رسولِ اعظم محمد بن عبد اللہ (ص) کے مقامات کی معرفت محض تاریخ کی کوئی بحث نئیں، بلکہ ایہہ دین کے فہم کی ایک بنیادی رکن اے۔ کیونکہ گہری اسلامی نظر میں نبی (ص) الٰہی جمال کا آئینہ، اور خالق و خلق کے درمیان سب سے بڑا واسطہ آں۔

اور ایس تحریر میں ہم خاتم الانبیا (ص) کے دلائل، مقامات اور فضائل کو ایک ایسے مسلسل منہج کے ذریعے پیش کردے آں جو قرآنی، حدیثی اور فلسفی رؤیتوں کو یکجا کرتا اور پیچیدہ اصطلاحات کو وضاحت سے سمجھاتا اے۔

---

۱۔ مطلق عبودیت کا مقام اور “عبد” کا الٰہی وصف

مدرسۂ اہلِ بیت (اہل بیت) میں مقامِ عبودیت نبی (ص) کے روحانی مقامات میں سب سے اعلیٰ سمجھا جاندا اے، پس یہی دیگر تمام مقامات، جیسے نبوت، رسالت اور معراج، کا منطلق اور اساس اے۔ چنانچہ جہاں بعض لوگ عبودیت کو نقص کا رتبہ سمجھتے آں، وہیں عترتِ طاہرہ ایس نوں انسانی کمال اور وجودی آزادی کی چوٹی سمجھتی اے۔

۱۔ تشریف کے مواقع پر قرآنی وصف “عبدہ”

اللہ تعالیٰ نے اپنے نبیِ اکرم کی عبودیت کو تحول و تشریع کے عظیم ترین مواقع پر ضمیرِ جلالتِ مفرد (عبدہ) کی طرف مخصوص کیا:

• مقامِ اسراء و معراج (اسراء و معراج):

“پاک ہے اوہ ذات جو اپنے بندے کو رات کے وقت لے گئی۔” (سورہ الاسراء: 1)

پس عبودیت ہی اوہ چیز ہے جس نے اُن لیئی روحانی صعود و ترقی کو یقینی بنایا۔

• مقامِ نزولِ وحی و تشریع:

“سب تعریف اللہ لیئی ہے جس نے اپنے بندے پر کتاب نازل کی۔” (سورہ الکہف: 1)

“پس اُس نے اپنے بندے کی طرف وحی کی جو کچھ وحی کی۔” (سورہ النجم: 10)

• مقامِ تحدی و اعجاز:

“اور اگر تم اُس (کتاب) کے بارے میں شک میں ہو جو اساں نے اپنے بندے پر نازل کی ہے…” (سورہ البقرہ: 23)

ایتھے معرفتی دلالت ایہہ ہے کہ نبی (ص) نے ایہہ مقامات کسی مجرد عطیے کے طور پر نئیں پائے، بلکہ اُس کامل عبودیت کے ذریعے پائے جس کا معنیٰ انانیت سے مطلق آزادی اور ارادۂ الٰہی میں مکمل اندکاک اے، اور اِسی لیے روزمرہ کی شہادت میں عبودیت کو رسالت پر مقدم کیا گیا:

«میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد اُس کے بندے اور رسول ہیں»۔

۲۔ مقامِ عبودیت کے متعلق شیعہ فلاسفہ کی رؤیت

شیعہ عارف فلاسفہ، جیسے صدر المتألہین (ملا صدرا، 979–1050ھ / 1571–1640ء) اور علامہ طباطبائی (1321–1402ھ / 1904–1981ء)، کی رائے ہے کہ عبودیت دو قسم کی اے: ایک تکوینی عبودیت جس میں ساری خلق شریک اے، اور ایک اختیاری فنائی تشریعی عبودیت جس میں نبی (ص) منفرد آں۔

• محض وجودی فقر (فنائے تام): فلاسفہ نبی کی عبودیت کی تفسیر یوں کردے آں کہ اُن کی کینونت غنیِ مطلق کے سامنے اپنے ذاتی فقر کے کامل ادراک کے مرتبے تک پہنچ گئی؛ پس اوہ مشیئتِ الٰہی کا ایک صاف آئینہ اور تام مجلیٰ بن گئے۔

• ولایت و عبودیت کا تلازم: شیعہ فلسفی برہان واضح کردا اے کہ نبی کا “ظاہر” عبودیت و خلق اے، اور اُن کا “باطن” ولایت و قرب؛ پس جتنا اوہ عبودیت اور اللہ کے سامنے تذلل میں گہرے اترتے گئے، اُتنا ہی اُنہیں مخلوقات پر سیادت اور ولایتِ تکوینیہ سے نوازا گیا۔

---

۲۔ مقامِ قربِ اقصیٰ اور آیتِ «قاب قوسین» کا تحلیل

سورۂ نجم اُس اعلیٰ ترین روحانی رتبے کی بات کردِی اے جس تک کوئی انسان پہنچا، اور اوہ اللہ تعالیٰ کے ایس فرمان میں اے:

“پھر اوہ قریب ہوا، پس اور جھک آیا۔ پس اوہ دو کمانوں کے برابر یا اُس سے بھی قریب تر ہو گیا۔” (سورہ النجم: 9)

اور اِن آیات کی تفسیر اہلِ بیت (اہل بیت) اور اُن کے علما کی رؤیت کے مطابق ایک دقیق معرفتی تفکیک کے ساتھ کی جاندی اے:

• روائی معنیٰ (مکان و مسافت کی نفی): ائمۂ اہلِ بیت (ع) نے تاکید کی کہ “دنو و تدلی” کا ہرگز ایہہ معنیٰ نئیں کہ مسافت یا مادیات کے اعتبار سے کوئی قربت اے، کیونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ مکان و حدود سے منزہ اے۔ بلکہ ایتھے قرب سے مراد بلند روحانی منزلت کا قرب اے، اور نبی (ص) کا شہودِ قلبی کے ایسے درجے تک پہنچنا ہے جسے کوئی اور نئیں پا سکتا۔ اور معراج (اسراء و معراج) کی روایات ایس معنیٰ کی تائید کرتی آں، کہ جدوں نبی “سدرۃ المنتہیٰ” تک پہنچے، تو فرشتہ جبرائیل (ع) رک گیا اور کہنے لگا:

«اگر میں ایک اُنگلی کے برابر بھی آگے بڑھتا تو جل جاتا»۔

جبکہ نبی تنہا آگے بڑھے، جس سے ایہہ ثابت ہوندہ اے کہ نبی کا روحانی رتبہ تمام مخلوقات سے، حتیٰ کہ مقرب فرشتوں سے بھی، بالاتر اے۔

• فلسفی معنیٰ (قوسِ نزول و قوسِ صعود): شیعہ فلاسفہ اصطلاح “قاب قوسین” کی ایک ذہین رمزیت کے ساتھ تفسیر کردے آں۔ اُن کے نزدیک وجود دو قوسوں میں تقسیم ہوندہ اے: قوسِ نزول، جو آغازِ خلق اور اللہ سبحانہ سے وجود کا عالمِ مادہ کی طرف اترتا بہاؤ اے، اور قوسِ صعود، جو مخلوقات اور روح کی ترقی اور اللہ کی طرف واپسی کی حرکت اے۔ اور نبی کا “قاب قوسین” تک پہنچنے کا معنیٰ ایہہ ہے کہ اوہ عالمِ خالق اور عالمِ مخلوق کے درمیان اعلیٰ ترین نقطۂ التقا تک پہنچ گئے، پس اوہ اوہ رابطہ اور واسطہ بن گئے جس سے ہو کر اللہ کا فیض کائنات کی طرف گزرتا اے۔ اور مقامِ “أو أدنیٰ” نبی کی انانیت اور اُن کے نفس کے شہودِ حق میں مکمل فنا کی طرف اشارہ اے، پس اُنہوں نے وجود میں اللہ کے سوا کچھ نہ دیکھا۔

---

۳۔ کمالی مقامات اور حقیقتِ محمدیہ

فلاسفہ اور علما نے نبی (ص) کی عظمت کی شرح ایسے وجودی و معرفتی مفاہیم کے ذریعے کی جو براہِ راست مدرسۂ عترت سے مستوحیٰ ہیں:

• حقیقتِ محمدیہ (حقیقت محمدیہ) اور صادرِ اول: فلسفی قاعدہ ایس گل سے آغاز کردا اے کہ اللہ واحد و احد اے، اور واحد سے ابتداءً ایک ہی متکامل چیز صادر ہوندِی اے۔ ایہہ پہلی چیز جسے اللہ نے پیدا کیا فلسفیانہ طور پر “عقلِ اول” کہلاتی اے، اور عالمِ روح میں ایس نوں “حقیقتِ محمدیہ” کہا جاندا اے۔ اور ایہہ اہلِ بیت (ع) سے منقول ایس اثرِ شریف کے مطابق اے:

«سب سے پہلے جو چیز اللہ نے پیدا کی اوہ میرا نور ہے»۔

اور ایس بنا پر، نبی کی روح اور اُن کا نور اجسام اور عالمِ مادہ کی خلق سے پہلے تھے، اور یہی کائنات کی خلق کی علت اور بنیادی ہدف آں۔

• ولایتِ تکوینیہ (ولایت تکوینیہ): ایس اصطلاح کا معنیٰ ایہہ ہے کہ نبی کا ارادہ مکمل طور پر اللہ کی مشیئت میں اندک اور فانی ہو جائے، پس اللہ سبحانہ اُنہیں کائنات و مادے کے اُمور میں تصرف کی قدرت اور تفویض عطا کر دندہ اے۔ چنانچہ نبی ایہہ اپنی ذات سے مستقل طور پر نئیں کرتے، بلکہ ایس لیے کردے آں کہ اُن کا ارادہ ارادۂ الٰہی کا ایک کامل مظہر بن گیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

“اور جدوں تم نے پھینکا تو (حقیقت میں) تم نے نئیں پھینکا بلکہ اللہ نے پھینکا۔” (سورہ الانفال: 17)

---

۴۔ عصمت اور مطلق تنزیہ کے دلائل (روایات اور صحاح کا تضاد)

مبحثِ عصمت اُن اہم ترین مسائل میں سے ہے جن میں مدرسۂ اہلِ بیت (اہل بیت) نے امتیاز حاصل کیا اور دیگر سنی مذاہب، جیسے اشاعرہ، ماتریدیہ، اور سلفیہ، سے مکمل تمایز کے ساتھ منفرد ہوئی۔

۱۔ شیعہ امامیہ کے نزدیک شمولی عصمت

شیعہ علما جزم سے کہتے ہیں کہ نبی (ص) اپنی پوری زندگی میں، بعثت سے پہلے اور بعد، کامل و مطلق عصمت (عصمت) کے حامل آں۔ اور ایہہ عصمت گناہوں، خواہ کبیرہ ہوں یا صغیرہ، سے تنزہ، اور روزمرہ سلوک و بیرونی تطبیق میں سہو، نسیان اور خطا سے کامل تنزہ کو شامل اے۔

• عقلی دلیل (قاعدۂ لطف و موثوقیت): شیعہ متکلمین نے ایہہ برہان سادگی سے وضع کیا: نبی کے بھیجنے کا ہدف لوگوں کی مطلق ہدایت اے۔ پس اگر ہم نبی پر ایہہ جائز ٹھہرائیں کہ اوہ بھول جائیں، یا اپنی نماز میں سہو کریں، یا اپنے روزمرہ معاملات میں خطا کریں، یا گناہ کریں؛ تو لوگ اُن کے افعال و اقوال پر سے مطلق اعتماد کھو بیٹھیں گے۔ مکلف کہے گا: “شاید اُنہوں نے ایس دینی تشریع میں بھی خطا یا سہو کیا ہو”۔ اور اعتماد کا تزلزل بعثت کے ہدف، یعنی ہدایت، کی ناکامی کی طرف لے جاندا اے، اور ہدف کی ناکامی ایک باطل امر ہے جسے اللہ سبحانہ حکیم نئیں کرتا۔ پس ہر سہو و نسیان سے مطلق عصمت ایک عقلی ضرورت اے۔

۲۔ محدود سنی موقف اور صحاح کی کتابوں میں تضاد

ایس کے مقابل، سنی مذاہب نبی (ص) کی محبت کا دعویٰ کردے آں، مگر اُن کی عقائدی و حدیثی منظومہ کی تدقیق پر ہم پاتے ہیں کہ اوہ عصمت کو صرف قرآن کی وحی کے تبلیغ تک محدود کردے آں۔ جبکہ عام زندگی، عبادات، اور روزمرہ تدبیر میں اوہ نبی پر سہو، نسیان اور خطا کو جائز ٹھہراتے آں۔ ایس محدود فاساں نے سنی صحاح اور مسانید کی کتابوں کو ایسی روایات اور قصص سے بھر دیا جو نبی کی عصمت، اُن کی حیا، اور اُن کے بلند مقامات میں واضح طور پر خدشہ ڈالتی ہیں:

• اُنہوں نے اپنی صحاح میں روایت کی کہ نبی پر جادو کیا گیا ایتھے تک کہ اُنہیں یوں خیال ہوتا کہ اوہ کوئی کام کر رہے ہیں حالانکہ نئیں کر رہے ہوتے، اور ایہہ عقل کی موثوقیت کو توڑ دندہ اے۔

• اُنہوں نے روایت کی کہ اوہ اپنی نماز میں سہو کرتے اور بھول جاتے، جیسے حدیثِ ذی الیدین جہاں آپ نے دو رکعتوں پر سلام پھیر دیا اور گمان کیا کہ نماز پوری کر دی۔

• اُنہوں نے روایت کی کہ اوہ دنیا کے اُمور میں خطا کرتے اور لوگوں سے کہتے: “تم اپنے دنیا کے اُمور کو زیادہ جانتے ہو”، جیسے کھجور کی پیوند کاری کا قصہ۔

• اُنہوں نے ایسی احادیث روایت کیں جو حیا میں خدشہ ڈالتی آں، یا اُنہیں ایک ایسے غضبناک کے روپ میں پیش کرتی ہیں جو اپنے اصحاب میں سے اُن پر بھی لعن و سب کرتا جو ایس کے مستحق نہ تھے، پھر اللہ سے دعا کرتا کہ اُس کی اُن پر لعنت کو اُن لیئی زکات و اجر بنا دے۔

• اُنہوں نے عتاب کی آیات کی تفسیر کی، جیسے:

“وہ ترش رُو ہوا اور منہ پھیر لیا۔” (سورہ عبس: 1)

ایس طور پر کہ ایہہ نبی کو ایک نابینا کے ساتھ اُن کے بدخُلقی پر عتاب کرتے ہوئے نازل ہوئی، جبکہ مدرسۂ اہلِ بیت (ع) نے ثابت کیا کہ ایہہ بنی امیہ کے ایک شخص کے بارے میں نازل ہوئی، کیونکہ نبی نصِ قرآن کی رُو سے صاحبِ خُلقِ عظیم ہیں:

“اور بے شک تم عظیم اخلاق پر (فائز) ہو۔” (سورہ القلم: 4)

۳۔ اہانتوں کے مقابل معاصر تضاد

ایتھے ایک دردناک واقعی تضاد جلوہ گر ہوندہ اے؛ کہ اسلام کے دشمن اور اوہ مستشرقین جو نبی (ص) کا مذاق کارٹونی خاکوں، یا توہین آمیز فلموں، یا طعن آمیز مقالوں کے ذریعے اڑاتے آں، اوہ اپنی طرف سے کچھ ایجاد نئیں کرتے، بلکہ بنیادی طور پر اُنہی روایات پر انحصار کردے آں جو سنی صحاح کی کتابوں میں مذکور آں۔

اور جدوں ایہہ اہانتیں صادر ہوتی آں، تو سنی مسلمان زبردست مظاہروں میں نکلتے ہیں اور غصے سے کسی غیر ملکی ہدایت کار یا مغربی مصوّر کے خلاف احتجاج کردے آں کیونکہ اُس نے ایسے معانی اور افعال کی تصویر کشی کی جو اصلاً اُنہی کی اُن کتابوں میں لکھے اور موجود ہیں جنہیں اوہ صحاح کہتے آں۔

ایس لیے معرفتی منطق کہتی اے: اگر واقعی نبی کے مقام، اُن کی حیا اور اُن کی عصمت پر کوئی جوش اور غیرت اے، تو مطلوب و واجب ایہہ ہے کہ اوہ اِن مدسوس روایات کے خلاف اٹھیں جو صحاح کی کتابوں میں ہیں اور اُن مرویات کی تردید کریں جو جنابِ نبوی اقدس میں خدشہ ڈالتی آں، ایس سے پہلے کہ اوہ اُس مصوّر یا غیر ملکی ہدایت کار کے خلاف اٹھیں جس نے اُس کے سوا کچھ نہ کیا جو اُس نے اُن مصادر میں لکھا ہوا پایا۔ جبکہ مدرسۂ اہلِ بیت (ع) نے نبی کا مطلق تنزیہ کیا، اور ہر مستہزئ یا طاعن کا راستہ روک دیا۔

---

۵۔ مفہومِ خاتمیت کی تفکیک اور اُس کا افضلیت سے تعلق

ایک غلط اور رائج فکر ایہہ گمان کردِی اے کہ نبی (ص) محض ایس لیے افضل الانبیا ہیں کہ اوہ سلسلۂ زمانی کے آخر میں آئے، ایس بنا پر کہ تاریخی ترتیب کم فضیلت سے اعلیٰ کی طرف تصاعدی اے۔ اور ایہہ تصور غیر دقیق اے، کیونکہ انبیا فضیلت کی بنیاد پر زمانی ترتیب کے مطابق مبعوث نئیں ہوئے، پس موسیٰ اور عیسیٰ (ع) اُن انبیا سے افضل ہیں جو اُن کے بہت بعد آئے۔

مدرسۂ اہلِ بیت (ع) اور اُس کے فلاسفہ “خاتمیت” کی تفسیر ایک کمالی تفسیر سے کردے آں، نہ کہ محض زمانی:

• برہانِ ختمِ کمالی: شیعہ روایات میں آیا ہے کہ اللہ نے “اسمِ اعظم”، جو معرفتی و تکوینی کمال کی علامت اے، کو انبیا پر ہر نبی کی طاقت کے مطابق متفرق حروف کی صورت میں تقسیم کیا، مگر نبی محمد (ص) لیئی پورا اسمِ اعظم جمع کر دیا۔

• افضلیت خاتمیت کی علت اے: مقامِ خاتمیت کا معنیٰ ایہہ ہے کہ محمدی شریعت کا ڈھانچہ اور نبی کا نفسِ قدسیہ اپنے اندر اُن تمام معرفتی و تشریعی کمالات کو سمو، جمع اور پگھلا چکا ہے جو پچھلے انبیا میں متفرق تھے، اور اُن پر اضافہ بھی کیا۔ اور چونکہ اُن کی شریعت (شریعت) “اَتمیت اور کمالِ مطلق” کے رتبے تک پہنچ گئی، ایسا کہ نوعِ بشری کو اُس سے بلند تر کسی کمال کی حاجت نئیں ہو سکتی، لہٰذا اُن کے بعد کسی نئے نبی کی بعثت ایک ناممکن امر ہو گئی کیونکہ اُس کا کوئی ہدف باقی نہ رہا۔

پس نبی محمد (ص) افضل الانبیا ایس لیے نہ تھے کہ اوہ زمانے میں اُن کے آخر میں آئے، بلکہ اوہ زمانے میں اُن کے آخر میں (خاتم) ایس لیے آئے کہ اوہ رتبے اور وجودی ڈھانچے میں اکمل و افضل تھے۔ اور نبوتِ تشریعیہ کے ختم ہونے کے ساتھ، ایہہ خاتم فیض و کمال “امامت و ولایت” (امامت) کے راستے سے اُن کی عترت میں سے بارہ اوصیا (علیہم السلام) کی صورت میں جاری رہا۔

---

۶۔ عترت کی روایات میں سیرت کے فضائل اور تکوینی کرامات

عترتِ طاہرہ کی روایات نے نبی (ص) کی زندگی میں انسانی خُلق کی بلندی اور روح کے مادے پر تسلط کو یکجا کرتی ایک منفرد تصویر پیش کرنے میں امتیاز حاصل کیا:

۱۔ سیرت اور شخصی زندگی کے فضائل

اہلِ بیت (ع) کی مرویات ایس پر دلالت کرتی ہیں کہ نبی کے خُلق کا کمال عارفین کے زہد اور رحمۃ للعالمین کی رحمت کا ایک عملی تجسم تھا:

• حکمت عملی پر مبنی زہد: امام علی (23 قبلِ ہجرت–40ھ / 599–661ء) (ع) (امام علی (ع)) نہج البلاغہ میں نبی کے حال کو یوں بیان کردے آں:

«آپؐ نے دنیا کو بس تھوڑا سا چکھ لیا اور اُس کی طرف نگاہ بھی نہ کی، آپؐ اہلِ دنیا میں سب سے دُبلے پہلو والے اور سب سے خالی شکم والے تھے… آپؐ نے دنیا کو اپنی اُنگلیوں کے پوروں سے (ذرا سا) چکھا»۔

• سلوکی رحمت اور تواضع: روایات ذکر کرتی ہیں کہ آپؐ نے کبھی کسی سے مصافحہ کیا تو اپنا ہاتھ نہ کھینچا ایتھے تک کہ سامنے والا خود اپنا ہاتھ کھینچ لے، اور آپؐ مجلس میں وہیں بیٹھ جاتے جہاں مجلس ختم ہوتی، ملکی استعلا کے ہر مظہر سے کنارہ کش رہتے۔

۲۔ کرامات و معجزات (تکوینی رؤیت)

مدرسۂ اہلِ بیت (ع) میں کرامات محض خرقِ عادت سے آگے بڑھ کر آپؐ کی نورانی روح کی ولایت اور اللہ کے اذن سے مراتبِ وجود پر اُس کے تسلط کی دلیل بنتی ہیں:

• ولادت کے وقت کی وجودی کرامت: سیدہ فاطمہ بنتِ اسد (وفات 4ھ / 626ء) اور امام صادق (83–148ھ / 702–765ء) (ع) آپؐ کی ولادت کی کرامتیں روایت کردے آں، جیسے شام کے محلات کا روشن ہونا، ایوان کے کنگرے کا گرنا، اور فارس کی آگ کا بجھنا، اور ایہہ آپؐ کے قدوم سے زمین کے وجودی ڈھانچے کے تبدل کی تکوینی اشارات آں۔

• جمادات کی تسبیح اور کائنات کا انقیاد: بحار الانوار اور شیعہ حدیث کے مصادر میں آپؐ کی کرامتیں روایت ہوئیں، جیسے ہرنی کا بولنا اور نبی سے شکایت کرنا، درخت کا آپؐ کے سامنے منقاد ہونا، اور آپؐ کی مبارک ہتھیلی میں کنکریوں کا تسبیح کرنا، جو حقیقتِ محمدیہ کے تمام مراتبِ وجود سے رابطے اور اُن کے آپؐ کی ولایت کے سامنے خضوع کو ثابت کرتی آں۔

• برکت اور مادے کی نوعی صورتوں کا تبدل: آپؐ کی مبارک اُنگلیوں کے درمیان سے اُن مواقع پر پانی پھوٹا جہاں پانی کی قلت تھی، اور تھوڑے سے کھانے سے لشکر اور بڑے مجمع کا سیر ہونا، جیسے خندق میں جابر کا قصہ، اور ایہہ اللہ کی طرف سے اپنے بندۂ مصطفیٰ کو عطا کردہ مطلق تفویض کے ذریعے مادے کے جوہر اور اُس کی کمی صورت میں تصرف اے۔

---

بحث کا خاتمہ

جو کچھ گزرا اُس کی بنیاد پر، اسیں ایس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ مدرسۂ اہلِ بیت (ع) میں رسولِ اکرم (ص) کے مقامات کی معرفت محض کوئی فکری تعیش نئیں، بلکہ ایہہ ایک مکمل عقائدی رؤیت ہے جو نبی (ص) کو “سب سے بڑے واسطہ” اور “صادرِ اول” کے طور پر دیکھتی ہے جس کے ذریعے اللہ نے باقی تمام مخلوقات پر وجود کا فیض کیا۔

آپؐ کی مطلق عبودیت، اور اِن حدود پر آپؐ کے قربِ اقصیٰ کے ابعاد میں معرفتی تحقیق:

“دو کمانوں کے برابر یا اُس سے بھی قریب تر،”

اور ہر سہو یا نسیان سے آپؐ کی شمولی عصمت (عصمت)، جنابِ نبوی اقدس لیئی اُن مدسوس مرویات کے خلاف ایک محکم قلعہ ہے جنہوں نے آپؐ کے بنیوی و تشریعی کمال کو نشانہ بنانے کی کوشش کی؛ چنانچہ امام صادق (83–148ھ / 702–765ء) (ع) ایس تنزیہ کی عظمت کے بیان میں روایت کردے آں:

«بے شک اللہ عز و جل نے اپنے نبی کو ادب سکھایا اور اُن کا ادب نہایت عمدہ کیا، پھر جدوں اُن لیئی ادب مکمل کر دیا تو فرمایا: اور بے شک تم عظیم اخلاق پر ہو» [الکافی، ج 1، ص 266]۔

اور رسول اللہ (ص) لیئی ثابت ایہہ مطلق نزاہت ساڈے لیے آئندہ بحث کے ضروری آفاق کھولتی اے، جو “دیگر انبیا کی عصمت” کے بارے میں اے، تاکہ اسیں ایس مقام کی شمولیت کو دیگر سفیرانِ وحی، جیسے آدم، موسیٰ اور یوسف (ع)، لیئی زیرِ بحث لائیں، اور اُن شبہات کا علمی رد کریں جو بعض آیات کی ظاہری قراءت کی بنا پر اُن کے خطا میں پڑنے کا وہم دلاتی آں، جیسے:

“اور آدم نے اپنے رب کی نافرمانی کی، پس اوہ بھٹک گیا۔” (سورہ طہ: 121)

جہاں ہم آئندہ مطالعے میں اِن نصوص کی تفکیک مدرسۂ عترت کے قواعد کے مطابق کریں گے، معصیتِ تشریعیہ اور مفہومِ “ترکِ اَولیٰ” یا “امرِ ارشادی” کے درمیان تمیز کے ساتھ، تاکہ ہم قطعی برہان سے ایہہ ثابت کریں کہ اللہ کی تمام حجتیں الٰہی ہدایت کے غرض کے تنزیہ لیئی معصوم آں۔