Propesiya at ang mensahe: ang umiiral na tagapamagitan at daluyan ng banal na patnubay

Panimula: Sa unang eksistensyal na tanong

Ang tao ay nakikilala sa lahat ng iba pang mga nilalang sa pamamagitan ng pagkakaroon ng kamalayan sa sarili na lampas sa purong biyolohikal na dimensyon. Siya ay isang “nagtatanong” na nilalang na nasa ilalim ng bigat ng patuloy na pagkabalisa sa pag-iisip, na pilit na nagtutulak sa kanya na maghanap ng mga mapagpasyang sagot sa tatlong pangunahing katanungan na tumutukoy sa katotohanan ng kanyang pag-iral: Mula saan? At saan? At saan? (Prinsipyo, layunin, at tadhana).

Ang pagtatangka na sagutin ang mga tanong na ito ay humantong sa sangkatauhan sa buong kasaysayan na bumalangkas ng iba’t ibang mga landas, ngunit ang dalisay na demonstrative na dahilan, kapag sinusunod ang mahigpit na lugar nito, ay nagpapakita ng hindi maiiwasang pagkakaroon ng isang linya ng kaalaman at isang channel ng komunikasyon na nagsisimula mula sa Lumikha at bumababa sa nilalang. Ang eksistensyal na linyang ito ay tinatawag nating “propesiya at mensahe,” dahil ang mga ito ang kinakailangang paraan upang makamit ang layunin ng paglikha, at mailabas ang tao sa mga limitasyon ng kanyang kalituhan at likas na kakulangan sa abot-tanaw ng kumpletong patnubay.

1. Patunay ng pangangailangan ng mensahe (pangangailangan ng tao at banal na kabaitan)

Sa pagpapatunay ng pangangailangan ng mensahe at ng misyon, ang katwiran ay nagsisimula sa isang lohikal na pagsubok na nag-uugnay sa “karunungan ng Maylikha” at “sa mga pagkukulang ng nilalang,” at ito ay nagpapakita ng sarili sa dalawang pangunahing landas:

1. Katibayan ng karunungan at layunin (pagtanggi sa kahangalan)

Unang Panimula: Ito ay napatunayan na may pilosopikal na katibayan na ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay ganap na Marunong, at ang Marunong ay hindi nagpapatuloy mula sa kahangalan, dahil ang bawat isa sa Kanyang mga aksyon ay kinakailangang may kasamang layunin at layunin.
Ang pangalawang premise: Ang layunin ng paglikha ng tao ay upang makamit ang kanyang kognitibo at moral na pagiging perpekto, at upang makamit ang walang hanggang kaligayahan batay sa pag-alam at pagsamba sa katotohanan ng Lumikha.
Ang ikatlong saligan: Ang isip ng tao, bagama’t nauunawaan nito ang mga unibersal ng mga bagay (tulad ng kabutihan ng katarungan at ang kapangitan ng kawalan ng katarungan), ay limitado at hindi kayang malaman sa sarili nitong mga detalye ng landas na patungo sa pagiging perpekto, at tumagos sa pader ng kamatayan upang malaman ang hindi nakikita at tadhana at kung paano mapalapit sa Diyos.
Khinahinatnan: Kung hinayaan ng Diyos ang mga tao na walang patnubay, magiging imposible para sa kanila na maabot ang layunin kung saan sila nilikha, at iyon ay isang paglabag sa layunin ng Lumikha at hahantong sa kahangalan ng paglikha, at imposible para sa Marunong. Samakatuwid, ang katwiran ay nangangailangan ng pagkakaroon ng isang banal na mensahe na naglilinaw sa landas.

2. Katibayan ng “pagkakaisa ng pinagmulan” at pagtutulak pabalik sa kaguluhan ng mga positibong relihiyon

Ang umiiral na katotohanan ay isa at hindi maramihan; Ang Falcon ay binuo sa isang pinag-isang at tumpak na sistema ng disenyo. Yamang ang “layunin ng paglikha” ay nasa ilalim ng kalooban ng Maylikha at hindi sa bagay na ginawa, ang tanging katawan na kuwalipikadong magpahayag ng layuning ito ay ang Maylalang mismo.

Kung hahayaan ang mga tao na bumalangkas ng kanilang sariling mga ritwal at teorya tungkol sa layunin ng pag-iral, ang bawat indibidwal ay magsasabatas ayon sa kanyang sariling mga kapritso, ilusyon, at narcissism, na humahantong sa nakamamatay na relativism at kumpletong cognitive chaos kung saan ang Diyos ay nagiging isang ideya na ginawa upang umangkop sa mga mood ng tao. Samakatuwid, kinailangan ng banal na karunungan ang pagkakaroon ng nag-iisa at mapagpasyang opisyal na mapagkukunan na direktang kumakatawan sa mga salita ng Lumikha, kung saan natapos ang kalituhan ng mga isipan at ang patutunguhan ay nagkakaisa.

2. Propesiya sa timbangan ng pilosopiya

Ang propesiya at ang mensahe ay hindi lamang isang ipinadalang teolohikong ideya, ngunit sa halip ay ang pokus ng pananaliksik ng mga dakilang pilosopo ng kasaysayan na sinuri ang kakanyahan nito bilang tulay sa pagitan ng mundo ng hindi nakikita at ng mundo ng mga nasaksihan.

1. mga pilosopong Griyego

Bagama’t hindi sila kapanahon ng isang Abrahamikong monoteistikong mensahe sa mahigpit na kahulugan, ang mga pinuno ng pilosopiyang Griyego ay malalim na nag-imbestiga sa mekanismo ng pagtanggap ng banal na karunungan at eksistensyal na pamamagitan upang gabayan ang sangkatauhan.

Plato (ca. 427–347 BC) (Plato)

Nakita ni Plato sa mga dayalogo na “Ang Republika” at “Mga Batas” na ang matalino o inspiradong mambabatas ay ang taong makakalaya mula sa “kweba ng bagay” at iangat ang kanyang espirituwalidad at isip sa mundo ng mga mithiin, iyon ay, ang mundo ng ganap at walang hanggang katotohanan, at pagkatapos ay bumalik upang maging isang paraan ng patnubay at organisasyon para sa banal na lungsod.

Sa diyalogo na “Timarius”, iniharap niya ang ideya na ang tatanggap ng banal na inspirasyon ay dumaan sa isang estado ng “espirituwal na pagpili at asimilasyon” na nagbibigay-daan sa kanya upang maglingkod bilang isang “tagasalin” (Hermeneus) ng kalooban ng langit at i-transcribe ito sa mga batas na nagpoprotekta sa mga tao at reporma sa kanilang mga kaluluwa.

Plotinus (ca. 204–270 AD) (Plotinus) at Neoplatonism

Itinatag ni Plotinus ang teorya ng “cosmic flow”, kung saan nakikita niya na ang pag-iral ay nagmumula at dumadaloy mula sa “The One” nang unti-unti sa pamamagitan ng unibersal na isip at kaluluwa. Sa doktrinang ito, ang mga propeta at dakilang pantas ay tinitingnan bilang bihira at kusang-loob na mga kaluluwa ng tao na nagtataglay ng “espirituwal na magnet” na tumatagos sa mga tabing ng madilim na bagay upang matanggap ang maliwanag na pagbubuhos nang direkta mula sa unibersal na pag-iisip, at pagkatapos ay muling i-broadcast ang liwanag na ito sa anyo ng mga turo at patnubay sa mga ordinaryong tao na hinaharangan ng density ng bagay.

2. Kanluraning pilosopo

Sa moderno at kontemporaryong panahon, sinuri ng mga pilosopong Kanluranin ang propesiya bilang isang kasangkapang pangkasaysayan at etikal upang maiugnay ang ganap (Diyos) sa kamag-anak (tao).

Gottfried Leibniz (1646–1716 AD) (Gottfried Wilhelm Leibniz)

Naniniwala si Leibniz na idineposito ng Diyos ang moral at likas na mga katotohanan sa isip ng tao, ngunit ang walang pigil na emosyon at materyal na pagnanasa ay nagbubulag sa isipan ng mga karaniwang tao sa kanila. Dito, lumilitaw ang tungkulin ng propesiya at mensahe ayon kay Leibniz bilang isang “historical accelerator at gising.” Ang Propeta ang tagapamagitan na nagbibigay ng patnubay at makatwirang alerto sa isang malinaw at maigsi na anyo, na nagliligtas sa sangkatauhan ng libu-libong taon na ginugol nila sa pang-eksperimentong kalituhan upang maabot ang mga pangunahing batas moral.

Johann Fichte (1762–1814 AD) (Johann Gottfried Fichte)

Pinag-aralan ni Fichte ang kababalaghan ng propesiya mula sa pananaw ng “espirituwal na henyo,” at itinuring ang Propeta bilang isang pangunahing pigura na nagtataglay ng ganap at pambihirang sensitivity patungo sa “divine at moral na kalooban.” Para sa kanya, ang Propeta ay hindi lamang isang tagapaghatid ng kaalaman, ngunit sa halip ay isang nagtutulak na enerhiya at isang eksistensyal na daluyan na nakatuon sa sarili at ang kamalayan ay ganap na nakahiwalay sa makitid na personal na mga interes, upang maging isang buhay na sagisag ng pinakamataas na batas sa moral, na may kakayahang mabigla ang mga lipunan at hilahin sila palabas ng kanilang estado ng hayop tungo sa espirituwal na pagsulong.

Samuel Coleridge (1772–1834 AD) (Samuel Taylor Coleridge)

Si Coleridge at ang mga espirituwal na pilosopo ay nakikilala sa pagitan ng dalawang antas ng kamalayan: ang makitid na lohikal na pag-unawa (Understanding), na karaniwan sa mga tao, at ang buong saklaw ng pag-iisip (Reason), na tumatagos na pananaw. Naniniwala si Coleridge na ang Propeta ang sukdulang tagapamagitan ng patnubay dahil taglay niya ang ganitong buong pag-iisip sa tugatog ng kadalisayan nito, na ginagawang makita niya ang pagkakaisa sa likod ng kalikasan at ang koneksyon sa Lumikha, at pagkatapos ay bumalangkas ang komprehensibong pangitain na ito sa anyo ng mga turo at kuwento na angkop sa pang-unawa ng mga ordinaryong tao.

3. mga pilosopong Muslim

Itinaas ng mga pilosopong Muslim ang teorya ng propesiya sa tugatog ng ebidensiya na kapanahunan, na binibigyang-kahulugan ito sa pilosopikal na paraan sa pamamagitan ng istruktura ng metapisika at ontolohiya ng pag-iral.

Dapat pansinin muna dito na ang “isip” sa kanilang pilosopikal na terminolohiya ay hindi nangangahulugan ng karaniwang kolokyal na kahulugan, iyon ay, pag-iisip lamang, pagkalkula ng isip, o pang-araw-araw na katalinuhan ng tao. Sa halip, ang isip para sa kanila ay “isang abstract na kakanyahan at isang eksistensyal na liwanag na umiiral sa sarili nitong, tumataas sa itaas ng bagay, at kumakatawan sa isang pinagmumulan ng unibersal at umiiral na mga katotohanan.”

Al-Farabi (260–339 AH / 872–950 AD)

Si Al-Farabi ay itinuturing na naglatag ng pundasyong bato para sa pilosopikal na teorya ng propesiya. Nakita niya na ang Propeta ay ang “presidente ng banal na lungsod” sa pamamagitan ng eksistensyal na merito. Ang Propeta ay nakikipag-usap sa “aktibong pag-iisip,” na siyang maningning na espirituwal na diwa na namamagitan sa pagitan ng mundo ng mga kabalintunaan at ng makalupang mundo, sa pamamagitan ng dalawang kapangyarihan: ang kanyang kapangyarihang pangkaisipan, na umaabot sa ranggo ng “natutunang pag-iisip,” na siyang pinakamataas na antas ng mental abstraction kung saan ang kaluluwa ay nagiging isang makintab na salamin na nakikiisa sa transendente na mga katotohanan, at ang kanyang supernatural na mga imaheng imahinasyon; Kaya, ang Propeta ay ang existential channel na nagsasalin ng mga katotohanan ng hindi nakikita sa isang gabay na batas para sa lahat.

Ibn Sina (370–428 AH / 980–1037 AD)

Pinalalim ni Ibn Sina ang panukalang ito, na pinatutunayan ang hindi maiiwasang propesiya sa lipunan at eksistensyal. Ang isang tao ay hindi mabubuhay nang walang sibil na pagpupulong, at ang pulong ay nangangailangan ng isang batas (Sharia), at ang batas ay nangangailangan ng isang batas (mambabatas). Ang tagapagbigay ng batas na ito ay dapat na makilala mula sa mga tao sa pamamagitan ng “sagradong pag-iisip,” na hindi isang ordinaryong katalinuhan, ngunit sa halip ay isang pinakamataas na eksistensyal na kakayahan at isang banal na liwanag na umaapaw sa kaluluwa, na nagpapahintulot sa Propeta na “mabatid ang mga unibersal na katotohanan” at maabot ang mga resulta ng nagbibigay-malay nang sabay-sabay sa isang kisap-mata, nang hindi nangangailangan ng pagkatuto ng tao o ang pagsasaayos ng isipan ng Propeta na bumaba sa lohikal na sukat ng pag-iisip ng Diyos sa pamamagitan ng patnubay ng Propeta. sangkatauhan.

Al-Suhrawardi (549–587 AH / 1154–1191 AD) (may-akda ng pilosopiya ng kaliwanagan)

Naniniwala si Sheikh Shihab al-Din al-Suhrawardi na ang propesiya ay ang kasukdulan ng “pagiging diyos at nagniningning na ningning.” Para sa kanya, ang isip ay isang abstract na liwanag, at ang propeta ay ang taong ang kaluluwa ay pinalaya mula sa takipsilim at kadiliman ng bagay, at sa kanyang puso ang mga liwanag ng “makapangyarihang mga ilaw” at ang mundo ng kaharian ay nagniningning. Para sa kanya, ang propeta ay ang deified sage na pinagsasama ang mahigpit na makatwirang patunay na may direktang maliwanag na mga saksi, upang maging daluyan ng liwanag na nag-aalis ng kadiliman ng kamangmangan sa mundo ng paglikha.

Ibn Arabi (560–638 AH / 1165–1240 AD) (may-ari ng pilosopikal na paaralan ng kaalaman)

Si Sheikh Al-Akbar ay itinuturing na tunay na tagapagtatag ng konsepto ng “perpektong tao” sa kanyang pilosopikal at eksistensyal na kailaliman. Para sa kanya, ang perpektong tao ay hindi lamang isang “mabuti sa moral o disenteng” tao sa malapit na kahulugan, ngunit sa halip “ang komprehensibong uniberso at ang pinaikling bersyon ng lahat ng pag-iral”; Siya ang tanging nilalang na karapat-dapat na maging isang salamin kung saan ang “lahat ng banal na pangalan at katangian” ay nahayag. Ang propesiya at mensahe ni Ibn Arabi ay ang pagpapakita ng pagkakakilanlan na ito. Ang Propeta ay ang perpektong tao na kumakatawan sa isthmus at ang ganap na tagapamagitan sa pagitan ng katotohanan (ang Tagapaglikha) at ng nilikha (ang mga nilalang), at kung wala siya, ang sistema ng kasaganaan at patnubay sa mundong ito ay hindi maitatag.

Mulla Sadra (979–1050 AH / 1571–1640 AD)

Sa paaralan ng “Transcendent Wisdom,” si Mullah Sadra ay nag-synthesize ng mga pangitain na ito, na nagpapatunay na ang Propeta ay ang “perpektong tao” na tumawid sa mga yugto ng landas at umiiral na pag-uugali sa pamamagitan ng “apat na makatwirang mga libro.” Pagkatapos niyang maglakbay kasama ang mga katotohanan mula sa paglikha hanggang sa katotohanan, siya ay bumalik sa kanyang huling paglalakbay mula sa katotohanan patungo sa paglikha na may katotohanan, kasunod ng paghahayag at batas. Para sa kanya, ang Propeta ay kumakatawan sa tugatog ng pag-unlad at eksistensyal na paglago para sa mga tao, dahil ang kanyang isip at kaluluwa ay tunay na kaisa sa itaas na mundo, kaya ang kanyang panloob ay naging isang abstract na kaharian at ang kanyang panlabas ay tao at materyal, at ang kanyang mga aksyon at batas ay naging direktang extension ng banal na kasaganaan at ang kanyang patnubay sa perpektong di-sakdal na mga kaluluwa ng tao.

3. Ang realidad ng eksistensyal na pagkakaiba ng messenger (deconstructing the “postman” illusion)

Metodolohikal at konseptwal na disclaimer: Dapat na maingat na ituro bago pumasok sa mga detalye ng kabanatang ito na ang pilosopikal at ebidensiyang pagsusuri dito ay hindi umiikot sa katauhan ni Propeta Muhammad (nawa’y ang mga panalangin at kapayapaan ng Diyos ay mapasa kanya at sa kanyang pamilya) sa partikular at hindi limitado sa kanya bilang isang personal na pangyayari sa kasaysayan. Sa halip, ang pananaliksik ay pangunahing nakatuon sa “posisyon ng propesiya at posisyon ng mensahe” bilang isang eksistensyal na antas at isang pangkalahatang channel ng komunikasyon sa pagitan ng Lumikha at ng nilikha.

Ang eksistensyal na katayuan ng “tagapamagitan” ay hindi isang nakapirming o pantay na ranggo; Ang lahat ng mga propeta at mga mensahero ay may mahahalagang katangian at kwalipikasyon na tumutukoy sa posisyon ng pagkapropeta, ngunit ang kanilang mga eksistensyal na ranggo at posisyon ay nag-iiba ayon sa likas na katangian ng pilosopikal na pag-aalinlangan. Ito ay isang kaduda-dudang katotohanan na ang antas ay nag-iiba sa lakas at kalubhaan sa mga tuntunin ng pagiging malapit at nagbibigay-malay at pagbuo ng pagiging perpekto mula sa isang propeta patungo sa isa pa. Sa eksistensyal na pag-unlad na ito, ang pagiging perpekto ng tao ay umabot sa kanyang matayog na rurok at ang kanyang ganap, pinakakumpletong mga pagpapakita na higit pa sa kung saan ay walang ranggo sa katauhan ng Pinakadakila at Huling Mensahero (nawa’y ang mga panalangin at kapayapaan ng Diyos ay mapasa kanya at sa kanyang pamilya), kaya siya ang pinakamataas na patunay at pinaka kumpletong modelo ng pangkalahatang katayuan na ito.

Isa sa mga karaniwang pagkakamali sa pag-iisip at mababaw na mga paglihis kung saan nahuhulog ang ilang mga pagbasa, at hindi limitado sa mga di-relihiyosong proposisyon lamang, ngunit lumaganap at nangyari kahit na sa kamalayan ng marami sa mga nagpahayag ng kanilang mga tagasunod ng Mensahero, at maging sa mga kasabay niya, ay sumama sa kanya sa oras at lugar, at ang pang-unawa na ang isang structural na tao ay ganap na “kasama niya” at mental na paninindigan, na pinili lamang ng Diyos para sa abstract moral na kalidad ng pagiging “hindi siya nagsisinungaling,” at na ang kanyang misyon ay limitado sa pagtanggap at paghahatid ng mensahe. Na may tuyong neutralidad, tulad ng “postman” na nagdadala ng isang mensahe na ang kahulugan ay hindi niya naiintindihan at hindi nakakaapekto sa pinagmulan ng kanyang pagkatao.

Ang kakulangan sa pag-unawa na ito ay hindi isang produkto ng modernong panahon, ngunit sa halip ay isang extension ng isang sinaunang historikal na kakulangan. Ang Banal na Qur’an ay puno at, sa malaking bahagi, batay sa pagsasalaysay ng mga kuwento ng mga tao na tinatrato ang kanilang mga propeta nang may ganitong paghamak at kamangmangan sa kanilang katayuan, nang walang anumang pagpapahalaga sa kanilang eksistensyal na ranggo, kaya’t sila ay inatake nila, at pinalaki ang kanilang pang-unawa, kaalaman, at dalisay na karanasan sa buhay, na isinasaalang-alang sila na pansamantalang mga tao na katulad nila sa mga kasangkapan ng kanilang pang-unawa.

Ang kognitibong pagkalito na ito ay nagmumula sa kawalan ng pagkakaiba sa pagitan ng “malinaw na sangkatauhan” ng Propeta bilang isang katawan na pinamamahalaan ng mga batas ng bagay at gumagalaw sa orbit ng pang-araw-araw na buhay, at ang “hindi nagkakamali na pormasyon na katotohanan” na nagpapangyari sa kanya na maging isang matatag na isthmus sa pagitan ng ganap at ng kamag-anak.

Upang buwagin ang ilusyong ito, ipinatutupad ng ebidensiya na isip na ang papel ng banal na pamamagitan ay kinakailangang nangangailangan ng higit na mataas na personal na mga detalye na higit pa sa simpleng moral na katapatan sa sentido komun nito, at ipinakikita sa tatlong detalyadong sukat:

1. Formative at physical excellence (formative mandate)

Ang kaluluwa ng Sugo ay hindi katulad ng mga kaluluwa ng iba pang sangkatauhan, na ganap na pinamamahalaan ng mga kalikasan at batas ng bagay; Sa halip, ito ay isang kaluluwa na nakamit ang gayong maliwanag na kapangyarihan at espirituwal na kadalisayan na ang panlabas na bagay ay nagpapasakop dito at nagpapasakop sa kanyang kalooban.

Upang ipaliwanag ang bagay na ito at ipaliwanag ito sa pilosopikal na paraan: Si Ibn Sina, kasama si Mullah Sadra, ay naniniwala na ang ordinaryong kaluluwa ng tao ay ginawang may limitadong kapangyarihan at impluwensya. Hindi niya mapangasiwaan, maigalaw, o maimpluwensyahan ang anuman maliban sa sarili niyang katawan (tulad ng paggalaw ng kamay o pagnanais na maglakad). Tulad ng para sa kaluluwa ng Mensahero, dahil sa eksistensyal na intensidad at transendente na kadalisayan, ang lugar ng impluwensya nito ay lumampas sa mga hangganan ng sarili nitong katawan upang kumonekta sa pinakamataas na kapangyarihan, kaya nagagawang direktang maimpluwensyahan ang bagay ng malawak na uniberso at mga elemento nito, sa kalooban ng Diyos.

Ang affective extension na ito ng kaluluwa ay ang pilosopikal na lalim kung saan ipinapaliwanag ng dalawang pilosopo na ito ang paglitaw ng mga himala; Ito ay hindi lamang isang palabas sa labas ng sistema, bagkus ito ay isang direktang epekto ng kapangyarihan ng isang kumpletong supersoul na lumampas sa mga limitasyon ng kakayahan ng mga ordinaryong tao. Binigyan ito ng Diyos ng kakayahang kontrolin ang mga phenomena ng bagay at ibaluktot ito, upang ito ay maging isang dokumento ng kawalang-kasalanan at katibayan ng katapatan ng embahada at patnubay.

2. Mental at cognitive excellence (sagradong isip at impulsive intuition)

Nakukuha ng mga ordinaryong tao ang kanilang kaalaman sa pamamagitan ng limitadong mga kasangkapan: ang limang pandama, pagkatapos ay ang abstraction ng kaisipan ay napapailalim sa pagkakamali, at unti-unting pagkatuto (pagpapakilala at kahihinatnan). Kung tungkol sa Mensahero, siya ay nagtataglay ng isang pambihirang ranggo ng pag-iisip na pilosopikal na tinatawag na “ang sagradong pag-iisip.”

Ang isip na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng direktang salpok na intuwisyon; Hindi nito kailangan ng isang gurong tao, o isang pagsasaayos ng mga lohikal na sukat na umaabot sa paglipas ng panahon. Ang kamalayan ng Messenger ay konektado sa hindi nakikitang “aktibong pag-iisip,” at ang unibersal na kaalaman at katotohanan, parehong pangkalahatan at bahagyang, ay nakaukit sa kanya nang sabay-sabay, sa isang kisap-mata, at may pinakamataas na antas ng katiyakan at kalinawan ng pag-iisip. Ito ay isang ambient mind, tumatawid sa oras at espasyo, na binuo upang maging mapagkukunan ng kaalaman, hindi isang mamimili nito.

3. Sikolohikal na kahusayan at superyor na imahinasyon (pormulasyon ng pormal na paghahayag)

Ang kartero ay naghahatid ng isang teksto na maaaring hindi niya maintindihan, ngunit ang mensahero ang higit na tagapagsalin at nakakaunawa. Ang pinakamalaking hamon sa mensahe ay: Paano mo ihahatid ang walang hanggan, abstract na mga banal na katotohanan sa may hangganang pag-iisip ng tao na natatakpan ng bagay?

Dito umusbong ang sikolohikal na lakas at hindi pangkaraniwang imahinasyon ng Sugo. Natanggap niya ang paghahayag sa moral at abstract na paraan sa antas ng kanyang pag-iisip, at pagkatapos ay ang kanyang superyor at dalisay na imahinasyon, na walang mga ilusyon o sikolohikal na mga hilig, “isinasalin at binabago” ang mga dakila, matayog na kahulugan na ito sa mga imahe, tunog, salawikain, kuwento, at mahimalang deklaratibong wika, tulad ng pananalita ng hari at pakikinig.

Ang graphic at psychological na kakayahan na ito ay ang tool para sa mass guidance. Kung hindi dahil sa hindi pangkaraniwang imahinasyon ng Sugo, ang kaalaman sa hindi nakikita ay mananatiling abstract at hiwalay, at imposibleng gabayan at idirekta ang pangkalahatan ng paglikha.

Konklusyon: Ang Sugo ay ang “perpektong tao” na pinili ng Diyos dahil ang kanyang eksistensyal na istraktura, isip, kaluluwa, at konstitusyon, ay ang tanging kwalipikado at handang pasanin ang bigat ng banal na pagpapakita at hindi nakikitang pananalita. Ito ay kumakatawan sa “isthmus ng isthmus” at ang kinakailangang existential tulay; Hayaang magmula ang patnubay sa daigdig ng teolohiya at kaharian, at mabalangkas sa anyo ng tao na may kakayahang pangunahan ang tao tungo sa kanyang eksistensyal na layunin.

4. Bakit kailangang maging tao ang mensahero? (Patunay ng homogeneity at pagkakatulad)

Matapos patunayan ang pangangailangan ng cognitive channel at ang mga pambihirang katangian ng persona ng Mensahero, ang isip ay nagpapataw ng tanong tungkol sa panlabas na sagisag ng maydala: Bakit pinili ng Lumikha ang isang tagapagdala ng mensahe mula sa lahi ng tao, sa kanyang hitsura, at hindi siya ginawang isang hindi nakikitang nilalang tulad ng isang anghel?

1. Katibayan ng posibilidad at imitasyon (praktikal na halimbawa)

Ang layunin ng mensahe ay hindi upang ipakita ang mga tuyong teksto, ngunit sa halip na baguhin ang mga ito sa isang inilapat na modelo sa katotohanan sa lupa. Kung ang Sugo ay isang hari na hindi nagugutom, hindi nanabik, hindi napapagod, at hindi nagkasakit, ang mga tao ay kailangang tumutol sa pagsasabing:

“Ginagawa mo ito dahil ikaw ay isang makinang na anghel, ngunit tayo ay mga tao na pinamamahalaan ng mga makalaman na pagnanasa at materyal na mga kahinaan.”

Ang katotohanan na ang Sugo ay isang tao ay nasa anyo ng kanyang pang-araw-araw na buhay; Siya ay matiyaga, siya ay nagpapatawad, siya ay nakikipagpunyagi sa kanyang mga instinct, at siya ay nagdurusa. Pinatunayan niya sa praktikal at sa isip na ang banal na pamamaraan at ang mga batas nito ay ganap na naaangkop sa loob ng mga limitasyon ng kakayahan ng tao, at sa gayon ang dahilan ay tinanggal at ang layunin ng misyon ay nakamit, na nagbibigay ng isang halimbawa at imitasyon.

2. Isang gabay sa komunikasyong nagbibigay-malay (ang problema)

Ang pagtanggap at pag-unawa ay nangangailangan ng pagkakaisa at pagkakaisa sa pagitan ng nagpadala at ng tatanggap. Ang dalisay, maharlika, maliwanag na kalikasan ay lumampas sa kapasidad ng sensory at nervous system ng mga ordinaryong tao, at ang pagkakita nito sa kung ano ito ay nagiging sanhi ng pagkabigla at nakamamanghang pagkamangha na pumipigil sa kamalayan at pag-unawa.

Upang mapanatag ang loob ng mga tao at makinig at maunawaan ang pananalita nang walang takot o pagtataka na nakakamangha sa isipan, lohikal na kinakailangan na ang nagdadala ng mensahe ay mga problema para sa kanila sa kasarian at hitsura. Siya ay kumakain ng pagkain at naglalakad sa mga pamilihan, habang ang kanyang panloob ay nananatiling konektado sa kaharian.

5. Suspensive na pagsamba at ang hindi maiiwasang isang pinag-isang batas

Batay sa nabanggit, ang layunin ng Sugo at ang mensahe ay makamit ang layunin ng paglikha, na makilala ang Diyos. Upang ang kaalamang ito ay maisalin sa asal at maging perpekto, kailangan ang pagsamba. Narito ang isang malalim na mystical mental rule ay lumabas:

“Walang nakakaalam ng landas maliban sa mga tumawid at dumating, hindi sa mga nakatayo sa simula.”

Ang mga tao, sa simula ng kanilang paglalakbay, ay natatakpan ng bagay, kamangmangan, at ang simula ng pandama na kaalaman, habang ang Mensahero ay ang isa kung saan sinira ng Diyos ang tabing ng bagay sa pamamagitan ng paghahayag, kaya’t siya ay “tumawid at umabot” at nasaksihan ang katotohanan ng umiiral na sistema. Dahil ang pagsamba ay isang deklarasyon ng pagpapasakop sa diyos, kung ang isang tao ay nag-imbento nito sa kanyang sariling pagkukusa, sa katunayan ay sinasamba niya ang kanyang mga pagnanasa, ang kanyang limitadong pang-unawa sa isip, at kung ano ang kanyang ninanais. Samakatuwid, ang pagsamba ay dapat na “suspindehin” sa paraan at istraktura na idinisenyo ng Lumikha na nakakaalam ng mga lihim ng kaluluwa at ang kabutihan nito, at ipinaalam ng Kanyang Sugo, si Al-Mustamin.

Upang manatili ang “katalogo” ng kaalaman at pagsamba sa mga henerasyon at siglo nang hindi nawawala sa kaguluhan ng mga salaysay na pasalita o napapailalim sa pagbaluktot, nag-utos ang banal na karunungan na hubugin ito sa anyo ng nakasulat na batas, pinag-isa, at matatag sa salita at kahulugan mula sa Diyos, bilang isang ganap na konstitusyong hahangganan ng lahat. Ito ang nakapaloob sa makalangit na mga aklat at mensahe na sinusuportahan ng himala, bilang permanenteng katibayan ng katotohanan ng tagapamagitan at pag-iingat ng kasangkapan ng patnubay.

Konklusyon

Batay sa itaas, ang komprehensibong ebidensiya at pilosopikal na pananaliksik na ito ay naghihinuha na ang propesiya at ang mensahe ay hindi lamang isang relihiyosong pagpili o isang lumilipas na makasaysayang pangyayari, bagkus sila ay isang ganap na eksistensyal at epistemological na pangangailangan na kinakailangan ng karunungan ng Maylikha at kinakailangan ng pangangailangan ng nilalang.

Ang Mensahero ay hindi lamang isang awtomatikong courier o isang “postman” na pinili para sa kanyang moral na katapatan lamang, ngunit sa halip siya ay ang “kumpletong tao” at ang pinakaperpektong tagapamagitan kung saan ang pinakamataas na antas ng banal na katwiran at formative excellence ay nakilala at isinama sa kasaganaan ng banal na paghahayag. Upang maging natatanging channel ng komunikasyon na naghahatid sa sangkatauhan mula sa kadiliman ng kamangmangan at mga limitasyon ng natural na pag-iisip patungo sa mga liwanag ng patnubay at pagiging perpekto.

Sa pamamagitan ng mensahe, ang direksyon ng mga isipan ay nagkakaisa, sa pamamagitan ng sangkatauhan ng Sugo, ang mga praktikal na huwaran ay nakakamit, at sa pamamagitan ng pinag-isang batas ng katotohanan, ang kaguluhan ng mga pagnanasa at mga hilig na gawa ng tao, upang sa wakas ay makakamit ang tunay at dakilang layunin ng paglikha.