Ang epekto ng paglihis sa paglapit ng Propeta (PBUH)

Harvest of Deviation: Paano ang bansa ay bumaling mula sa kaloob ng awa tungo sa isang teatro ng dugo at palsipikasyon ng relihiyon?

Ang isang maingat na pagbabasa ng kasaysayan ng Islam ay nagpapakita ng isang kakila-kilabot na katotohanan: Ito ay ang dugo na dumanak, at ang ideolohikal at jurisprudential na mga lamat na sumisira sa katawan ng bansa, ay hindi panandaliang makasaysayang mga pagkakataon, ngunit sa halip ay ang hindi maiiwasang resulta at lohikal na pagkakasunud-sunod ng unang pagtatatag ng kasalanan: paglihis sa utos ng Sugo ng Diyos (PBUHa) sa Araw ng Diyos (PBHA) pamumuno na kinakatawan ng Commander of the Faithful, Imam Ali bin Abi Talib (PBUH).

1. Ang unang kislap ng kaguluhan: ang Khamis Raziyah at ang pagkubkob sa Bahay ng Pagkapropeta

Ang paglihis ay hindi lamang nagsimula pagkatapos ng pagpanaw ng Propeta (PBUH), ngunit ang mga ugat nito ay bumalik sa mga huling oras ng kanyang marangal na buhay sa tinatawag na Huwebes Barzaya. Nang ang Mensahero ng Diyos (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan), habang nasa kanyang higaan, ay humingi ng isang balikat at isang tinta upang isulat para sa bansa ang isang aklat na magpoprotekta dito mula sa anumang pagkaligaw, siya ay tumugon sa mga salita ni Omar ibn Al-Khattab (40 BC - 23 AH / 584-644 AD):

“Ang Propeta ay dinaig ng sakit, at nasa iyo ang Qur’an. Ang Aklat ng Diyos ay sapat na para sa amin.”

Pinagmulan: Al-Bukhari (194–256 AH / 810–870 AD), Sahih al-Bukhari, Ang Aklat ng Kaalaman, kabanata sa pagsulat ng kaalaman.

Ang slogan na ito ay ang unang kilusan sa pag-iwas upang ihiwalay ang Propeta mula sa Qur’an, at nagbukas ng pinto para sa ijtihad ng tao sa pagharap sa legal na teksto.

Kaagad pagkatapos ng kamatayan ng Propeta (PBUH), ang mga tao ay sumugod sa Saqifa Bani Sa`ida sa isang galit na galit na repormistang lahi upang agawin ang kapangyarihan at itatag ang pagiging lehitimo ng fait accompli. Ang kudeta na ito ay agad na nagbunga ng isang krisis ng pagiging lehitimo na nangangailangan ng paggamit ng puwersa upang ipataw ang pangako ng katapatan, at ang kalupitan ng pulitika ay isinalin sa isang walang uliran na katapangan upang protektahan ang kabanalan ng pamilya ng Pinili (sumakanya nawa ang kapayapaan), kaya nagkaroon ng banta na susunugin ang bahay at kubkubin ang bahay ni Lady Fatima Al-ceZah. Ang trahedyang ito ay nagtapos sa kalunos-lunos na pagkamartir ni Lady Fatima (sumakanya nawa ang kapayapaan), na umalis sa mundong ito na galit sa mga nagkasala sa kanya.

Upang idokumento ang mahalagang pangyayaring ito, si Ibn Abi Shaybah (159–235 AH / 776–849 AD) ay nagsalaysay sa Al-Musannaf kasama ang kanyang chain of transmission sa awtoridad ni Aslam, ang kliyente ni Omar:

“Si Omar bin Al-Khattab ay dumating sa bahay ni Fatima at nagsabi: O anak na babae ng Mensahero ng Diyos, sa pamamagitan ng Diyos, wala nang higit na minamahal sa amin kaysa sa iyong ama, at walang mas minamahal sa amin pagkatapos ng iyong ama kaysa sa iyo, at sumusumpa ako sa Diyos na hindi ako hahadlang, kung ang mga taong ito ay magtitipon kasama mo, na utusan silang sunugin ang bahay.”

Inihahatid din ni Ibn Qutaybah al-Dinouri (213–276 AH / 828–889 AD) sa Imamate and Politics ang mga detalye ng pagkubkob, na nagsasabi:

“Si Omar ay humingi ng kahoy na panggatong at nagsabi: Sa pamamagitan ng Isa na nasa kamay ang kaluluwa ni Omar, aalisin mo ito o susunugin ko ito sa sinumang naroroon.”

Sinabi sa kanya: O Abu Hafs, nariyan si Fatima (sumakanya nawa ang kapayapaan). Sabi niya:

“Kahit na.”

Idinagdag nila na kinuha nila si Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) na nag-aatubili na mangako ng katapatan, kaya sumigaw si Lady Fatima (sumakanya nawa ang kapayapaan):

“O aking ama, O Mensahero ng Diyos, ano ang aming nakatagpo pagkatapos mo mula kay Ibn al-Khattab at Ibn Abi Quhafa?“

2. Immunity ng mga gobernador at pagpuksa ng oposisyon: ang insidente ng Malik bin Nuwayra

Ang founding deviation ay nakapaloob sa pagbibigay-priyoridad sa political loyalty kaysa sa mga legal na pasya at banal na mga hangganan. Ito ay lumitaw sa publiko sa kaso ng kasamang si Malik bin Nuwayra (d. 11 AH / 632 AD), na pinatay ni Khalid bin Al-Walid (30 BC - 21 AH / 592-642 AD) dahil sa pasensya habang siya ay isang nagdadasal na Muslim, at nakumpleto ang pakikipagtalik sa kanyang asawa noong gabing iyon dahil lamang sa pagpigil sa kanyang asawa na mag-zakat nang gabing iyon.

Nang hilingin ni Omar bin Al-Khattab ang pagpataw ng parusa at paghihiganti laban kay Khalid, ang unang Caliph Abu Bakr (50 BC – 13 AH / 573 – 634 AD) ay tumanggi at sinabi ang kanyang mga salita:

“Ipinaliwanag niya ito at nagkamali. Hindi ako magwawalang-bahala ng tabak na inilabas ng Diyos laban sa mga hindi naniniwala.”

Kaya, itinatag ng awtoridad ang konsepto ng immunity para sa mga tapat na gobernador, at ang pag-aaksaya ng dugo ng mga kalaban sa ilalim ng takip ng kasipagan at interpretasyon.

3. Ang sumpa ng kapangyarihan: Ang dugo ng mga pinuno sa altar ng pulitika

Nang maalis ang hindi nagkakamali na pamumuno, ang pamamahala ay naging isang makamundong samsam mula sa isang banal na pagtitiwala para samsam ng mga sakim, kaya’t ang bansa ay pumasok sa tunel ng mga assassinations at political liquidation na nakaapekto maging ang mga tagapagtatag ng Saqifa ay lumapit sa kanilang sarili:

Abu Bakr: Sinasabi ng ilang makasaysayang mapagkukunan na siya ay namatay bilang resulta ng lason na natagpuan sa pagkain.
Omar bin Al-Khattab: Siya ay pinaslang sa pamamagitan ng pagsaksak sa sarili gamit ang isang punyal sa mihrab ng mosque bilang resulta ng pagtaas ng tensyon.
**Othman bin Affan (47 BC - 35 AH / 576-656 AD): ** Ang mga Kasamahan at Muslim ay nag-alsa laban sa kanya bilang resulta ng kanyang pagiging malapit sa mga pinalaya, mga Umayyad, at Marwan bin Al-Hakam (2-65 AH / 623-685 AD), at pagkakaloob ng pera sa kanila. Kinubkob nila siya at pinatay sa kanyang tahanan, na naging sanhi ng pagpasok ng bansa sa pugon ng malawakang kaguluhan.

4. Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) at ang mga digmaan ng bansa laban sa tagapag-alaga nito

Nang ang maliwanag na caliphate ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay bumalik pagkatapos ng pagpatay kay Othman, nais niyang ibalik ang bansa sa landas ng dalisay na hustisya, kaya’t ang bansa ay naglunsad ng tatlong mapangwasak na digmaang sibil laban sa kanya na tumupok sa lahat ng berde at tuyo:

The Camel War: Pinangunahan ng mga kilalang tao mula sa mga Kasama.
Ang Digmaang Siffin: na pinamunuan ni Muawiyah bin Abi Sufyan (20 BC – 60 AH / 602 – 680 AD) upang itatag ang hari ng Umayyad.
Digmaan ng Nahrawan: laban sa mga Kharijites.

Ang mahirap na paglalakbay na ito ay nagwakas sa pagkamartir ng Kumander ng mga Tapat (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa pamamagitan ng espada ni Abd al-Rahman ibn Muljam (d. 40 AH / 661 AD) sa mihrab ng Kufa Mosque.

5. Ang Buwis sa Pagpili: Ang serye ng pagkamartir ng mga hindi nagkakamali na mga Imam (sumakanya nawa ang kapayapaan)

Ang pagbubukod sa linyang hindi nagkakamali ay ginawa ang mga Imam ng patnubay (sumakanya nawa ang kapayapaan) na isang banal na pagsalungat na nakagambala sa mga malupit, kaya ang pagpatay at pagkalason ay ang patakarang pinagtibay upang maalis sila:

**Imam Hassan bin Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) (3-50 AH / 625-670 AD): ** Siya ay ibinaba ng kanyang hukbo, na binili ni Muawiyah ng pera, at siya ay pinaslang sa pamamagitan ng pagkalason sa kanya sa pamamagitan ng kanyang asawang si Ja’dah bint Al-Ash’ath (d. mga 50 AH / 670 AD).
**Imam Hussein bin Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) (4-61 AH / 626-680 AD): ** Tumanggi siyang mangako ng katapatan kay Yazid bin Muawiyah (26-64 AH / 647-683 AD), kaya hinarap niya ang makina ng pagpatay ng Umayyad sa malaking masaker sa Karbala.
**Imam Ali bin Al-Hussein Al-Sajjad (sumakanya nawa ang kapayapaan) (38-95 AH / 659-713 AD): ** Nabuhay siya sa pagsubok ng pagkabihag pagkatapos ng Karbala, at pinaslang sa pamamagitan ng lason noong panahon ng paghahari ni Al-Walid bin Abdul Malik (50-96 AH / 668 AD).
**Imam Muhammad bin Ali Al-Baqir (sumakanya nawa ang kapayapaan) (57-114 AH / 676-733 AD): ** Al-Baqir ng Sciences of the Prophets, siya ay nalason sa utos ng Umayyad Caliph Hisham bin Abdul Malik (72-125 AH / 691-743 AD).
**Imam Jaafar bin Muhammad al-Sadiq (sumakanya nawa ang kapayapaan) (83-148 AH / 702-765 AD): ** Siya ay nagpalaganap ng tunay na Shiite jurisprudence, at pinaslang ng Abbasid Caliph Al-Mansur (95-158 AH / 714-775 AD) gamit ang poison.
**Imam Musa bin Jaafar Al-Kadhim (sumakanya nawa ang kapayapaan) (128-183 AH / 745-799 AD): ** Ginugol niya ang mga taon ng kanyang Imamate sa madilim na mga bilangguan, hanggang sa nalason ang lason sa bilangguan ni Al-Sindhi bin Shahik sa utos ni Harun Al-Rashid (149-17 AD) (149-19 AD).
**Imam Ali bin Musa Al-Rida (sumakanya nawa ang kapayapaan) (148-203 AH / 765-818 AD): ** Al-Ma’mun Al-Abbasi (170-218 AH / 786-833 AD) pinilit siyang tanggapin ang panuntunan ng Tipan, at nang ang bituin ng Imamson ay bumangon sa kanya, siya ay nag-assais.
**Imam Muhammad bin Ali Al-Jawad (sumakanya nawa ang kapayapaan) (195-220 AH / 811-835 AD): ** Pinasunog niya ang mga iskolar ng kanyang banal na karunungan, at pinaslang sa murang edad gamit ang lason sa ilalim ng patnubay ni Al-Mu’tasim Al-Abbasi (179-227 AH / 279-27 AD).
Imam Ali bin Muhammad al-Hadi (sumakanya nawa ang kapayapaan) (212-254 AH / 827-868 AD): Al-Mutawakkil Al-Abbasi (207-247 AH / 822-861 AD) ay sapilitang dinala sa Samarra upang ilagay siya sa ilalim ng pangangasiwa ng militar, at siya ay nalason.
**Imam Hassan bin Ali Al-Askari (sumakanya nawa ang kapayapaan) (232-260 AH / 846-874 AD): ** Siya ay nanirahan sa ilalim ng pag-aresto sa bahay sa loob ng kampo ng Samarra upang pigilan ang pagpapalawig ng linya ng Imamate, at ang kanyang buhay ay nagwakas sa pagkalason sa kamay ni Al-Mu’tamid Al-Abbasi (228AH-2844).

6. Pagsubok sa isip: Maaari bang maulit ng labing-isang beses ang pagkakataon?

Dito ang imbestigador at mananaliksik ay naglalagay ng isang mahalagang tanong na tumatama sa mga ugat ng katwiran na nakabalot sa mga pamagat tulad ng “sedisyon,” na inimbento ng ilang tao upang ikubli ang mga katotohanan at makatakas sa pagbibigay ng pangalan sa nang-aapi:

Bakit sunod-sunod na pinatay ang mga imam ni Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan)? Maaari bang maulit ang random na pagkakataon at partikular na i-target ang mga pinayuhan ng Sugo ng Diyos (PBUH) sa bansa na sundin at sundin?

Ito ay hindi isang pagkakataon, bagkus isang organisadong diskarte ng magkakasunod na awtoridad. Ang pagpapahirap na ito ay hindi limitado sa labing-isang imam lamang, ngunit pinalawak upang isama ang kanilang mga anak, apo, matuwid na tao, iskolar, at lahat ng sumasalungat sa awtoridad o nagpahayag ng kanilang pagmamahal na ipinataw ng Diyos sa Banal na Qur’an:

“Sabihin: Hindi ako humihingi sa iyo ng anumang gantimpala para dito maliban sa pagmamahal sa aking mga kamag-anak” (Al-Shura: 23).

Ang mga masaker sa Trap at Monastery of Skulls at ang pag-uusig sa mga master ng Bani Hashem at ang kanilang pagtatayo sa mga silindro habang sila ay nabubuhay ay katibayan na ang founding deviation ay pinahintulutan ang dugo ng pinagpalang punong ito at lahat ng may kaugnayan dito.

7. Karbala sa taong 61 AH: Ang malaking iskandalo at isang tagapagpahiwatig ng pagkamatay ng budhi ng bansa

Ang trahedya ng Karbala ay ang pinakamalaking tagapagpahiwatig na nagsiwalat sa publiko ng lalim ng paglihis at pagkamatay ng budhi ng bansang Muslim. Kung hindi dahil sa ang kabanalan ng Bahay ng Propeta na itinataguyod sa unang araw sa Saqifah, ang bansang ito ay hindi maglalakas-loob, pagkatapos lamang ng limampung taon, na patayin ang apo ng Propeta (PBUH) at ang kanyang basil, si Imam Hussein (PBUH).

Ang pagbaluktot sa ideolohiya ay umabot sa rurok nito nang ang libu-libong mandirigma, na nakasaksi sa Shahada at nanalangin, ay lumapit sa Diyos sa pamamagitan ng pagsaway sa mga palaso, pagpatay kay Hussein (sumakanya nawa ang kapayapaan), at pagdurog sa mga buto ng kanyang dibdib. Hindi itinago ng mga tirano ang kanilang mga motibo bago ang Islam. Sa Damascus, binibigkas ni Yazid ang mga talata ng paghihiganti para sa kanyang mga ninuno na polytheist, kabilang ang:

“Hindi ako taga-Khandaf kung hindi ako maghihiganti
Ng Bani Ahmad anuman ang kanyang ginawa.”

Pagkatapos ay ang Taliban consort, Mrs. Zainab (sumakanya nawa ang kapayapaan) (5-62 AH / 627-682 AD) at ang mga anak na babae ng paghahayag ay kinuha bilang mga bihag at gumala sa mga bansa, sa ilalim ng tingin ng isang bansa kung saan ang paninibugho ng relihiyon ay hindi gumagalaw.

8. Ang insidente ng Al-Hurra noong taong 63 AH: Paglapastangan sa Medina at paglabag sa mga kabanalan ng mga Kasamahan

Dalawang taon pagkatapos ng Karbala, inani ng bansa ang bunga ng katahimikan nito tungkol sa pagpatay kay Hussein (sumakanya nawa ang kapayapaan). Ang mga tao ng Medina ay lumabas kay Yazid at nagsabi:

“Kami ay lumaban sa isang tao na walang relihiyon, na umiinom ng alak at nakikipaglaro sa mga unggoy.”

Nagpadala si Yazid ng isang hukbo na pinamunuan ni Muslim bin Uqba Al-Marri (d. 63 AH / 683 AD), at inutusan siyang lusubin ang Medina sa loob ng tatlong araw.

Ang resulta ay ang pagpatay sa malaking bilang ng mga Muslim, kabilang ang mga Kasamahan at ang mga nagdadala ng Qur’an, ang paglabag sa mga kabanalan, ang pagpasok ng mga kabayo sa marangal na Rawdah, at ang pagkagambala ng mga panalangin sa Mosque ng Propeta. Ang trahedya ay natapos na ang mga nakaligtas ay pinilit na mangako ng katapatan kay Yazid sa kadahilanang sila ay mga alipin, ibig sabihin, pag-aari, at maaari niyang hatulan ang kanilang dugo at karangalan ayon sa kanyang nais, at sinumang tumanggi ay pupugutan ng ulo.

9. Paglihis sa doktrina at jurisprudential: ang paglikha ng mga alternatibong doktrina at relihiyon ng Sultan

Ang epekto ng paglihis ay hindi huminto sa pagdanak ng dugo, ngunit makikita sa doktrinal at jurisprudential na istruktura. Nang ang Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan), na mga hindi nagkakamali na tagapag-alaga ng kaalaman ng propesiya, ay ibinukod, ang isang komprehensibong cognitive blackout ay ipinataw kung saan ang mga Propeta na hadith ay sinunog at ang pagtatala ng Sunnah ay napigilan ng mahabang panahon upang mailibing ang mga teksto ng Imamate at ang mga kabutihan ng pamilya. Sa gayon, lumitaw ang mga sekta at agos na pumuno sa kawalan ng kaalaman ng mga pagsisikap ng tao sa paglalahad ng hurisprudensya ng Sugo ng Diyos (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala).

Ang doktrina ng Jaafari ay hindi isang imbensyon

Ang doktrina ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay tinatawag na doktrinang Jaafari, na ipinangalan kay Imam Jafar al-Sadiq (sumakanya nawa ang kapayapaan). Gayunpaman, ang doktrinang ito ay hindi isang imbensyon ng Imam, bagkus ito ay ang dalisay na jurisprudence at paniniwala ng Sugo ng Diyos (PBUH). Sa halip, ito ay iniuugnay sa kanya dahil sinamantala ng Imam ang panahon ng kahinaan ng mga estado ng Umayyad at Abbasid upang itatag ang kanyang siyentipikong unibersidad at ipaliwanag at i-code ang mga desisyon.

Apprenticeship ng mga taong may doktrina at industriya ng kumpetisyon

Ang mga tagasunod ng apat na paaralan ng pag-iisip ng Sunni ay itinuro, direkta o hindi, ni Imam al-Sadiq (sumakanya nawa ang kapayapaan). Si Abu Hanifa Al-Numan (80-150 AH / 699-767 AD) ay ang nagsabi:

“Kung hindi dahil sa dalawang taon, namatay na sana si Al-Nu’man.”

Ngunit sa halip na ideklara ang ganap na pagsunod sa Imam sa kanilang panahon, sila ay nagtatag, na may pampulitikang paghihikayat at pagtatrabaho, ng mga independiyenteng doktrina na naging karibal sa hurisprudensya ng Sugo ng Diyos (PBUH).

Ang kapangyarihan ng espada at ang mga doktrina ng kawalan ng pakiramdam

Mayroong dose-dosenang mga paaralan ng jurisprudence, ngunit ito ay ang namumunong awtoridad, lalo na ang Abbasid at mamaya Mamluk paaralan, na namagitan upang suportahan ang apat na paaralan ng pag-iisip, kumpirmahin ang mga ito, at ipataw ang mga ito sa pamamagitan ng puwersa ng batas at espada sa mga Muslim, lalo na sa Bagong Ehipto, habang sila ay umalis sa iba pang mga paaralan ng pag-iisip upang mawala.

Sinamahan ito ng pag-isponsor ng mga awtoridad sa mga doktrina na nagsisilbi sa mga maniniil, tulad ng doktrina ng pagpapaliban at pagbabayad-pinsala, upang bigyang-katwiran ang kawalang-katarungan ng mga pinuno at upang manhid ang bansa.

10. Ang Kinubkob na Doktrina ng Oposisyon: Paghihigpit at Pagpatay sa Paglipas ng mga Panahon

Sa kabilang banda, ang doktrina ng pamilya ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay mahigpit at sistematikong pinaghihigpitan dahil ito ay kumakatawan sa isang permanenteng prente para sa pagtanggi sa pagiging lehitimo ng mga tiwaling pinuno. Para sa kadahilanang ito, nakita natin ngayon na ang karamihan sa mundo ng Islam ay naniniwala sa mga doktrinang naiiba sa doktrina ng Propeta. Dahil ang mga tao sa paglipas ng mga siglo ay yumakap sa doktrina ng namumunong awtoridad, na pinoprotektahan ng pera at mga sandata, habang ang doktrina ng pamilya ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay ang doktrina ng oposisyon at mga inuusig.

Ang pagsasalita lamang tungkol sa mga kabutihan ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan), o ang pagsamba sa batas ni Imam al-Sadiq (sumakanya nawa ang kapayapaan), ay sapat na upang pugutan ng ulo ang kanyang kasamahan, gibain ang kanyang tahanan, at pinatalsik siya sa buong panahon.

Upang ang mga katotohanang ito ay maging pare-pareho sa mga banal na batas, makikita natin ang ebidensya ng paglihis na naitala sa Banal na Qur’an, na naunang nagbabala laban sa apostasya ng mga bansa pagkatapos ng kanilang mga propeta:

“At kung siya ay namatay o napatay, tatalikuran mo ba ang iyong mga takong?” (Al Imran: 144).

Ito ay nakadokumento sa Hadith ng Basin, kung saan ang Sugo ng Diyos (PBUH) ay nagsabi:

“Hayaan ang ilan sa inyo na bumangon kasama ko, pagkatapos ay tatayo sila sa akin, at sasabihin ko: O Panginoon, aking mga kasama! Sasabihin: Hindi mo alam kung ano ang kanilang ginawa pagkatapos mo. Hindi sila nagpatuloy sa pagbabalik sa kanilang mga takong mula nang iwan mo sila.

Pinagmulan: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari; At Muslim, Sahih Muslim, na may katulad na mga salita sa mga Hadith ng Basin.

Ang ilan sa mga salita ng mga Kasamahan ay sumasaksi sa pagbabagong ito, tulad ni Anas bin Malik (10 Q.H.-93 A.H. / 612-712 AD) na umiiyak na nagsabi sa Bukhari:

“Wala akong alam tungkol sa nangyari noong panahon ng Propeta (PBUH)!”

Sinabi sa kanya: Panalangin? Sabi niya:

“Hindi mo ba sinayang ang nawala mo dito?”

Konklusyon

Ang malapit at layuning pagbabasa ng lahat ng madugo at kalunos-lunos na mga pangyayaring ito na tumama sa bansa sa sandaling mamatay ang Propeta (PBUH), kabilang ang kasuklam-suklam na pagpatay sa kanyang dalisay na pamilya, at ang mapait na panloob na labanan sa pagitan ng mga Muslim, kung minsan dahil sa kapangyarihan at sa ibang pagkakataon dahil sa paniniwala, ay hindi maaaring bigyang-kahulugan bilang mga random na pangyayari o nagpapalipas lamang ng alitan. Ang kritikal na realidad sa kasaysayan ay ang mapagpasyang tagapagpahiwatig at konklusibong ebidensya ng isang radikal at istruktural na paglihis mula sa orihinal na linya ng mensahe.

Dito, nalaman natin na ang mga di-relihiyosong agos, o mga partido na may naisip na negatibong mga posisyon sa Islam, ay nagsasamantala sa madilim at madugong mga pahinang ito ng kasaysayan ng Muslim upang idirekta ang kanilang pagpuna sa Islam mismo, o sa pinagmulan ng relihiyon at doktrina nito, na nagsasabing ang relihiyon ay walang ginawa kundi mga espada at dugo. Ngunit ang katotohanang binabalewala ng mga taong ito ay ang Islam ay inosente sa mga gawaing ito, at ang nangyari ay hindi kumakatawan sa esensya ng relihiyon, bagkus ay kumakatawan sa hindi maiiwasang resulta ng paglihis at pagtalikod sa mga turo nito at ang pag-alis ng lehitimong pamumuno mula sa mga may-ari nito.

Sa kabilang banda, nakita natin na maraming mga Muslim ang mas gustong tumakbo pasulong at maging bulag sa mga dokumentadong makasaysayang katotohanan upang hindi makita ang katotohanan ng paglihis. Sa halip, mabilis nilang inaakusahan ang lahat na nag-uutos ng malalalim na problemang ito sa kasaysayan at ideolohikal na laban sa relihiyon o naghahangad na pukawin ang alitan. Ang intelektwal na pagtakas na ito ang nagpapanatili sa bansa sa isang whirlpool ng cognitive labyrinthine.

Kung ano ang nangyari sa mga Muslim sa kasaysayan, at kung ano ang nangyayari sa kanila ngayon sa mga tuntunin ng diaspora at pagkakahati, ay ang resulta ng pundasyong paglihis na iyon. Samakatuwid, ang pagkilala at pagkilala sa paglihis na ito ay ang unang hakbang sa reporma. Ang repormang ito ay hindi nakakamit sa pamamagitan ng pagtigil sa mga islogan, o sa pamamagitan lamang ng pagsasabi ng mga tuyong makasaysayang pahayag na si Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay ang pinakakarapat-dapat sa caliphate lamang. Sa halip, ang solusyon at paraan ay nakasalalay sa kanyang praktikal na pagsunod, pagsunod sa kanyang jurisprudence at doktrina, at komprehensibong pagbabalik sa tunay na Muhammadan Islam na pinangalagaan ng pamilya ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa ganap nitong kadalisayan, malayo sa mga kapritso ng mga gobernador at sultan.

Samakatuwid, ang makasaysayang trahedya at ang patuloy na paglihis na ito ay nauugnay sa isyu ni Imam Muhammad bin Al-Hassan Al-Mahdi (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan). Ang banal na karunungan ay nangangailangan ng kanyang pagkawala upang maprotektahan siya mula sa kapalaran ng kanyang mga dalisay na ama na pinaslang sa pamamagitan ng makina ng paniniil, at upang siya ang maging natitirang banal na relikya, at ang susunod na pangako na lalabas upang itama ang mahabang kasaysayang paglihis na ito, gibain ang mga katangian ng relihiyon ng awtoridad, at ibalik ang bansa sa pinagmulan ng tunay at ang mundong Islam na puno ng katarungan, pagkatapos na mapunan ito ng katarungan, at ang Muhammadan na Islam. kawalan ng katarungan, at paglihis mula noong unang araw ng paglisan ng Hinirang (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan).