Mga seksyon ng pagkakaroon: ang materyal at ang abstract

Panimula: Ang kalikasan ng pagkakaroon

Matapos maitatag ang makatwirang patunay at maakay tayo nang may lohikal na pangangailangan upang patunayan ang unang dahilan at ang pagkakaroon ng Lumikha, ang pilosopikal na pananaliksik ay nangangailangan ng paglipat sa isang komplementaryong pangunahing tanong: Ano itong pag-iral na nilikha ng Diyos o pinadali ng unang dahilan? Ito lang ba ang kilalang uniberso na may mga katawan, planeta, kalawakan, at mga atomo nito? Iyon ay: Ang lahat ba ng pag-iral ay nakakulong sa nasasalat at pisikal na mundong ito ay napapailalim sa laboratoryo at mga pandama?

Ang pagtukoy ng tumpak na sagot sa tanong na ito ay kumakatawan sa pundasyon ng pag-unawa sa katangian ng pagpapatunay. Alinman sa lahat ng nilikha ng Lumikha ay nakakulong sa abot-tanaw ng bagay, o ang pag-iral ay may iba pang dimensyon at lihim na lampas sa mga limitasyon ng pandama na pagmamasid. Upang ang pananaliksik ay magpatuloy sa isang magkakaugnay na pataas na linya, ang ipinakitang pamamaraan ay nangangailangan na tayo ay magsimula muna sa pamamagitan ng pagsusuri sa mental na ebidensya at emosyonal na mga obserbasyon na nagde-deconstruct para sa atin ng istruktura ng pagkakaroon na ito at ang mga mahahalagang bahagi nito.

1. Mga patunay sa isip ng paghahati ng pag-iral sa materyal at abstract

Ang mga pilosopo ay hindi nakarating sa pagkakaroon ng mundo ng abstraction sa pamamagitan ng intuwisyon o hula, ngunit sa halip sa pamamagitan ng batas ng lohikal na kaibahan at kaibahan. Nalaman nila na ang paglilimita sa pag-iral sa bagay ay naglalantad sa isip sa mga lohikal na kontradiksyon na hindi malulutas. Narito ang mental na ebidensya at emosyonal na obserbasyon na nagpapatunay sa dibisyong ito.

1. Katibayan ng mga pangkalahatang konsepto at batas sa matematika

Kung ang lahat ng umiiral ay materyal, kung gayon ang lahat ng umiiral ay dapat na napapailalim sa mga sukat, timbang, at pagbabago. Ngunit kapag sinusuri natin ang mga batas sa matematika at inhinyero, nalaman natin na ang mga ito ay ganap at wastong mga katotohanan at ang agham at teknolohiya ay itinayo sa kanila.

Kung hahanapin natin ang buong pisikal na uniberso, hindi tayo makakahanap ng isang “tuwid na linya na walang lapad” na may nakikitang pisikal na pag-iral. Sila ay tunay at hindi nababago na mga nilalang, ngunit ang tahanan ng kanilang pag-iral ay ang abot-tanaw na walang bagay at ang mga aksidente nito. Ito rin ang kaso sa mga pangkalahatang konseptong moral tulad ng katarungan at karapatan. Ang hustisya ay hindi bagay na nakikita natin sa laboratoryo. Gayunpaman, ito ay isang tunay na katotohanan na ating nakikita at nakikilala mula sa kawalan ng katarungan. Ang kawalan ng materyalismo mula dito ay hindi itinatanggi ang pagkakaroon nito, bagkus ay nagpapatunay sa pagiging abstract nito. Malinaw na kinatawan ni Plato (ca. 427–347 BC) ang kalakaran na ito sa kanyang pahayag tungkol sa mga unibersal at mithiin.

2. Katibayan ng bagay at ang kabuuang anyo

Hindi pinatunayan ni Aristotle (384–322 BC) ang abstract na pag-iral sa pamamagitan ng kumpletong paghihiwalay sa mundo ng matter, bagkus ay sa pamamagitan ng pag-dissect ng materyal na bagay mismo sa pamamagitan ng teorya ng “matter and form” (Hylomorphism).

Kung titingnan mo ang isang kahoy na upuan, ito ay binubuo ng isang materyal, na kahoy, at isang imahe, na kung saan ay ang geometric na hugis ng upuan. Ang kahoy bilang isang materyal ay maaaring magbago, nagiging mesa o nasusunog sa abo. Kung tungkol sa pangkalahatang imahe ng upuan o mesa sa isip, ito ay isang nakapirmi at abstract na katotohanan na hindi nasusunog o nasisira. Kung hindi dahil sa pagkakaroon ng abstract na imahe na naayos sa isip, ang bagay ay mananatiling malabo at walang kahulugan. Ang bawat bagay sa uniberso ay binubuo ng variable matter at isang nakapirming abstract na imahe na nagbibigay sa bagay ng pagkakakilanlan at uri nito.

3. Katibayan ng pagiging simple ng pinaghihinalaang sarili

Ang patunay na ito, na sa makabagong pilosopiya ay nakaugnay kay René Descartes (1596-1650 AD), ay batay sa isang lohikal na tuntunin na nagsasabing: Ang mga katangian ng isang estado ay nagpapahiwatig ng mga katangian ng isang lugar. Sa materyal na mundo, ang bawat sisidlan na nahahati ay awtomatikong naghahati sa kung ano ang nasa loob nito. Ang bagay ay lumalawak sa kalawakan at may kakayahang paghahati at pagkapira-piraso.

Sa kabilang banda, kapag nakita mo ang isang unibersal na katotohanan sa isip, ang ideyang ito ay isang simple, nagkakaisang katotohanan na imposibleng hatiin; Hindi mo maaaring lohikal na sabihin: Inilagay ko ang kalahati ng impormasyong ito sa kanang bahagi ng aking utak at ang kalahati sa kaliwang bahagi. Dahil ang ideya at kamalayan ay simple at abstract at hindi maaaring hatiin, ang bagay na tumatanggap sa kanila, na siyang kaluluwa o espiritu, ay dapat sa pamamagitan ng lohikal na pangangailangan ay simple at abstract tulad nila. Dahil kung ano lamang ang nahahati sa paghahati nito ay natunaw sa materyal.

4. Katibayan ng gilingan at ang imposibilidad ng materyalidad ng pag-iisip

Si Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716 AD) ay bumalangkas ng patunay na ito upang pawalang-bisa ang ideya na ang bagay ay maaaring magbunga ng kamalayan o kaisipan sa pamamagitan ng mekanikal na istruktura nito.

Hinihiling sa atin ni Leibniz na isipin na ang utak ng tao ay pinalaki nang geometriko hanggang sa ito ay kasing laki ng isang malaking windmill na maaari nating pasukin at palakad-lakad sa loob. Kung tayo ay gumala sa loob ng pinalaki na utak na ito, ang makikita lang natin ay ang paggalaw ng mga gear, mga particle na nagbabanggaan sa isa’t isa, at mga daloy ng kuryente na lumilipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa. Gaano man tayo maghanap sa loob ng materyal na mekanismong ito, wala tayong makikitang tinatawag na ideya, pakiramdam, o persepsyon. Pisikal na galaw lang ang makikita natin. Dahil ang materyal na kilusan ay gumagawa lamang ng materyal na paggalaw na tulad nito, at ang kamalayan at pang-unawa ay aktwal na umiiral, hindi sila kabilang sa materyal na makina, ngunit sa halip sila ay isang abstract at simpleng pag-iral na ganap na naiiba sa bagay.

5. Patunay ng kalayaang moral at ang hindi maiiwasang bagay

Ang patunay na ito, ayon kay Immanuel Kant (1724–1804 AD) at sa mga sumusunod sa kanyang landas, ay nagmumula sa pag-uugali at kagustuhan ng tao na patunayan ang pagkakaroon ng isang mundong higit sa bagay.

Lahat ng bagay sa pisikal na mundo ay napapailalim sa pisikal na determinismo batay sa sanhi at epekto; Ang bato ay nahuhulog sa pamamagitan ng puwersa dahil sa grabidad, at ang tubig ay kumukulo dahil sa init. Kung ang tao ay purong bagay, ang lahat ng kanyang pag-iisip at pag-uugali ay mapipilitan at sasailalim sa physico-chemical determinism ng utak. Ngunit ang tao ay may kalayaang magpasya at nakadarama ng moral na responsibilidad. Pumipili siya sa pagitan ng katapatan at kasinungalingan, at sa pagitan ng katarungan at kawalan ng katarungan. Dahil ang kalayaan at moralidad ay hindi maikakaila na emosyonal na mga katotohanan, at imposibleng mahulog sila sa deterministikong mundo ng bagay, ang isip ay naghahari na ang tao ay may dimensyon na lampas sa bagay, na isang abstract na pag-iral na hindi pinamamahalaan ng mga batas ng pisikal na bagay.

6. Patunay ng imposibilidad na itatak ang malaki sa maliit

Sa pisikal na mundo, para ang imahe ng isang bagay na malaki ay maitatak sa loob ng isang bagay na maliit, ang imahe ay dapat na pisikal na bawasan o pira-piraso, tulad ng isang malaking bundok sa isang maliit na chip ng camera. Ngunit kapag ipinikit mo ang iyong mga mata at isipin ang malawak na uniberso kasama ang malalawak na kalawakan nito, ang napakalaking imaheng ito ay darating sa iyong kamalayan na may napakalaking sukat. Hindi mo ito nakikita bilang maliit na selyo, ngunit sa halip ay nakikita mo ito sa kadakilaan nito.

Dahil ang pisikal na utak, bilang isang pisikal na organ, ay hindi lalampas sa ilang sentimetro ang laki, lohikal na imposibleng malutas ang malaki sa maliit na pisikal. Ang pagkakaroon ng malalaking bagay na may mga sukat sa loob ng iyong kamalayan ay nagpapatunay na ang pinaghihinalaang kapangyarihan ay hindi isang makitid na pisikal na lugar, ngunit sa halip ay isang abstract existential horizon na hindi napapailalim sa mga batas ng espasyo at pisikal na sukat.

7. Katibayan ng mga sikolohikal na katangian kumpara sa pisikal na dami

Ang bawat pisikal na kababalaghan ay maaaring masukat sa dami at ipahayag sa wika ng mga numero at sukatan. Sa kaibahan, nalaman natin na ang mga kondisyon at kamalayan ng tao, tulad ng pakiramdam ng sakit, aesthetic na lasa, malayang kalooban, at intensyon, ay mga emosyonal na katangian (qualia) at hindi dami.

Kung magdadala kami ng mga pinakabagong device para subaybayan ang utak ng taong nasa sakit, susubaybayan lang ng device ang mga paggalaw ng kemikal at mga signal ng nerve, ngunit hindi nito susubaybayan ang mismong emosyonal na singil; Hindi natin masasabi na ang taong ito ay nakakaramdam ng limang kilo ng sakit. Ang pangunahing pagkakaiba na ito ay nagpapatunay na ang mga signal ng neural ay isang kasangkapan, habang ang tunay na pakiramdam ay isang abstract na pag-iral na kabilang sa mundo ng kalidad, hindi sa mundo ng bagay at dami.

2. Depinisyon ng kongkreto at abstract at kung paano binabalangkas ito ng mga pilosopo

Matapos mapatatag ang ebidensya ng dibisyon, ang mga kahulugan at mahahalagang katangian ng bawat dibisyon sa pilosopikal na pag-iisip ay pinag-iba.

1. Pisikal na pag-iral: ang kahulugan at katangian nito

Ang bagay ay ang bawat nilalang na sumasakop sa espasyo, may masa, at ang paksa ng pandama at pisikal na pagsukat. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng tatlong mga katangian ng istruktura:

Extension at Mga Dimensyon: Lahat ng materyal ay nahahati sa espasyo at may mga sukat; Haba, lapad, at lalim, na ginagawang hindi maiiwasang mahahati at mahahati.
Paggalaw at Pagbabago: Ang bagay ay hindi nananatili sa isang estado, ngunit sa halip ay patuloy na nagiging at patuloy na pagbabago mula sa isang anyo patungo sa isa pa, tulad ng paglaki at pagkabulok.
Corruption and Dissolution: Dahil sa kanilang pagkamaramdamin sa paghahati at maapektuhan ng panahon, ang mga materyal na compound ay hindi maaaring hindi humahantong sa pagkawatak-watak at pagkalusaw, at ang kawalan ng permanenteng pagkakakilanlan ng istruktura.

2. Abstract na pag-iral: ang kahulugan at katangian nito

Ang Imaterial / Abstract ay ang aktwal, tunay na pag-iral na walang bagay at mga epekto nito. Hindi ito sumasakop sa isang spatial na espasyo, at hindi rin ito napapailalim sa mga pisikal na pamantayan, ngunit ito ay naayos at nakamit. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian na naaayon sa materyal:

Kasimplehan at hindi mahahati: Ang abstract na pag-iral ay walang mga sukat at hindi umaabot sa espasyo, at samakatuwid ay imposibleng hatiin ito; isa itong yunit na simple.
Permanent constancy (Immutability): Ang abstract ay nasa labas ng balangkas ng pisikal na oras at espasyo, kaya ang pisikal na paggalaw ay hindi nangyayari sa ibabaw nito at hindi ito nagbabago sa sarili nito, bagkus ay pinapanatili nito ang realidad at kakanyahan nito nang hindi nagiging.

3. Paano siya tinukoy ng mga pilosopo?

Tinukoy ng Pythagoras (ca. 570–495 BC) at ng mga Pythagorean ang abstraction sa pamamagitan ng kanilang pagmumuni-muni ng mga numero; Ang mabibilang na materyal na mga bagay ay nabubulok at nagbabago, habang ang mga numero at mga batas sa matematika sa kanilang mga sarili ay ganap at hindi nababagong katotohanan na hindi maaaring sirain o hawakan ng kamay. Napagpasyahan nila na ang tunay na kakanyahan ng uniberso ay isang mundo ng abstract mathematical facts.

Si Parmenides (mga 515-450 BC) ay gumawa ng lohikal na pagkakaiba sa pagitan ng materyal na mundo ng mga pandama, na nakita niya bilang mundo ng pagiging at pagbabago, at ang mundo ng pag-iisip, kung saan ang tunay na pag-iral ay pare-pareho, isa, hindi nababago, at hindi mahahati.

Tulad ng para kay Plato, binuo niya ang kanyang tanyag na patunay batay sa mga unibersal na esensya sa pamamagitan ng Teorya ng Mga Anyo, at iginiit na ang mga unibersal na konsepto na naayos sa ating mga isipan ay hindi maaaring magmula sa isang nagbabago at mortal na materyal na mundo, ngunit sa halip ay umiiral sa isang malaya, simple, at maliwanag na mundo, na kung saan ay ang mundo ng mga Form, at ang mundo ng bagay ay walang iba kundi mga baluktot na anino nito.

Ipinakita ni Aristotle ang abstraction mula sa loob ng mga bagay mismo sa pamamagitan ng teorya ng bagay at anyo. Ang mga nilalang ay binubuo ng isang unang bagay na napapailalim sa pagbabago, at isang kabuuang anyo (Anyo), na isang abstract at nakapirming mental na katotohanan na nagbibigay sa bagay ng katotohanan at uri nito.

Itinatag ni René Descartes ang Cartesian Dualism kung saan pinatunayan niya na ang pangunahing katangian ng lahat ng materyal ay extension, habang ang pangunahing katangian ng kaluluwa ay pag-iisip at kamalayan. Dahil ang mga ito ay dalawang magkasalungat na katangian, ang pag-iisip sa sarili ay independiyente sa bagay sa mahalagang pag-iral nito.

Iniharap ni Gottfried Wilhelm Leibniz ang mill proof, at pinatunayan na ang kamalayan ay kabilang sa isang simple, hindi mahahati na kakanyahan, na nakuha mula sa bagay at sa mga pisikal na sintomas nito. Tinawag niya silang “monads,” ibig sabihin ay single, abstract essences.

Tungkol naman kay Baruch Spinoza (1632-1677 AD), pinatunayan niya na ang pag-iral ay lumilitaw sa atin sa pamamagitan ng dalawang natatanging katangian: ang katangian ng extension, na pisikal na bagay, at ang katangian ng pag-iisip, na kamalayan at abstract na pag-iisip, na nangangahulugan na ang mental na pagkilos ay hindi isang anyo ng pisikal na extension.

Nakilala ni Immanuel Kant ang mundo ng mga materyal na phenomena (Phenomena) na napapailalim sa mga pandama at ang mga deterministikong batas ng pisika, at ang mundo ng abstract na bagay sa sarili nito (Noumena) kung saan ang kaluluwa at kalayaang moral ay natanto, na nagpapatunay na kung ang tao ay purong bagay na napapailalim sa pisikal na determinismo, wala siyang malayang kalooban.

Si Fakhr al-Din al-Razi (544–606 AH / 1150–1210 AD) ay bumuo ng mga makatwirang patunay upang patunayan ang pangangailangan ng kaluluwa sa espasyo at lugar, kabilang ang patunay ng pagkagambala mula sa katawan; Ipinapaliwanag nito na ang isang tao ay maaaring nahuhulog sa malalim na pag-iisip ng kaisipan na ginagawa siyang ganap na wala sa kanyang mga paa at katawan, ngunit ang kanyang kamalayan sa kanyang sarili at ang kanyang pakiramdam sa kanyang presensya ay nananatili sa tuktok ng pagkaalerto, na nagpapatunay na ang may kamalayan sa sarili ay iba sa pisikal na katawan.

Muling isinaalang-alang ni Edmund Husserl (1859–1938 AD) ang abstraction sa pamamagitan ng prinsipyo ng intentionality sa kamalayan. Ang kamalayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na lumampas ito sa pisikal na utak upang maiugnay sa mga bagay sa labas ng oras at espasyo, tulad ng pag-iisip tungkol sa konsepto ng ganap na hustisya. Kung ang kamalayan ay isang kemikal na reaksyon lamang na nakakulong sa loob ng bungo, hindi ito makakatakas at malalampasan ang pisikal na limitasyon nito.

3. Iba pang materyal na bagay sa sukat ng abstraction

Hindi nililimitahan ng mga pilosopo ang kanilang abstract na pananaw sa Lumikha at sa tao lamang, bagkus ay pinailalim nila ang mga solidong materyal na nilalang, tulad ng mga atomo, planeta, kalawakan, at mga buhay na nilalang tulad ng mga halaman, upang linawin ang kanilang realidad: Sila ba ay purong solidong bagay, o mayroon ba silang bahagi sa abot-tanaw ng abstraction? Ang kanilang mga opinyon ay iba-iba ayon sa mga pangunahing paaralan.

1. Structural analysis sa Peripatetic na paaralan

Si Aristotle at ang kanyang paaralan, kasama si Ibn Sina (370-428 AH / 980-1037 AD) sa extension ng Islamic Peripatetic philosophy, ay naniniwala na ang bawat pisikal na nilalang na nasasaksihan sa sansinukob ay hindi makakamit sa labas maliban sa pangunahing kumbinasyon sa pagitan ng bagay at anyo.

Ang hydroplasmic o unang bagay ay ang purong pisikal na aspeto ng planeta o walang buhay na bagay, at ito ay isang bulag na bagay na walang anumang mga tampok o hugis at napapailalim sa permanenteng pagbabago. Tulad ng para sa unibersal na anyo, ito ay ang abstract at fixed na aspeto. Ang planeta ay hindi isang tumpok ng mga random na particle, ngunit sa halip ay isang abstract na planetaryong imahe na inilagay sa bagay nito na nagbibigay dito ng mga astronomical na batas, kaayusan, at isang nakapirming pagkakakilanlan. Gayundin, ang halaman ay pinamamahalaan ng isang abstract na larawan ng halaman na namamahala sa mga function nito ng paglago at nutrisyon.

Ang resulta ay ang mga planeta at mga bagay na walang buhay ay mga materyal na nilalang sa kanilang mga katawan at mga istrukturang pang-astronomiya, ngunit sila ay pinamamahalaan at sinusuri ng mga abstract na imahe at mga batas. Kung hindi dahil sa abstract na pinagmulang ito, ang bagay ay hindi naiba o nadidisiplina ayon sa mga nakapirming pisikal na batas.

2. Platonic na paaralan at ang teorya ng mga mithiin

Si Plato ay gumawa ng mas radikal na diskarte; Itinuring niya na ang mga planeta, bituin, walang buhay na bagay, at hayop na nakikita ng ating mga mata ay walang orihinal na katotohanan sa pisikal na mundong ito.

Ang bawat astronomical na katawan o walang buhay na bagay kung saan nahuhulog ang mga pandama ay isa lamang nagbabagong materyal na anino ng isang tunay, pirmi, unibersal, at maliwanag na pinanggalingan na naninirahan sa isang independiyenteng mundo, na siyang mundo ng mga anyo (Theory of Forms). Ang mga nakikitang planeta ay panandaliang mga anino ng ideya ng kumpleto at abstract na planeta na naninirahan sa maliwanag na abot-tanaw na iyon.

3. Ang eksistensyal na paaralan at ang esensyalistang kilusan

Tinanggihan ni Mullah Sadra (979–1050 AH / 1571–1640 AD) ang ideya ng pagkawalang-galaw ng bagay sa mga katawan at mga atomo, at nagbalangkas ng pinaigting na dimensyon para dito na nag-uugnay nito sa abstraction.

Para sa kanya, ang pag-iral ay isang daloy, at ang bagay sa planeta o walang buhay na bagay ay hindi walang buhay, ngunit sa halip ay nasa isang estado ng paggalaw at patuloy na pagtaas sa kanyang kakanyahan at kakanyahan. Ang mga walang buhay na nilalang ay naglalaman ng isang mas mababa at simpleng antas ng eksistensyal na pag-uugali, at sila ay umuusad sa kanilang mga yugto upang unti-unting lumaya mula sa mga hadlang ng purong bagay at lumalapit sa mas mataas na antas sa abot-tanaw ng pagpapatunay at abstraction.

4. Ang Diyos ba ay materyal o abstract?

Batay sa nakaraang lohikal na pagkakaiba sa pagitan ng materyal at abstract, ang makatuwirang pananaliksik ay nakadirekta sa unang dahilan upang malaman ang kakanyahan ng pagkakaroon na ito. Ang isip ay tiyak na nagpasya na ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay isang kumpletong abstract na pag-iral, ganap na malaya sa materyalidad.

1. Pinatutunayan ang pangangailangan ng pagkakaroon at pagtanggi sa pagkakahati

Ang mga pilosopo, kasama si Ibn Sina (Avicenna), sa pagbuo ng kanyang patunay ng pangangailangan ng pag-iral, ay pinatunayan na ang unang dahilan ay dapat na kailangan sa sarili nito. Ibig sabihin, mayaman ito sa lahat ng bagay at hindi nangangailangan ng manlilikha.

Kung ang Diyos ay materyal, Siya ay lalawak at may mga sukat, at lahat ng pinalawak ay binubuo ng mga bahagi at nahahati. Ang isang pinagsama-samang bagay ay nangangailangan ng mga bahagi nito para sa pagsasakatuparan nito, dahil ang kabuuan ay nangangailangan ng bahagi, at ang pangangailangan ay ganap na hindi tugma sa ranggo ng pangangailangan ng ganap, mayamang pag-iral. Samakatuwid, ang Diyos ay dapat na lohikal na maging simple at hindi kumplikado, at ito ang esensya ng abstract na pag-iral.

2. Patunay ng negasyon ng pagbabago at pagiging

Ang mahahalagang katangian ng bagay ay ang paggalaw, pagbabago, at pagbabago mula sa isang estado patungo sa isa pa. Iyon ay, ang paglipat mula sa puwersa patungo sa pagkilos.

Ang pagbabago ay nangangahulugan na ang sarili ay kulang sa isang tiyak na pagiging perpekto at pagkatapos ay naghahangad dito, o nakalantad sa mga epekto ng oras at lugar, tulad ng paglago o paglipat. Kung tungkol sa kinakailangang pag-iral, ito ay dapat na ganap at patuloy na pagiging perpekto, hindi pinahihirapan ng kakulangan o pagiging. Dahil ang paggalaw ay nangangailangan ng pagkakaroon ng isang nakaraang makina. Dahil ang Diyos ay lampas sa materyal na paggalaw at pagbabago, Siya ay hindi maiiwasang isang abstract na pag-iral sa labas ng mga hangganan ng oras at espasyo.

5. Paglalapat sa mga tao

Kung ang pag-iral ay nahahati sa materyal at abstract, at ang Lumikha ay ganap na abstract, at ang mga cosmic na nilalang ay pinamamahalaan ng kanilang mga anyo, kung gayon ang tao ay kumakatawan sa tagpuan sa pagitan ng dalawang mundong ito. Siya ay hindi lamang isang mortal na biological machine, ngunit isang pinagsama-samang nilalang ng isang pisikal na katawan at isang abstract na kaluluwa o espiritu.

1. Patunay ng katatagan ng “ego”

Ang mga selula ng pisikal na katawan ng isang tao ay nagbabago at nagbabago sa paglipas ng mga taon, at ang kanyang mga pisikal na sukat ay nagbabago mula pagkabata hanggang sa katandaan. Kung ang tao ay purong bagay, ito ay susunod na ang kanyang pagkakakilanlan ay magbabago habang ang kanyang bagay at mga selula ay nagbabago.

Ngunit ang emosyonal na katotohanan ay nagpapatunay na ang isang tao ay nararamdaman ang katatagan ng kanyang pagkakakilanlan at ang pagkakaisa ng kanyang sarili, kaya’t sinabi niya: Ako ang gumawa ng ganito at ganoon dalawampung taon na ang nakararaan. Ang katatagan at koneksyon na ito sa kamalayan ng ego, sa kabila ng pagbabago sa pisikal na bagay, ay nagpapatunay ng pagkakaroon ng abstract, pare-pareho ang kakanyahan sa likod ng pisikal na katawan, na kung saan ay ang espiritu.

2. Patunay ng lumilipad na tao ayon kay Ibn Sina

Binumula ni Ibn Sina (Avicenna) itong puro makatwirang patunay upang lampasan ang mga pandama.

Ipinapalagay ni Ibn Sina na kung ang isang tao ay biglang nilikha na may ganap na kamalayan at katwiran, at inilagay na nakabitin sa abstract na hangin na ang kanyang limang pandama ay ganap na naharang, hindi niya mararamdaman ang kanyang mga organo, ang kanyang mga kamay ay hindi makakahawak sa kanyang katawan, at hindi siya makakita o makakarinig ng anuman. Nagtataka si Ibn Sina: Pinatutunayan ba ng taong ito ang kanyang sariling pag-iral? Ang sagot: Oo, tiyak na mananatili siyang mulat sa kanyang pag-iral sa sarili at na siya ay umiiral, sa kabila ng kawalan ng anumang kamalayan sa kanyang pisikal na katawan. Ang direktang kamalayan ng ego, kasama ang ganap na hindi paniniwala mula sa katawan, ay nagpapatunay sa isip na ang may malay na sarili, i.e. ang kaluluwa, ay isang abstract na realidad na naiiba sa pisikal na katawan at hindi isa sa mga sintomas nito.

3. Ang teorya ng pangunahing kilusan ni Mullah Sadra

Si Mulla Sadra ay bumuo ng isang malalim na pilosopiko na pananaw na nagpapaliwanag ng komplementaryong ugnayan sa pagitan ng materyalismo ng tao at ng kanyang abstract na espiritu sa pamamagitan ng teorya ng pangunahing kilusan.

Naniniwala siya na ang espiritu ng tao ay hindi biglang ipinasok sa katawan mula sa labas, ngunit sa halip na ang materyal ng tao, mula sa tamud hanggang sa fetus, sa gitna ng paggalaw nito at mahahalagang pagpapatindi ng sarili, ay pinagsama-sama at tumataas hanggang sa ito ay magbunga at bumuo ng isang abstract na pag-iral. Para sa kanya, ang kaluluwa ay materyal sa pinagmulan, iyon ay, ito ay bumangon sa simula depende sa materyal na katawan, ngunit ito ay nabubuhay lamang; Ibig sabihin, habang lumalaki ito at nagiging mas pinagsama sa agham at kaalaman, lalo itong nagiging independyente sa mga materyal na batas, hanggang sa pagdating ng kamatayan ay umalis na ito sa katawan at nagpapatuloy sa sarili nitong pag-iral, dahil naabot na nito ang antas ng abstraction na hindi maaaring maapektuhan ng annihilation o physical decomposition.

Metodolohikal na resulta

Batay sa sunud-sunod na pag-ugat ng kaisipan, nakarating tayo sa isang magkakaugnay na lohikal na pananaw na nagpapatunay na ang pag-iral ay mas malawak kaysa sa solidong pisikal na bagay. Naging malinaw sa atin sa pamamagitan ng ebidensyang ipinakita na ang unang sanhi o ang Lumikha ay isang kumpletong abstract na pag-iral, at ang lahat ng bagay na materyal sa sansinukob na ito - mula sa mga planeta at mga atom hanggang sa mga tao - ay isang pag-iral na pinagsasama ang isang materyal na aspeto at isang abstract na aspeto.

Mula sa napatunayang puntong ito, ang pinto ay awtomatikong nagbubukas sa pag-unawa sa kasunod na pananaliksik tungkol sa pagiging perpekto ng espiritung ito, ang pangangailangan para sa batas at pagsamba, ang hindi maiiwasang Araw ng Pagkabuhay na Mag-uli, at banal na hustisya.