Ang bansa pagkatapos ng kamatayan ng Propeta (PBUH)

Panimula: Ang kakanyahan ng tunggalian: legal na pangako o pampulitikang kompetisyon?

Ang pagtatalo sa pagitan ng Sunnis at Shiites ay hindi, sa pinanggalingan nito, isang pangalawang pagtatalo sa jurisprudential lamang. Sa halip, ito ay isang pangunahing hindi pagkakasundo sa unang mahalagang tanong pagkatapos ng kamatayan ng Propeta (PBUH): Ang bansa ba ay naiwan na walang pastol o teksto na gagabay sa landas nito, o ang linya ng mensahe ay nagpatuloy sa pamamagitan ng isang hindi nagkakamali na banal na pagtatalaga?

Dito dapat bigyang-diin na ang debate tungkol sa imamate ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay hindi isang arbitraryo o mababaw na debate na katulad ng debate kung sino ang may karapatang manalo sa mga halalan sa pulitika para sa isang bansa, bagkus ito ay isang malalim at nakamamatay na debate sa ideolohiya na umiikot sa kung sino ang sumunod sa mga banal na utos at mga teksto ng propeta at kung sino ang hindi sumunod sa mga ito. Ang pangakong ito, o kakulangan nito, ay nagreresulta sa isang ganap na naiibang pag-unawa sa buong relihiyon; Ang pagsunod sa linya ng pamilya ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ang nagpapanatili sa kadalisayan ng doktrina, habang ang paglihis sa kanilang landas ay humantong sa paglitaw ng mga seryosong paglihis ng doktrina sa pag-unawa sa relihiyon, at sa pinagmulan ng monoteismo at banal na mga katangian.

Samakatuwid, ang shed ay hindi lamang isang “ballot box” na nagkamali sa resulta, bagkus ito ang simula ng paglihis sa tuwid na landas na iginuhit ng Diyos na Makapangyarihan at ng Kanyang Sugo (PBUH).

1. I-text at will ang ebidensya bago ang shed

Itinatag ng mga Shiites ang pagiging lehitimo ng imamate ng Commander of the Faithful (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa pamamagitan ng sistema ng paulit-ulit na mga teksto na naitala sa lahat ng pangunahing aklat ng Muslim, kabilang ang:

1. Hadith Al-Ghadir at ang priyoridad ng pagkilos

Ang Propeta (PBUH) ay nagsalita sa pulutong ng mga peregrino, na nagsasabi:

“Kung sino man ako ang kanyang panginoon, si Ali ang kanyang panginoon.”

Pinagmulan: Al-Tirmidhi (209–279 AH / 824–892 AD), Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Manaqib, Kabanata sa mga Kabutihan ni Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan), Blg. 3713.

Sa pagsasalaysay ni Ahmad ibn Hanbal (164–241 AH / 780–855 AD), ang obligadong preamble na nagtatatag ng pangangalaga at ganap na pagmamay-ari ng pagtatapon ay malinaw na lumilitaw, gaya ng unang itinanong ng Propeta (PBUH):

“Hindi ba ako higit na karapat-dapat sa mga mananampalataya kaysa sa kanilang sarili?”

Sabi nila: Oo. Sabi niya:

“O Diyos, sinumang ako ang kanyang panginoon, kung gayon si Ali ang kanyang panginoon.”

Pinagmulan: Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad, Musnad al-Kufiyin, Hadith Al-Baraa ibn Azib (d. 72 AH / 691 AD), No. 18507.

Ang kaayusan na ito ay ang pangunahing pundasyon ng pangangatwiran. Ang salitang “mawla” ay nauna sa pahayag ng priyoridad: “Mayroon akong higit na karapatan sa iyo,” na naglilipat ng kahulugan mula sa emosyonal na pagmamahal at suporta tungo sa ganap na pampulitika at relihiyosong pangangalaga.

2. Hadith ng Dalawang Thaqalayn at ang hindi nagkakamali na awtoridad

Ang Propeta (PBUH) ay nagpahayag ng kaugnayan ng pamilya sa Qur’an upang matiyak na hindi sila maliligaw, at sinabi niya:

“Iiwan ko sa inyo ang dalawang mabibigat na bagay: ang Aklat ng Diyos… at ang aking sambahayan. Ipinaaalala ko sa inyo ang Diyos tungkol sa aking sambahayan.”

Source: Muslim bin Al-Hajjaj (204–261 AH / 820–875 AD), Sahih Muslim, Book of the Virtues of the Companions, Chapter on the Virtues of Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan), No. 2408.

Ang pagsasamahan ng mga Tao ng Bahay (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa Banal na Qur’an, at ang pagtalima sa kanilang dalawa bilang isang kondisyon para sa kaligtasan mula sa maling patnubay, sa pag-iisip ay nagpapahiwatig ng kawalan ng pagkakamali ng awtoridad na ito at ang pagpapatuloy nito pagkatapos ng pagkawala ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan), na sumisira sa hypothesis ng bansa na tinatalikuran ang maluwag na Shura.

3. Hadith sa katayuan at pangkalahatang paghalili

Sinabi ng Propeta (PBUH) kay Imam Ali (PBUH):

“Ikaw ay para sa akin kung ano si Aaron kay Moises, maliban na walang propeta pagkatapos ko.”

Source: Al-Bukhari (194–256 AH / 810–870 AD), Sahih al-Bukhari, Book of the Virtues of the Companions, Chapter on the Virtues of Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan), No. 3706; At Muslim, Sahih Muslim, Aklat ng mga Kabutihan ng mga Kasamahan, Blg. 2404.

Ang kahalagahan dito ay na si Aaron ay ministro ni Moises, isang katuwang sa kaniyang mga gawain, at kaniyang kahalili sa kaniyang bayan sa panahon ng kaniyang okulto. Ang pagbubukod sa propesiya lamang sa hadith ay nagpapanatili sa lahat ng mga posisyon at kapangyarihang iyon na naayos at matatag para kay Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan).

2. Al-Saqifa at ang pampulitikang “futah” complex

Habang ang katawan ng Propeta (PBUH) ay nagsisinungaling, ang mga pinuno ng Muhajireen at Ansar ay sumugod sa Saqifat Bani Sa`idah sa isang galit na galit na karera para sa kapangyarihan. Ang mga makasaysayang mapagkukunan ay nagsasalaysay ng mga detalye ng pulong na ito sa paraang kinondena ang pagiging lehitimo nito mismo.

1. Ang pagkilala ni Omar sa paniniil at ang kawalan ng Shura

Isinalaysay ni Al-Bukhari ang sermon ni Omar ibn al-Khattab (40 BC - 23 AH / 584-644 AD), kung saan malinaw niyang sinabi ang paglitaw ng political exclusion at tunggalian, kung saan sinabi niya:

“Ang Ansar ay hindi sumang-ayon sa amin at nagtipon kasama ang kanilang mga pamilya sa Saqifa Bani Sa’idah, at si Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) at si Al-Zubayr at ang mga kasama nila ay hindi sumang-ayon sa amin, at ang mga dayuhan ay nanatili kay Abu Bakr.”

Sa parehong sermon, sinabi ni Omar ang kanyang tanyag na mga salita:

“Ang pangako ng katapatan kay Abu Bakr ay isang maluwag na gawa lamang at natapos na, ngunit pinrotektahan ito ng Diyos mula sa kasamaan nito, kaya’t sinuman ang bumalik sa katulad nito, patayin siya.”

Pinagmulan: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Aklat ng Mga Parusa, kabanata sa pagbato sa isang buntis dahil sa pangangalunya kung siya ay may asawa, Blg. 6830.

Ang tekstong ito ay itinuturing na isang tiyak na dokumentong Shiite. Inilarawan ni Omar ang pangako ng katapatan kay Abu Bakr (50 BC – 13 AH / 573 – 634 AD) bilang isang “breakthrough”, iyon ay, isang biglaang pangyayari nang walang deliberasyon o konsultasyon, at nagpasya ng parusang kamatayan para sa sinumang umuulit nito, na nagpapawalang-bisa sa pag-aangkin na ang caliphate ay batay sa itinatag na prinsipyo ng banal na konsultasyon.

2. Ang katangian ng debateng nakabatay sa interes at tribo

Sa Saqifa, walang binanggit na talata o hadith na may kaugnayan sa relihiyosong interes ng bansa. Sa halip, umikot ang labanan sa tribalismo. Ang Ansar ay nagsabi: “Mula sa amin ay isang prinsipe at mula sa iyo ay isang prinsipe” dahil sa takot sa monopolyo ng Quraysh, at ang mga imigrante ay nagtalo na ang mga Arabo ay may utang lamang sa kapitbahayan ng Quraysh.

Ang kalituhan at tunggalian na ito, na nagtapos sa pag-agaw ng pagkakataon at pagpapalawak ng katapatan kay Abu Bakr sa pag-asam ng mga kaganapan, ay nagpapakita ng eksena ng krisis pampulitika kung saan ang kabanalan at komprehensibong payo ay wala.

3. Ang pangunahing krimen: ang pag-iwan sa Propeta (PBUH) nang hindi naglalaba o naglilibing

Ang isa sa mga pinakamapait na katotohanan sa makasaysayang budhi ng Shiite ay ang eksenang sumunod sa kamatayan. Iniwan ng mga pinuno ng kamalig ang Mensahero ng Diyos (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan), na ang kumpanya ay inaangkin nilang kasama at ang posisyon ay sinasabi nilang iginagalang, at sila ay nagmamadaling agawin ang hari, habang si Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) at Banu Hashim ay abala sa mga dakilang talumpati.

Ang marangal na katawan ay hinugasan ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan), Al-Abbas bin Abdul Muttalib (56 BC - 32 AH / 568-653 AD), Al-Fadl bin Al-Abbas (d. 18 AH / 639 AD), Qutham bin Al-Abbas (d. 57 AH / 677 AD), (d. 57 AH / 677 AD) 615-674 AD), at si Shaqran, ang lingkod ng Mensahero ng Diyos. Allah (PBUH) (d. 23 AH / 644 AD).

Pinagmulan: Ibn Saad (168–230 AH / 784–845 AD), Al-Tabaqat Al-Kubra, Pagbanggit sa Pagpaligo ng Sugo ng Diyos (PBUH), vol. 2, p. 277.

Ang pagtatalo sa pulitika na ito ay tumagal ng mahabang panahon, na naantala ang paglilibing ng dalisay na katawan. Si Aisha (9 BC – 58 AH / 613 – 678 AD) ay nagsalaysay:

“Hindi namin alam na ang Sugo ng Diyos (PBUH) ay inilibing hanggang sa narinig namin ang tinig ng surveyor sa kalagitnaan ng Miyerkules ng gabi.”

Pinagmulan: Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad, Musnad al-Nisa’, Hadith Aisha, No. 26353.

Ang mga Shiites ay nagtanong nang may hindi pagsang-ayon: Anong paggalang sa katayuan ng pagkapropeta, at anong katapatan sa pagsasama ang nakapaloob sa pag-iwan sa katawan ng Guro ng mga Nilalang nang walang libing nang ilang araw upang malutas ang pakikibaka para sa mga posisyon? Kung ang caliphate ay isang lehitimong konsultasyon, hindi ba ang mga taong pinakakarapat-dapat dito at ang pinakakarapat-dapat sa konsultasyon ay ang mga nagdadala ng kanyang dugo, naghuhugas ng kanyang katawan, at naglilibing sa kanya, tulad ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang pamilya ng Propeta (saw)?

4. Ang protesta ni Imam Ali at ang pagkilala ng awtoridad sa paniniil

Ang pananahimik ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay hindi kasiyahan, bagkus ito ay upang protektahan ang pundasyon ng Islam mula sa apostasya at armadong labanan, ngunit itinaas niya ang kanyang boses bilang protesta, na inirehistro ang kanyang kawalan ng katarungan.

Isinalaysay ni Al-Bukhari na si Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay humarap kay Abu Bakr, tumutol sa pagiging lehitimo ng kanilang hakbang, at sinabi sa kanya:

“Ngunit pinamunuan mo kami sa usapin, at naisip namin na ang aming pagkakamag-anak sa Mensahero ng Diyos (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan) ay may bahagi.”

Hanggang sa napuno ng luha ang mga mata ni Abu Bakr.

Pinagmulan: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Aklat ng mga Pananakop, Kabanata sa Labanan sa Khaybar, Blg. 4240.

Ang tekstong ito sa pinaka-tunay na mga aklat ng Sunnah ay nagpapatunay na ang Kumander ng mga Tapat (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay hinarap sila sa salitang “paniniil”, pinagtibay ang kanyang karapatan batay sa pagkakamag-anak at teksto, at na binokot niya ang kanilang pangako ng katapatan noong nabubuhay pa si Lady Fatima (sumakanya nawa ang kapayapaan) (8 BC / 62 AH), at p. katapatan sa ilalim ng pamimilit pagkatapos ng kanyang kamatayan at ang mga opsyon sa pulitika sa harap niya ay limitado.

5. Ang hindi pagkakapare-pareho at kontradiksyon ng di-umano’y sistemang Shura

Ang mga Shiites ay nagpapakita ng mapagpasyang mental at historikal na katibayan na nagpapawalang-bisa sa “Shura” na thesis sa pamamagitan ng pagsubaybay sa mekanismo ng paglilipat ng kapangyarihan, kung saan lumilitaw ang tahasang kontradiksyon na nagpapatunay sa kawalan ng anumang partikular na sistemang legal na sinusunod ng mga tao:

Abu Bakr: Napunta siya sa kapangyarihan sa pamamagitan ng “pambihirang tagumpay” ng shed at sinamantala ang pagkakataon nang wala si Bani Hashim.
Omar bin Al-Khattab: Hindi siya nagdala ng isang konsultasyon, ngunit sa halip ay isang tahasan at direktang paghirang mula kay Abu Bakr habang siya ay nasa kanyang kamatayan, kung saan isinulat niya ang tipan ng caliphate para kay Omar at ipinataw ito sa mga tao.
**Othman bin Affan (47 BC - 35 AH / 576-656 AD): ** Dumating siya sa pamamagitan ng conditional six-party Shura system, kung saan nilimitahan niya ang edad ng usapin sa anim na tao, at nagtatag ng mekanismo na nagtitiyak sa bigat ng kapangyarihan sa pabor ni Othman sa pamamagitan ng paggawa ng boto ni Abd al-Rahman bin Awf ng 5-5 AD (340 BC) ang boto, at nagbanta na papatayin ang sinumang lalabag sa konsehong ito ng direktiba.

Tungkol sa paghalili ni Omar, si Al-Tabari (224–310 AH / 839–923 AD) ay nagsalaysay:

“Si Abu Bakr ay pinangangasiwaan ang mga tao mula sa kanyang lugar… at nagsabi: Ikaw ba ay nasisiyahan sa sinumang aking itinalaga bilang kahalili sa iyo?” Sa pamamagitan ng Diyos, hindi ako gumawa ng anumang pagsisikap na ipahayag ang aking opinyon, o magkaroon ng anumang mga kamag-anak. Aking itinalaga si Omar bin Al-Khattab bilang aking kahalili, kaya makinig sa kanya at sumunod sa kanya. Sinabi nila: Narinig namin at sinunod.

Pinagmulan: Al-Tabari, Kasaysayan ng Al-Tabari, Mga Insidente ng taong 13 AH, vol. 3, p. 429.

Sa anim na partido na Shura, sinabi ni Omar:

“Kung sila ay nasiyahan sa tatlo at tatlo, pagkatapos ay kunin ang opinyon ng mga kabilang sa kanila, si Abdul Rahman bin Awf, at patayin ang iba kung sila ay hindi sumasang-ayon.”

Pinagmulan: Al-Tabari, History of Al-Tabari, vol. 4, p. 229; At si Ibn al-Atheer (555–630 AH / 1160–1233 AD), Al-Kamil fi al-Tarikh, vol. 3, p. 35.

Dito, itinaas ng mga Shiites ang isang mahalagang tanong: Kung ang Shura ay isang relihiyosong prinsipyo na kanilang sinusunod, kung gayon bakit ito pinawalang-bisa ni Abu Bakr sa pamamagitan ng paghirang kay Omar nang hindi bumalik sa bansa? Kung ang indibidwal na paghirang at paghalili ay pinahihintulutan ayon sa batas ng Islam, kung gayon bakit napakahirap para sa Mensahero ng Diyos (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan) na italaga si Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan), sino ang hindi nagkakamali na ipinadala mula sa langit? Ang kontradiksyon na ito ay nagpapatunay sa buong kasinungalingan ng mga nagsasakdal sa Shura at nagpapakita ng kanilang kawalan ng paggalang kahit na sa lohika na kanilang inaangkin.

6. Ang pang-aapi kay Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan), Fadak, at ang planong blockade sa ekonomiya

Ang isyu sa Fadak ay hindi isang simpleng pagtatalo sa real estate, ngunit sa halip ay isang komprontasyong pampulitika at pang-ekonomiya na naglalayong kubkubin si Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) at pahinain ang kanyang harapan, sa pamamagitan ng pagkumpiska sa lupain na nasa ilalim ng kamay ni Lady Fatima (sumakanya nawa ang kapayapaan) bilang pamana mula sa kanyang ama noong nabubuhay siya, o bilang isang legal na pamana.

Nakipagtalo si Abu Bakr sa pagpigil sa pamana sa pamamagitan ng isang hadith na siya mismo ang nagsalaysay nang mag-isa, na nagsasabi:

“Ang Sugo ng Diyos (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan) ay nagsabi: Hindi kami nagmamana ng anuman, anuman ang aming iwan ay kawanggawa.”

Pinagmulan: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Aklat ng Obligasyon ng Ikalima, Kabanata sa Obligasyon ng Ikalima, Blg. 3093.

Sa harap ng pagbabawal na ito, kumilos si Lady Fatima (sumakanya nawa ang kapayapaan) upang ipakita ang kasinungalingan ng pag-aangkin na ito, na malinaw na sumasalungat sa mapagpasyang Aklat ng Diyos at sa mga alituntunin ng pamana ng Quran, kaya lumabas siya sa mosque at ibinigay ang kanyang Fadki sermon sa harap ng mga pulutong.

Pinatalas ni Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan) ang mga talata ng Qur’an upang pabulaanan ang pagsasalaysay, at sinabi niya bilang pagkondena:

“Sinadya mo bang iniwan ang Aklat ng Diyos at tinalikuran mo ito? Nang sabihin niya: “At nagmana si Solomon mula kay David,” at sinabi niya, sa isang sipi mula sa ulat ni Yahya ibn Zakariya, noong sinabi niya: “Kung gayon, bigyan mo ako ng isang tagapag-alaga * na magmamana mula sa akin at magmamana mula sa pamilya ni Jacob na ginawa sa iyo ng aking ama na espesyal”… sabihin: Ang mga tao ng dalawang relihiyon ay hindi nagmamana sa isa’t isa?

Pinagmulan: Abu al-Fadl Ahmad ibn Abi Tahir Tayfur (204–280 AH / 819–893 AD), Komunikasyon ng mga Babae, p. 16; Al-Tabarsi (468–548 AH / 1075–1153 AD), Al-Ihtijaj, vol. 1, p. 102.

Inihayag ni Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa kanyang sermon ang rebolusyonaryong diwa na lumaganap sa mga tao, kung isasaalang-alang na ang pagkumpiska ng kanyang pinahihintulutang pera at ang pagtanggi sa kanyang pag-aangkin ay isang pag-atake sa kadalisayan ng bahay kung saan ipinahayag ang Qur’an, ang bahay ng mga Tao ng Bahay (sumakanya nawa ang kapayapaan), kung saan sila ay inalis ng Diyos ng karumihan.

7. Ang katapangan ng pagtanggi…pagtanggi sa patotoo ng mga hindi nagkakamali at pagtanggi sa paghahayag

Ang esensya ng hindi pagkakaunawaan sa kaso ng Fadak at mana ay hindi isang ordinaryong hudisyal na pagtatalo, ngunit sa halip ay isang sagisag ng katapangan ng namumunong awtoridad na tanggihan ang mga tapat na tao na nilinis ng Diyos sa Kanyang Aklat. Nang hiningi ni Lady Fatima al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa kanyang karapatan kay Fadak, hinarap siya ni Abu Bakr sa pamamagitan ng direktang pagtanggi sa kanyang pag-aangkin at pagtanggi sa mga tiyak na patotoo na kanyang iniharap, ganap na binabalewala ang kanyang katayuan at ang katayuan ng mga saksi sa harap ng Diyos at ng Kanyang Sugo (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan).

Ang konteksto ng kuwento at ang pagtanggi ng mga saksi

Ipinaliwanag ni Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan) na si Fadak ay pag-aari niya dahil ibinigay ito ng Sugo ng Diyos (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa kanya noong nabubuhay pa siya. Si Abu Bakr ay hindi naniwala sa kanya at humingi ng ebidensya at mga saksi para sa regalong ito. Kaya’t dinala niya ang Komandante ng mga Tapat, si Imam Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan), upang sumaksi sa kanya, at dinala niya ang dalawang apo ng Sugo ng Diyos, sina Imam Al-Hassan (sumakanya nawa ang kapayapaan) at Al-Hussein (sumakanya nawa ang kapayapaan), at si Umm Ayman (d. mga 24 AH / 645 AD).

Narito ang historical shock; Tinanggihan nila ang patotoo ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa pagkukunwari na siya ang kanyang asawa, at tinanggihan nila ang patotoo nina Al-Hasan (sumakanya nawa ang kapayapaan) at Al-Hussein (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa kadahilanang sila ay kanyang mga anak at maliliit na anak na ang patotoo ay hindi pinahihintulutan para sa kanilang ina.

Pinagmulan: Abu Bakr Ahmad bin Abdul Aziz Al-Jawhari (d. 323 AH / 935 AD), Al-Saqeefa Wafdak, p. 103; At Ibn Abi Al-Hadid (586–656 AH / 1190–1258 AD), Paliwanag ng Nahj al-Balagha, vol. 16, p. 274, sinipi ni Al-Jawhari.

Talakayan at pagsusuri sa doktrina

Ang gawaing ito nina Abu Bakr at Omar ay hindi lamang isang tugon sa patotoo ng mga ordinaryong indibidwal sa hukuman ng tao, ngunit sa katunayan ito ay isang lantarang pagtanggi sa Diyos na Makapangyarihan at sa Kanyang Sugo (PBUH).

Pagpapabulaanan sa Talata ng Pagdalisay at ang hindi pagkakamali ng Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan): Si Lady Fatima Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay, ayon sa teksto ng Banal na Qur’an, kabilang sa mga inalis ng Diyos ang karumihan at dinalisay sila ng lubusang paglilinis sa Talata ng Paglilinis:

“Ang Allah lamang ay nagnanais na alisin ang karumihan mula sa inyo, O Mga Tao ng Tahanan, at upang dalisayin kayo ng isang lubusang paglilinis” (Al-Ahzab: 33).

Sinumang tumanggi kay Fatima (sumakanya nawa ang kapayapaan) at humingi ng saksi mula sa kanya, para bang pinahihintulutan siyang magsinungaling at gumawa ng kasuklam-suklam, at ito ay direktang pagtanggi sa banal na kalooban at pagtanggi sa mga salita ng Sugo ng Diyos (sumakanya nawa ang kapayapaan):

“Si Fatima ang maybahay ng mga kababaihan ng Paraiso.”

Pinagmulan: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, No. 3714.

Pagtanggi sa patotoo ng pamantayan ng katotohanan, si Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan):** Tinanggihan nila ang kanyang patotoo sa pagkukunwari ng personal na interes, kahit na sinabi ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan):

“Si Ali ay kasama ng Qur’an at ang Qur’an ay kay Ali. Hindi sila maghihiwalay hangga’t hindi sila bumalik sa Basin.”

Pinagmulan: Al-Hakim Al-Naysaburi (321–405 AH / 933–1014 AD), Al-Mustadrak, vol. 3, p. 134.

Ang Propeta (PBUH) ay nagsabi:

“O Diyos, ibigay mo ang hustisya kay Ali saanman siya lumingon.”

Pinagmulan: Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, No. 3714.

Kung ang katotohanan ay umiikot sa kanya, paano tatanggihan ang kanyang patotoo?

Tumugon sa patotoo ng dalawang panginoon ng kabataan ng Paraiso, sina Al-Hasan (sumakanya nawa ang kapayapaan) at Al-Hussein (sumakanya nawa ang kapayapaan):** Nagtalo sila na sila ay mga anak na lalaki at mga anak, na may madalas na tekstong propesiya:

“Si Al-Hassan at Al-Hussein ang mga panginoon ng kabataan ng mga tao ng Paraiso.”

Pinagmulan: Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, No. 3768.

Kung ang Mensahero ng Diyos (PBUH) ay sumaksi sa kataas-taasang kapangyarihan ng mga tao sa Paraiso, ang pagsisinungaling o kasinungalingan ay hindi makapapasok sa kanilang arena sa anumang edad.

Ang insidenteng ito ay nagpapakita na ang mga tao ay hindi kumikilos ayon sa isang hindi nagkakamali na legal na lohika, ngunit sa halip ay isang pampulitikang lohika. Dahil ang pagkilala sa katotohanan ni Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang mga saksi ay nangangahulugan ng pagkilala sa kanilang ganap na karapatan sa itinakda na lehitimong imamate.

8. Ang makasaysayang pilosopiya ng lihim na libing.. Ang galit ni Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan) bilang resulta ng krimen

Ang paggigiit ni Lady Fatima al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa kanyang kalooban sa Kumander ng Tapat, si Imam Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan), na siya ay ilibing nang lihim sa dapit-hapon ng gabi, at na ang lugar ng kanyang libingan ay maligtas, at ang kanyang libing ay hindi daluhan o ang isang banal na plano ni Abu Bakr at Omar, ay partikular na iginuhit ni Abu Bakr at Omar. (sumakanya nawa ang kapayapaan) nang may malaking karunungan upang itala ang isang tiyak na posisyon na lumalampas sa panahon, at mag-iwan ng isang makasaysayang bakas na magagamit ng mga susunod na henerasyon at mga imbestigador ng kasaysayan bilang katibayan upang itanong: Bakit inilibing ang anak na babae ng pinakamarangal na Propeta? (PBUH) lihim at ang kanyang libingan ay namatay kasama niya?

Itinakda ng teksto ang utos para sa paglilibing sa gabi at ang pagbabawal sa mga pinuno

Nagtagpo ang mga salaysay sa mga aklat ng Muslim tungkol kay Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa pagpapatupad ng mahigpit na utos na ito bilang tugon sa kanyang utos (sumakanya nawa ang kapayapaan). Isinalaysay ni Al-Bukhari:

“Nang siya ay namatay, inilibing siya ng kanyang asawang si Ali sa gabi, at hindi siya pinatawag ni Abu Bakr at nanalangin para sa kanya.”

Pinagmulan: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Aklat ng mga Pananakop, Kabanata sa Labanan sa Khaybar, Blg. 4240.

Isinalaysay ni Ibn Qutaybah al-Dinouri (213–276 AH/828–889 AD) na sinabi ni Fatima (sumakanya nawa ang kapayapaan) kina Abu Bakr at Omar:

“Ako ay nagpapatotoo sa Diyos at sa Kanyang mga anghel na hindi ninyo ako kinalugdan at hindi ninyo ako kinalugdan.”

Sinabi niya kay Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan):

“Iniuutos ko sa iyo na walang sinuman sa mga nagkasala sa akin ang makasaksi sa aking libing… at ilibing mo ako sa gabi kapag ang mga mata ay kalmado at ang mga mata ay natutulog.”

Pinagmulan: Ibn Qutaybah, Imamate and Politics, vol. 1, p. 31-32.

Pagsusuri ng kaisipan at pagsubok sa kasaysayan

Sa harap ng nakakatakot na galit ni Fatimid at ang nakatagong paglilibing sa gabi, nalaman ng imbestigador ang kanyang sarili na nahaharap sa dalawang posibilidad na walang pangatlo:

Ang unang posibilidad: Na si Lady Fatima al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan), ipagbawal ng Diyos, ay hindi nabigyang-katwiran sa kanyang galit, at na siya ay umalis sa kanyang paraan at humingi ng hindi sa kanya bilang resulta ng damdamin ng tao.

Ang pagmumungkahi ng posibilidad na ito dito ay isang usapin ng dalisay na makatwirang pangangatwiran at hypothetical dialectical na patunay, tulad ng ipinakita ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat sa Kanyang mapagpasyang Aklat ang hypothetical na kondisyon para sa pagtatatag ng argumento at pagpapawalang-bisa sa mga pahayag ng mga kalaban:

“Sabihin, ‘Kung ang Pinakamaawain ay may anak, ako ang una sa mga sumasamba.’” (Al-Zukhruf: 81).

Ang pagkakaroon ng isang bata para sa Pinakamaawain ay lohikal na imposible, ngunit ang pagbanggit ng hypothesis at kundisyon dito ay dumating upang obligahin ang kabilang partido na magbigay ng ebidensya, magtatag ng isang malakas na argumento, at pabulaanan ang kanyang mga pag-aangkin.

Gayundin, ang pag-aakala ng hindi pagiging matuwid ni Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay isang mali at imposibleng palagay na tinanggihan ng mapagpasyang Qur’an at ng Islamikong pinagkasunduan. Ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay nagpatotoo sa kanyang kawalang-kamali at ganap na kadalisayan mula sa bawat karumihan sa talata ng paglilinis, at walang kahit isang Muslim sa balat ng lupa na tumanggi sa kategoryang pagsasama ng talata kay Fatima al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan). Samakatuwid, ang posibilidad na ito ay pinawalang-bisa ng konklusibong ebidensya.

Ang pangalawang posibilidad: Na si Lady Fatima al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay ganap na tama sa kanyang galit at pag-abandona kina Abu Bakr at Omar. Kung malinaw na napatunayan na ang mga ito ay tama sa pamamagitan ng paulit-ulit na mga talata at hadith, kung gayon tayo ay nahaharap sa isang tiyak na makasaysayang pagkilala na may isang bagay na dakila at dakilang nangyari, at ang umiiral na awtoridad ay nakagawa ng isang matinding krimen na nangangailangan ng galit ng iilan sa Pinili (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Ang hindi nagkakamali na equation at ang pagbagsak ng pagiging lehitimo

Si Fatima (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay namatay habang siya ay nagalit kay Abu Bakr at Omar at iniwan sila hanggang sa kanyang kamatayan. Pinagmulan: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, No. 4240. Ang galit ni Fatima (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay kapareho ng galit ng Sugo ng Diyos (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) nang sinabi niya:

“Si Fatima ay bahagi ko, kaya kung sino ang nagagalit sa kanya ay nagagalit sa akin.”

Pinagmulan: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, No. 3714.

Ang galit ng Sugo ng Diyos (PBUH) ay nangangailangan ng poot at sumpa ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat. Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“Katotohanan, yaong nang-inis sa Diyos at sa Kanyang Sugo, nawa’y sumpain sila ng Diyos sa mundong ito at sa kabilang-buhay” (Al-Ahzab: 57).

Ang paglilibing sa gabi at pagtatago ng libingan ay ang permanenteng makasaysayang dokumento na iniwan ni Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan) bago ang mga henerasyon, na nagpapatunay sa bawat naghahanap ng katotohanan na ang panahon ng Saqifa ay itinayo sa pag-agaw ng mga ilaw at paglihis ng bansa.

9. Ang pagbabasa ng Qur’an sa insidente ng kudeta

Ang mga Shiite ay hindi nagulat na ang paglihis at pag-iwas sa utos ng Propeta ay nangyari. Sapagkat ang Banal na Qur’an mismo ay malinaw na nagpahayag ng posibilidad, at nagbabala sa mga Muslim laban sa pulitikal at praktikal na pagtalikod sa oras na ang tagapag-alaga na pinuno ay wala.

Binanggit ng pananaliksik ang sinabi ng Makapangyarihan sa lahat:

)At si Muhammad ay hindi hihigit sa isang sugo. Ang mga mensahero ay pumanaw na bago siya. Ngunit kung siya ay namatay o napatay, kayo ba ay tatalikod sa inyong mga takong, at sinumang tumalikod sa kanyang mga takong ay walang anumang makapipinsala sa Diyos” (Al Imran: 144).

Ang talata ay malinaw na ang inaangkin na pagsasama ay hindi isang banal na instrumento na pumipigil sa paglihis, at ang bansa ay mahina sa pagbabalik at pagtalikod. Ang kudeta dito ay isang kudeta laban sa banal na sistema sa pamamahala ng lipunan, hindi kasama ang pangalawang timbang, katulad ng pamilya ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan), at inuuna ang mga kalkulasyon ng mga interes ng tribo kaysa sa mga teksto ng langit at ang mga utos ng Diyos at ng Kanyang Sugo (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Buod ng pananaliksik at mga detalyadong resulta

Malinaw sa kumbinasyon ng salaysay, historikal at makatwirang ebidensya na ang bansa, na kinakatawan ng namumuno nitong awtoridad noong panahong iyon, ay lumihis sa unang pagsubok pagkatapos ng pagkawala ng Propeta (PBUH). Ang Shura Council na ginagamit bilang ebidensya upang patunayan ang paghalili nina Abu Bakr, Omar, at Uthman ay isang hindi magkakaugnay at imbentong tesis. Nagsimula ito sa isang malupit na “paglabag sa batas” na hindi kasama sina Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) at Banu Hashim, naging isang direktang “appointment” ni Omar bin Al-Khattab, at nagtapos sa isang “direktang komite” na nagpataw kay Uthman sa ilalim ng pagbabanta ng mga armas.

Ang paghihimagsik na ito laban sa teksto at banal na paghirang ay hindi lamang isang pagkakamali sa pangangasiwa ng isang estado, bagkus ito ay ang aktwal na pagsuway kung saan nagbunga ang lahat ng doktrinal at monoteistikong paglihis na nasaksihan ng bansa kalaunan. Habang ang hindi nagkakamali na linya ng Al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay napanatili ang katotohanan ng dalisay na monoteismo, ang ibang landas ay nagdulot ng pagbaluktot ng mga konsepto at sinayang ang propetikong utos, kung kaya’t ang pang-aapi kay Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan), ang kanyang galit, at ang kanyang libingan na nakatago sa gabi, ay nanatiling pinakadakilang makasaysayang saksi na ang bansa ay tumalikod at hindi nakipagtipan.