高貴なメッセンジャーの地位と美徳 (PBUH): 包括的な知的および教義の研究

偉大な使徒ムハンマドビンアブドラ (彼と彼の家族に神の祈りと平安がありますように) の神社についての知識は、単なる歴史の研究ではなく、宗教を理解するための基本的な基礎となります。深いイスラム教の見解では、預言者（PBUH）は神の美しさの鏡であり、創造主と創造物との間の最大の仲介者です。

このテキストでは、複雑な用語を明確に説明する方法で、クルアーン、ハディース、哲学的ビジョンを統合する一連のアプローチを通じて、預言者の封印 (PBUH) の証拠、立場、美徳をレビューします。

1. 絶対的隷属の立場と「奴隷」の神聖な説明

アフル・アル・バイトの学校における隷属の地位（彼の上に平安あれ）は、預言、メッセージ、昇天などの他のすべての地位の出発点であり基礎であるため、預言者（彼の上に平安あれ）の最高の霊的地位と考えられています。奴隷制を劣等のレベルと見なす人もいますが、純粋な家族はそれを人間の完全性と実存の自由の頂点と見なします。

1. コーランにおける「彼の僕」の敬語表現

全能の神は、変革と立法の最大の瞬間に、陛下の単数代名詞（その僕）に彼の隷属を加えることによって、最も名誉ある預言者を選び出しました。

イスラとミラージの神殿:

夜に僕を連れて行った者に栄光あれ。

奴隷制度は彼の霊的な上昇と進歩を確実にしたものでした。

啓示と立法が行われた場所:

「その僕に書を下された神に称賛あれ。」

「そこで彼は、自分が明かしたことを従者に明かしたのです。」

挑戦と奇跡の立場:

「もしあなたが、私たちがしもべに送った内容について疑問があるなら。」

ここでの認知的重要性は、預言者 (PBUH) が抽象的な賜物としてこれらの地位に到達したのではなく、完全な隷属の達成を通じて達成されたということです。これは利己主義からの絶対的な解放と神の意志への完全な服従を意味します。したがって、毎日の証言のメッセージの上に隷属が提示されました。

「私はムハンマドが彼の僕であり使徒であることを証言します。」

2. 奴隷制の場所に対するシーア派哲学者の見解

サドル・アル・ムタラヒン（ムラー・サドラ、979～1050 AH / 1571～1640 AD）やアラマ・アル・タブタバイ（1321～1402 AH / 1904～1981 AD）などのシーア派神秘哲学者は、奴隷制度を 2 つのタイプとして捉えています。預言者（PBUH）に特有の、立法的、任意の、絶滅した奴隷制。

純粋な実存的貧困（完全な消滅）： 哲学者は、預言者の隷属を、絶対的な豊かさに直面したときの主観的な貧困を完全に認識するレベルに彼の存在が到達したことであると説明しています。彼は透明な鏡となり、神の意志の完全な現れとなりました。
保護と隷属は密接に関係する: シーア派の哲学的証明は、預言者の「外面」は隷属と被造物であり、彼の「内面」は後見と親密さであることを明らかにしています。彼が神への隷属と服従を深く掘り下げるほど、主権と被造物に対する形成的保護という報いが与えられました。

2. 「二弓のあたり」の最大近接位置と詩句の分析

スーラ・アルナジムは、全能者の言葉の中で、人が到達した最高の霊的レベルについて語ります。

「それから彼は近づき、垂れ下がってきました * そして、それはほぼ 2 回のお辞儀か、あるいはそれに近づきました。」

これらの聖句は、アール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）とその学者たちの正確な認知分析によるビジョンに従って解釈されています。

物語の意味 (場所と距離の否定): アール・アル・バイト (彼の上に平安あれ) のイマームたちは、全能の神は場所や国境をはるかに超えておられるので、「近さと脱出」は距離や物質的なものによって近づくことを決して意味しないと断言しました。むしろ、ここでの親密さは、高い霊的地位に近く、預言者（PBUH）が他の誰も到達できない心からの証しのレベルに達していることです。昇天のナレーションはこの意味を裏付けています。預言者が「シドラット・アル・ムンタハ」に到着したとき、ガブリエル王（彼の上に平安あれ）は立ち止まって言いました。

「あと 1 インチでも近づいていたら、火傷を負っていたでしょう。」

預言者だけが前に出ましたが、これは預言者の霊的地位が、近しい天使を含むすべての生き物よりも優れていることを証明しています。

哲学的意味 (下降の弧と上昇の弧): シーア派の哲学者は、「角を曲がったところ」という用語を巧みな象徴性を用いて解釈しています。彼らによれば、存在は 2 つの弧に分けられます。1 つは創造の始まりであり、全能の神から物質の世界に下る存在の流れである下降の弧、もう 1 つは生き物と霊が上昇して神のもとに戻る動きである上昇の弧です。預言者が「すぐそこまで」に到着したということは、預言者が創造主の世界と被造物の世界の最高の合流点に到達したことを意味し、預言者は神の流れが宇宙に流れ込むリンクおよび媒介となった。「以下」という立場に関して言えば、それは預言者の利己性と真理の証人としての自分自身が完全に消滅したことを示しており、預言者はもはや神以外の存在を見ていないのです。

3. 完璧なマカマットとムハンマダンの真実

哲学者や学者は、アトラ学派から直接インスピレーションを得た実存論的概念と認識論的概念を通じて預言者 (PBUH) の偉大さを説明しました。

ムハンマドの真実と最初の情報源: 哲学的規則は、神は唯一であり、唯一の統合されたもの以外は神から生じたものではないという事実に由来しています。神によって創造されたこの最初のものは、哲学的には「第一の心」と呼ばれ、魂のエーテルでは「ムハンマダンの真実」と呼ばれます。これは、アール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の権威に関する高貴なハディースと一致しています。

「神が最初に創造したのは私の光でした。」

これに基づいて、預言者の霊と光は、宇宙創造の主な原因と目的である肉体と物質の世界の創造に先立っていました。

形成的使命: この用語は、預言者の意志が完全に征服され、神の意志に溶解されているため、全能の神が預言者に宇宙と物質の問題において行動する能力と許可を与えることを意味します。預言者はこれを独立して行うのではなく、むしろ全能の神が次のように言われたように、彼の意志が神の意志の完全な現れとなったからです。

「そして、あなたが投げたときに投げたのではなく、神が投げたのです。」

4. 無謬性と絶対的な完全性の証拠 (ナレーションとサーヒーのパラドックス)

無謬性の問題は、アール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）学派を特徴づけ、この学派をアシュアリス派、マトゥリディー派、サラフィ主義者などの他のスンニ派宗派とは完全に区別する最も重要な問題の一つと考えられています。

1. イマーミ・シーア派における全体主義的無謬性

シーア派学者は、預言者（PBUH）は、その生涯を通じて、宣教の前後において完全かつ絶対に誤りがなかったと主張しています。この無謬性には、大小を問わず罪を慎むこと、日常の行動や外面での応用における見落とし、忘れ、間違いを完全に慎むことが含まれます。

合理的な証明 (優しさと信頼性の法則): シーア派神学者はこの証明を単純に定式化しました。預言者を送る目的は人々を絶対的に導くことです。もし私たちが預言者が忘れたり、祈りを怠ったり、日々の行いや罪を犯したりすることを許したとしたら。人々は彼の行動や言葉に対する絶対的な信頼を失うでしょう。納税者は、「おそらくこの宗教法でも間違いや見落としがあったのではないか」と言うだろう。自信が揺らぐと、導きという使命の目標の失敗につながりますが、目標の失敗は無効であり、賢明な方（彼に栄光あれ）はそれを実行しません。したがって、あらゆる見落としや忘れからの絶対的な無謬性は合理的な必要性です。

2. サーヒーフの著書に見られる制限的なスンニ派の立場と矛盾

一方、スンニ派は預言者（PBUH）を愛していると主張していますが、彼らの信念体系とハディースを調査すると、彼らはクルアーンの啓示を伝えることのみに無謬性を限定していることがわかります。普段の生活、礼拝行為、日々の管理に関しては、預言者には監督、忘れ、間違いが許されました。この制限された理解により、サーヒーフ派とスンニ派ムスナド派の本は、預言者の無謬性、彼の謙虚さ、そして彼の高位を明確に非難するナレーションや物語で満たされることになりました。

彼らはサーヒーフの中で、預言者は自分が何かをしているのにそれをしていないように見えるほど魔法にかけられており、それが理性の信頼性を侵害していると語った。
彼らは、ドゥル・ヤディンのハディースなど、彼が祈りの間に間違いを犯し、忘れてしまったと語った。そこでは、彼は二ラクアの後にサラームを唱え、祈りを終えたと思っていた。
彼らは、ヤシの木の話のように、彼が世俗的な事柄について間違いを犯し、人々に「世俗的な事柄についてはあなたがよく知っているよ」と言っているとナレーションしました。
彼らは謙虚さを傷つけるハディースを語り、あるいは、それに値しない仲間たちを罵り、罵り、その後、彼らのために呪いをかけて報いを与えるよう神に求める怒った男として彼を描いた。
次のような非難の聖句を解釈します。

彼は眉をひそめて背を向けた。

しかし、クルアーンの本文によれば、この預言は預言者が盲人に対する悪い行いを非難するためのものであることが明らかにされ、一方でアール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の学派は、預言者は優れた道徳心を持っていたため、ウマイヤ朝出身の男について明らかにされたことを証明しました。

「そして確かに、あなたは偉大な創造物です。」

3. 虐待に立ち向かう現代の矛盾

ここには痛ましい現実的な矛盾が明らかです。漫画、攻撃的な映画、または攻撃的な記事を通じて預言者 (PBUH) を嘲笑する反イスラム主義者や東洋主義者は、自分たちで何かを創作したわけではなく、主にスンニ派のサーヒーフの本で言及されているこれらの語りに依存しています。

こうした侮辱が発せられると、スンニ派イスラム教徒は大規模なデモに出て、外国人監督や西洋画家に対して怒って抗議する。なぜなら、外国人監督や西洋画家は、もともと自分たちの本に書かれて存在していた意味や行為を彼らが本物だと表現しているからである。

したがって、認知的論理は次のように言う。預言者の立場、彼の人生、そして彼の無謬性をめぐって蜂起と嫉妬があるなら、必要であり義務があるのは、サーヒー教徒の書物に隠されているこれらの語りに対して立ち上がって、預言者の神聖な側面を傷つけるこれらの語りに反論することである。その前に、それらの資料に書かれているのを見つけたものを転写するだけの外国の画家や監督に対して彼らが立ち上がる。アフル・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の学校に関して言えば、それは預言者に絶対的な誠実さを与え、あらゆる嘲笑者や批判者の道を遮断しました。

5. ファイナリティの概念とその優先順位との関係を分解する

歴史的な秩序が最も徳の低いものから最も高いものへと昇順していることを考慮すると、預言者 (PBUH) が時系列の最後に来たという理由だけで預言者の中で最高であると信じる一般的な誤解があります。この認識は不正確です。預言者は功績に基づいて年代順に派遣されたわけではないため、モーセとイエス（彼の上に平安あれ）は、彼らよりずっと後に来た預言者よりも優れています。

アフル・アル・バイト（彼の上に平安あれ）学派とその哲学者は、「アル・ハタミーヤ」を純粋に年代順ではなく補完的に解釈しています。

完全な封印の証拠: シーア派の語りの中で、神は認知的および形成的完全性の象徴である「最も偉大な御名」を各預言者の能力に応じて別々の文字として預言者に配布したと述べられていますが、神は預言者ムハンマド (PBUH) の最も偉大な御名全体を集めました。
好みがハトミヤの理由である: ハトミヤの立場は、ムハンマダン法の構造と預言者の神聖な魂が、以前の預言者に散在し追加された認識的および立法の完全性のすべてをその中に吸収し、結合し、融合させたことを意味する。彼の律法は人類がそれ以上の完璧さを要求できないほどの「完全性と絶対的完全性」の水準に達したため、彼の後の新たな預言者の使命は目標がなくなったため不可能となった。

預言者ムハンマド (PBUH) は、時代的には最後の預言者だったため、預言者の中で最高のものではありませんでした。むしろ、彼は階級と存在構造において最も完全で最高だったため、時間的には彼らの最後（最後の人）になりました。立法預言の封印により、この最終的な流れと完成は、彼の家族の12人の守護者（彼らに平安あれ）に代表される「生身と後見」の道を通って続きました。

6. 伝記の美徳と家族の物語における形成的尊厳

純粋な家族の物語は、人間の創造の崇高さと、預言者の生涯における物質に対する霊の支配を組み合わせた独特の描写を提示することによって区別されました (PBUH)。

1. 伝記と私生活の美徳

アフル・アル・バイト（彼の上に平安あれ）のナレーションでは、預言者の人格の完成は知識者の禁欲主義と世界の慈悲を実際に具体化したものであると述べています。

戦略的禁欲主義: イマーム・アリ (紀元前 23 年 – 紀元前 40 年 / 西暦 599 年 – 661 年) (彼の上に平安あれ) は、ナヒ・アル・バラガの中で預言者の状態を次のように説明しています。

「彼は世界を少しずつ手に入れましたが、一党も容赦しませんでした。彼は世界の人々を自分の奥深くに取り込み、世界の人々の足の裏を腹の中に取り込みました…彼は四肢で世界を取り込みました。指で。」

同情心と謙虚な行動: 物語には、彼が手を離すのはその人になるまで誰とも握手をしたり手を離したりしたことはなく、評議会が終わった場所に座り、王室の傲慢さの現れをすべて嘆いていたと述べられています。

2. 尊厳と奇跡（形成的ビジョン）

アフル・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の学校で起きた奇跡は、単に慣習を破っただけでなく、彼の輝かしい精神の守護と、神の御意志による存在のレベルに対するその支配の証拠です。

出生時の存在の尊厳: ファティマビントアサド夫人 (西暦 4 年 / 西暦 626 年没) とイマームアルサディク (西暦 83 ～ 148 年 / 西暦 702 ～ 765 年) (彼の上に平安あれ) は、レバントの宮殿の照明、イーワーンのバルコニーの崩壊、イワーンの火の消火など、彼の出生の尊厳について語ります。ペルシャ、それらは地球の始まりにおける存在構造の変化の形成的な兆候です。
無生物の美化と存在の服従: ガゼルの預言者への発言と不平の奇跡、木々の彼への服従、そして彼の高貴な手のひらにある小石の栄光は、ビハール・アル・アンワルとシーア派のハディース資料で語られており、あらゆるレベルの存在におけるムハンマドの真実の連続性と彼の管轄権への服従を証明しています。
物質の定性的形態の祝福と変化: 水が不足していた場所では、彼の高貴な指の間から水が湧き出て、塹壕のジャビルの物語のように、わずかな食料で軍と大群衆を満足させました。これは、神に選ばれた僕に与えられた絶対的な神の命令による、物質の本質とその定量的形態の性質です。

研究の結論

上記に基づいて、私たちは、アール・アル・バイト（PBUH）学派の高貴な使徒（PBUH）の神殿を知ることは、単なる知的贅沢ではなく、むしろ預言者（PBUH）を「最大の仲介者」であり、神がすべての被造物に存在を与えた「最初の創始者」とみなす統合的な教義的ビジョンであると結論付けます。

彼の絶対的な奴隷状態と彼の極度の親密さの次元に関する認知的調査は、次の範囲内にあります。

「角を曲がったところか、すぐ近くです。」

あらゆる見落としや忘却に対する彼の包括的な無謬性は、彼の構造的および立法の完全性を損なわせようとする捏造された物語に対する聖預言者の堅固な要塞を表しています。イマーム・アル・サディク（紀元 83 ～ 148 年 / 西暦 702 ～ 765 年）（彼の上に平安あれ）は、この高揚の偉大さを次のように説明しています。

「全能の神は預言者に正しい礼儀作法を教え、その作法を完璧にしたとき、彼はこう言われました。確かに、あなたは素晴らしい人格者です。」 1、p. 266]。

神の使徒（神の祝福と平安を与えてください）のこの証明された絶対的な誠実さは、「他の預言者の無謬性」に関する将来の研究に必要な地平を開き、この地位にアダム、モーセ、ヨセフ（彼の上に平安あれ）などの他のすべての啓示の使者がどの程度含まれるかを議論し、次のようないくつかの聖句の表面的な読み方に基づいて彼らを誤謬に陥らせる疑いに科学的に対応するために必要な地平を開きます。

「そしてアダムは主に背き、道を踏み外した。」

次の研究では、アトラ学派の規則に従って、立法不服従と「最初の命令の放棄」または「暗示的命令」の概念を区別することによって、これらの文書の解体について議論し、神の議論のすべてが神の導きの目的にとって間違いのないものであることを決定的な証拠で証明します。

探究の道 最初から最後まで