah at inakala niyang natapos na niya ang pagdarasal.

Isinalaysay nila na siya ay nagkakamali tungkol sa makamundong mga bagay at sinabi sa mga tao: “Mas alam ninyo ang tungkol sa inyong makamundong mga bagay,” gaya ng kuwento ng mga puno ng palma.

Sila ay nagsalaysay ng mga hadith na nakakasakit sa kahinhinan, o nagpapakita sa kanya bilang isang galit na tao na sumpain at sumusumpa sa kanyang mga kasamahan na hindi karapat-dapat sa kanila, pagkatapos ay humiling sa Diyos na gawin ang kanyang sumpa para sa kanila ng zakat at gantimpala.

Bigyang-kahulugan ang mga taludtod ng panunuya, tulad ng:

Kumunot ang noo niya at tumalikod.

Gayunpaman, ipinahayag na sinisiraan ang Propeta sa kanyang masamang pag-uugali sa bulag, habang pinatunayan ng paaralan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) na ito ay ipinahayag tungkol sa isang lalaki mula sa mga Umayyad, dahil ang Propeta ay may dakilang moral, ayon sa teksto ng Qur’an:

“At sa katunayan, ikaw ay isang dakilang nilikha.”

3. Ang kontemporaryong kabalintunaan sa pagharap sa pang-aabuso

Isang masakit na makatotohanang kabalintunaan ang makikita rito. Ang mga anti-Islamista at orientalist na nangungutya sa Propeta (PBUH) sa pamamagitan ng mga cartoon, nakakasakit na pelikula, o nakakasakit na mga artikulo ay hindi nag-iimbento ng anuman sa kanilang sarili, bagkus ay higit na umaasa sa mga pagsasalaysay na ito na binanggit sa mga aklat ng Sunni ng Sahih.

Kapag ang mga insultong ito ay inilabas, ang mga Sunni Muslim ay lumalabas sa napakalaking demonstrasyon at galit na tumututol laban sa dayuhang direktor o Kanluraning pintor dahil kinatawan niya ang mga kahulugan at aksyon na orihinal na nakasulat at naroroon sa kanilang mga aklat, na inilalarawan nila bilang tunay.

Samakatuwid, ang lohika ng pag-iisip ay nagsasabi: Kung mayroong isang pag-aalsa at paninibugho sa posisyon ng Propeta, sa kanyang buhay, at sa kanyang kawalan ng pagkakamali, kung gayon ang kinakailangan at obligado ay para sa kanila na tumindig laban sa mga salaysay na ito na nakatago sa mga aklat ng mga Sahih at pabulaanan ang mga salaysay na ito na nakakasakit sa sagradong aspeto ng Propeta, bago sila tumindig laban sa mga dayuhang pintor o kung ano ang kanyang nakitang walang ginawang mga nakasulat sa mga mapagkukunan. Tungkol naman sa paaralan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan), ito ay nagbigay sa Propeta ng ganap na integridad at pinutol ang landas ng bawat manunuya o kritiko.

5. Deconstructing the concept of finality and its relationship to preference

Mayroong karaniwang maling kuru-kuro na naniniwala na ang Propeta (PBUH) ay ang pinakamahusay sa mga propeta dahil lamang siya ay dumating sa katapusan ng serye ng panahon, kung isasaalang-alang na ang makasaysayang kaayusan ay umaakyat mula sa pinakamababa sa kabutihan hanggang sa pinakamataas. Ang pang-unawang ito ay hindi tumpak, dahil ang mga propeta ay hindi ipinadala ayon sa pagkakasunud-sunod ayon sa merito, kaya sina Moses at Jesus (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay mas mahusay kaysa sa mga propeta na dumating nang mahabang panahon pagkatapos nila.

Ang paaralan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang mga pilosopo nito ay binibigyang-kahulugan ang “Al-Khatamiyya” sa isang komplementaryo at hindi puro kronolohikal na paraan:

Patunay ng Perpektong Selyo: Nakasaad sa mga salaysay ng Shiite na ipinamahagi ng Diyos ang “Pinakamalaking Pangalan,” na isang simbolo ng pagiging perpekto ng pag-unawa at pagbuo, sa mga propeta bilang magkahiwalay na mga titik ayon sa kapasidad ng bawat propeta, ngunit tinipon Niya ang buong Pinakadakilang Pangalan para kay Propeta Muhammad (PBUH).
Ang kagustuhan ang dahilan ng Khatmiyyah: Ang posisyon ng Khatmiyyah ay nangangahulugan na ang istruktura ng batas ng Muhammadan at ang sagradong kaluluwa ng Propeta ay hinigop, pinagsama at pinagsama sa loob nito ang lahat ng mga nagbibigay-malay at pambatasan na mga perpekto na nagkalat sa mga naunang propeta at idinagdag sa kanila. Dahil ang kanyang batas ay umabot sa antas ng “kabuoan at ganap na kasakdalan” na ang sangkatauhan ay hindi maaaring mangailangan ng mas mataas na kasakdalan kaysa rito, ang misyon ng isang bagong propeta pagkatapos niya ay naging imposible dahil walang layunin para dito.

Ang Propeta Muhammad (PBUH) ay hindi ang pinakamahusay sa mga propeta dahil siya ang huli sa kanila sa panahon. Sa halip, siya ang naging huli sa kanila sa oras (ang pangwakas) dahil siya ang pinakakumpleto at pinakamahusay sa ranggo at eksistensyal na istraktura. Sa selyo ng propesiya ng pambatasan, ang huling daloy at pagiging perpekto ay nagpatuloy sa landas ng “Imamate and Guardianship,” na kinakatawan ng labindalawang tagapag-alaga ng kanyang pamilya (sumakanya nawa ang kapayapaan).

6. Ang mga birtud ng talambuhay at ang pagbuo ng dignidad sa mga salaysay ng pamilya

Ang mga pagsasalaysay ng dalisay na pamilya ay nakilala sa pamamagitan ng paglalahad ng isang natatanging larawan na pinagsama ang kadakilaan ng paglikha ng tao at ang pangingibabaw ng espiritu sa bagay sa buhay ng Propeta (PBUH):

1. Ang mga birtud ng talambuhay at personal na buhay

Ang mga salaysay ni Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagsasaad na ang pagiging perpekto ng karakter ng Propeta ay isang praktikal na sagisag ng asetisismo ng mga nakakaalam at ang awa ng mga daigdig:

Madiskarteng asetisismo: Inilarawan ni Imam Ali (23 BC – 40 AH / 599 – 661 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa Nahj al-Balagha ang kalagayan ng Propeta bilang:

“Kinuha niya ang mundo sa pamamagitan ng mga piraso, ngunit hindi nagligtas ng isang partido nito. Kinuha niya ang mga tao ng mundo sa kanyang kaibuturan, at ang mga talampakan ng mga ito mula sa mundo sa kanyang tiyan… Kinuha niya ang mundo gamit ang kanyang mga dulo. Kanyang mga daliri.”

Pag-uugali ng pakikiramay at kababaang-loob: Binanggit sa mga salaysay na hindi siya kailanman nakipagkamay sa sinuman at inalis ang kanyang kamay hanggang sa ang lalaki ay ang isa na nag-alis ng kanyang kamay, at siya ay uupo kung saan nagtatapos ang konseho, na nagdadalamhati sa lahat ng pagpapakita ng pagmamataas ng hari.

2. Mga dignidad at mga himala (formative vision)

Ang mga himala sa paaralan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay higit pa sa paglabag sa kaugalian at katibayan ng pangangalaga ng kanyang maningning na espiritu at ang pangingibabaw nito, kung nais ng Diyos, sa mga antas ng pag-iral:

Ang eksistensyal na dignidad sa kapanganakan: Si Lady Fatima bint Asad (d. 4 AH / 626 AD) at Imam Al-Sadiq (83-148 AH / 702-765 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagsalaysay ng dignidad ng kanyang kapanganakan, kabilang ang pag-iilaw ng mga palasyo ng Levant, ang pagbagsak ng apoy, ang pagbagsak ng apoy. Ang Persia, na mga palatandaan ng pagbabago sa eksistensyal na istraktura ng mundo sa simula nito.
Ang pagluwalhati sa mga bagay na walang buhay at ang pagsuko ng mga nilalang: Ang mga himala ng pagbigkas at pagrereklamo ng gasela sa Propeta, ang pagpapasakop ng mga puno sa kanya, at ang pagluwalhati ng mga bato sa kanyang marangal na palad ay isinalaysay sa Bihar al-Anwar at Shiite na pinagmumulan ng hadith, na nagpapatunay sa pagpapatuloy ng kanyang pag-iral ng katotohanan at ang pagpapasakop nito sa lahat ng antas ng pag-iral ni Muhammad.
Pagpapala at pagpapalit ng mga husay na anyo ng bagay: Ang tubig ay bumubukal mula sa pagitan ng Kanyang marangal na mga daliri sa mga lugar kung saan kakaunti ang tubig, at binibigyang-kasiyahan ang hukbo at ang malaking pulutong ng kaunting pagkain, tulad ng kuwento ni Jabir sa trench, at ito ay isang disposisyon ng kakanyahan ng bagay at ang dami nitong anyo sa pamamagitan ng ganap na banal na piniling utusan na ipinagkaloob sa Kanyang piniling lingkod.

Konklusyon ng pananaliksik

Batay sa itaas, napagpasyahan namin na ang pag-alam sa mga dambana ng Noble Messenger (PBUH) sa paaralan ng Ahl al-Bayt (PBUH) ay hindi lamang isang intelektwal na karangyaan, ngunit sa halip ay isang pinagsama-samang pananaw sa doktrina na tumitingin sa Propeta (PBUH) bilang ang “pinakamalaking tagapamagitan” at “unang tagalikha” kung saan ipinagkaloob ng Diyos ang pag-iral sa lahat ng nilalang.

Ang nagbibigay-malay na pagsisiyasat sa mga sukat ng kanyang ganap na pagkaalipin at ang kanyang matinding pagiging malapit ay nasa loob ng mga limitasyon ng:

“Malapit lang o mas malapit.”

Ang kanyang komprehensibong kawalan ng pagkakamali mula sa lahat ng pangangasiwa o pagkalimot ay kumakatawan sa pinatibay na tanggulan ng Banal na Propeta laban sa mga gawa-gawang mga pagsasalaysay na sinubukang pahinain ang kanyang istruktura at pambatasan na pagiging perpekto. Si Imam Al-Sadiq (83-148 AH / 702-765 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagsalaysay sa pagpapaliwanag ng kadakilaan ng kadakilaan na ito:

“Ang Makapangyarihang Diyos ay nagturo sa Kanyang Propeta ng mabuting asal, at nang Kanyang gawing perpekto ang kanyang mga asal, sinabi Niya: Tunay na ikaw ay may dakilang pagkatao” [Al-Kafi, vol. 1, p. 266].

Ang napatunayang ganap na integridad ng Mensahero ng Diyos (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at pagkalooban siya ng kapayapaan) ay nagbubukas ng mga kinakailangang abot-tanaw para sa hinaharap na pananaliksik tungkol sa “kawalang-kamali ng ibang mga propeta,” upang talakayin kung hanggang saan ang katayuang ito ay kasama ang lahat ng iba pang mga ambassador ng paghahayag tulad nina Adan, Moises, at Joseph (sumakanya nawa ang kapayapaan), at upang tumugon sa siyentipikong mga hinala na nagdulot sa kanila ng isang napakababaw na pagbabasa:

“At si Adam ay sumuway sa kanyang Panginoon at naligaw.”

Sa susunod na pag-aaral, tatalakayin natin ang pagbuwag sa mga tekstong ito ayon sa mga alituntunin ng paaralan ng Atra, sa pamamagitan ng pagkilala sa pagitan ng lehislatibong pagsuway at ang konsepto ng “pag-abandona sa una” o “ang nagsasaad na utos,” upang patunayan nang may tiyak na patunay na ang lahat ng mga argumento ng Diyos ay hindi nagkakamali para sa layunin ng banal na patnubay.