Panimula: Kapag ang relativity ay naging doktrina

Ang problema ng “Relativism” ay itinuturing na isa sa mga pinaka-marahas na intelektwal na hamon na kinakaharap ng theistic na pilosopiya at ang bagong agham ng teolohiya sa modernong panahon. Ang kasabihang ito ay tumagas mula sa mga template ng mga natural na agham upang maging isang bagay na kahawig ng isang “ideolohiyang nagbibigay-malay” na nagsasabing ang katotohanan ay tuluy-tuloy at pabagu-bago, depende sa mga pangyayari ng oras at lugar o ang anggulo ng pananaw ng pinaghihinalaang paksa.

Ang panukalang ito ay direktang makikita sa relihiyon. Lumitaw ang mga pag-aangkin na nananawagan para sa relativity ng cosmic vision at mga legal na desisyon, at naghahangad na ikulong ang relihiyon sa anggulo ng indibidwal na pagsamba, na sinasabing ang mga pampublikong gawain ay pabagu-bago at ang pang-eksperimentong agham ay isang sapat na alternatibo para sa pag-aayos ng buhay ng mga tao.

Ang artikulong ito ay naglalahad ng isang diskarte na niresolba ang mga problemang ito gamit ang mga kasangkapan ng epistemolohiya at ang bagong agham ng teolohiya, batay sa mga makabagong kontribusyon ng mga nag-iisip ng kontemporaryong paaralang Islamiko, na nangunguna sa mga martir na si Sayyid Muhammad Baqir al-Sadr (1353–1400 AH / 1935–1980 AD) at ang martyr Sheikh Mutah. (1338–1399 AH / 1920–1979 AD). m).

1. Deconstructing the relativity of knowledge (ang ugat ng problema)

Bago pag-aralan ang “relativity ng relihiyon,” ang pilosopikal na diskarte ay nangangailangan ng paglutas ng isang nakaraang isyu: Ang kaalaman ba ng tao ay ganap na kamag-anak?

1. Ang pangunahing kamalian: nalilito ang relativity ni Einstein sa cognitive relativity

Karaniwan sa mga kontemporaryong debate na banggitin ang teorya ng relativity ni Einstein (1879–1955) upang patunayan na “ang katotohanan ay kamag-anak.” Ito ay isang kalituhan na nagreresulta mula sa pandiwang pakikilahok at wala nang iba pa. Sinisiyasat ng physical relativity ang mga mekanismo para sa pagsukat ng mga phenomena (gaya ng oras at espasyo) ayon sa paggalaw at bilis ng nagmamasid, ngunit ang pisikal na kaganapan mismo ay nananatiling obhetibong totoo.

Sa halip, ang teorya mismo ni Einstein ay itinayo sa “absolute constant” na siyang bilis ng liwanag sa isang vacuum. Ang pisika ay naghahanap ng mahigpit na unibersal na mga pare-pareho, at hindi itinatanggi ang pagkakaroon ng isang realidad na independiyente sa kamalayan ng tao - at ito ang eksaktong kabaligtaran ng nais ng relativist.

2. Ang lohikal na pagbagsak ng philosophical relativism (pagtatanggi sa sarili)

Ang pilosopiya ng Islam ay umaasa sa matibay na patunay upang tanggihan ang cognitive relativity na kilala bilang “self-refutation.” Kapag ang relativist ay gumawa ng kanyang unibersal na pahayag: “Ang bawat katotohanan sa pag-iral ay relatibo,” siya ay nahaharap sa regressive na tanong: Ang pahayag na ito sa kanyang sarili ay isang ganap na katotohanan o isang kamag-anak?

• Kung ito ay ganap: Ang pagkakaroon ng hindi bababa sa isang ganap na katotohanan ay napatunayan, at ang pag-aangkin na “bawat” ay isang relatibong katotohanan ay nawalan ng bisa.
• Kung ito ay kamag-anak: kung gayon ito ay maaaring mali at hindi nagbubuklod sa ibang konteksto, kaya nawawala ang pang-agham na halaga nito at nagiging sopistikadong kahangalan.

Sa parehong mga kaso, bumagsak ang panuntunan. Ang ganap na relativity ay hindi pinagtatalunan ng isang panlabas na kalaban, ngunit sa halip ay sumasalungat sa sarili nito sa sarili nitong.

3. Ang thesis ng martir na si Al-Sadr: ang pagkakaiba sa pagitan ng ganap at kamag-anak

Sa kanyang founding book, “Our Philosophy,” ang martir na si al-Sadr ay nagde-deconstruct ng sophistry at cognitive relativism (kabilang ang Kantian at Marxist form nito) sa pamamagitan ng paghahati ng kaalaman sa dalawang antas:

• Ang unang makatwirang prinsipyo (cognitive absolutes): Gaya ng prinsipyo ng hindi pagkakasalungatan at prinsipyo ng sanhi. Ang mga ito ay likas na mga prinsipyo bago ang karanasan, kung wala ang agham at lohika ay imposible. Kung ang prinsipyo ng non-contradiction ay kamag-anak, ang isang physicist ay hindi maaaring patunayan ang isang solong equation, dahil ito ay maaaring totoo at mali sa parehong oras.
• Teoretikal (integrative) na kaalaman: Nahihinuha ito sa pamamagitan ng karanasan at kaisipan. Dito, kinikilala ng kaisipang Islamiko ang pagkakaroon ng “pagbabago at pagsasanib” sa pag-unawa ng tao, ngunit ito ay isang pagbabago tungo sa paglapit sa isang nakapirming, layunin na katotohanan, at walang pagbabago sa pinagmulan ng katotohanan. Ang maling pagbasa sa katotohanan ay hindi nangangahulugan na walang katotohanan.

2. Deconstructing sensory fallaces

Ang mga relativist ay umaasa sa mga pandama na representasyon upang maiparating ang kanilang ideya. Dalawang halimbawa ang namumukod dito na nangangailangan ng pilosopikal na pagsusuri.

1. Ang kamalian ng mga numero (6) at (9)

Ang pagguhit ng isang numero sa lupa, na nakikita ng taong nakatayo mula sa isang tabi (6) at nakikita ng taong nakatayo mula sa kabilang panig (9), ay kadalasang ipinakita bilang katibayan na ang katotohanan ay nakasalalay sa anggulo ng pananaw.

Ang tugon: Ito ay isang kalituhan sa pagitan ng “subjective perceptual phenomenon” at “objective reality.” Ang numerong ito ay hindi nagkataon. Sa halip, ito ay iginuhit ng isang aktor na may paunang natukoy na layunin at intensyon: Nais niyang magsulat (6) o gusto niyang magsulat (9). Ang orihinal na intensyon ng aktor ay ang itinatag na katotohanan; Ang isa sa mga nagmamasid ay nakuha ito ng tama at ang isa ay hindi nakuha dahil sa isang kakulangan sa kanyang viewing angle. Ang isang pagkakamali sa pang-unawa ay hindi nagiging isang bagay sa dalawang magkasalungat sa parehong oras.

2. Integral parts fallacy

Minsan ay sinasabing: Kung sinabi ng scientist A na ang isang elemento ay nakikipag-ugnayan sa matter 1, at ang scientist B ay nagsabi na ito ay nakikipag-ugnayan sa matter 2, ito ay katibayan na ang katotohanan ay relatibo at nagbabago sa mananaliksik.

Ang tugon: Ito ay hindi isang kontradiksyon o relativity, ngunit sa halip ay isang “katotohanan na binubuo ng pinagsama-samang mga bahagi.” Ang pangkalahatang katotohanan ay ang elementong ito ay nakikipag-ugnayan sa (1) at (2) nang magkasama sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Ang kontradiksyon ay nangyayari lamang kung ang isa sa dalawang bahagi ay itinaas sa parehong kalagayan - tulad ng pagsasabi na ito ay nakikipag-ugnayan sa (1) at hindi nakikipag-ugnayan dito sa parehong oras. Tungkol naman sa cognitive accumulation, pinagsasama-sama nito ang mga bahagi upang matuklasan ang kumpletong larawan ng katotohanan, hindi upang tanggihan ito.

3. Ang relihiyosong pangitain sa kosmiko at ang relativity ng mga paghatol

Matapos itatag ang ganap na kaalaman at ang pagkakaroon ng isang layunin na katotohanan, lumipat tayo sa isang lohikal na pagkakasunud-sunod sa larangan ng relihiyon at mga pamumuno.

1. Ganap na pinagmulan at mga nakasususpinde na probisyon

Ang relihiyosong pangitain sa kosmiko ay batay sa pagpapatunay sa pagkakaroon ng All-Wise Creator, ganap sa Kanyang mga katangian at kaalaman, na may makatwirang ebidensya. Alinsunod dito, ang mga pambatasan na pasiya ay inilalabas ng kaalamang nakapalibot sa tao sa kanyang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Dahil ang “pinagmulan” ay ganap, ang pinagmulan ng batas ay nagtataglay ng katangian ng pagiging ganap at bisa.

2. Dualismo ng tao at ang kawalan ng kakayahan ng eksperimental na agham

Dito nakasalalay ang pangunahing pundasyon ng kawalan ng kakayahang palitan ang relihiyon ng agham:

• Pang-eksperimentong agham: ay nalilimitahan dahil sa mga kasangkapan nito at extrapolation nito sa mundo ng bagay at katawan.
• Tao: isang pinagsama-samang nilalang ng bagay at espiritu (ayon sa teorya ng mahahalagang paggalaw ni Sadr al-Mutalahinn, Mulla Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 AD). Ang kaluluwa ay isang abstract na sukat na lumalampas sa mga batas ng pisika at kimika.

Dahil ang mga legal na desisyon ay nauugnay sa “makatotohanang mga interes at pinsala” na kinabibilangan ng parehong sangkap at espiritu ng tao, nananatiling hindi sapat ang pang-eksperimentong agham sa pagsubaybay sa “mga tunay na dahilan” para sa mga pasya, dahil ang mga tool nito ay hindi umaabot sa mundo ng espiritu at hindi nakikita.

3. Katibayan mula sa mga detalye ng batas

Ang mga detalye ng pagsamba ay nagpapakita ng isang espirituwal na aspeto na imposibleng ipaliwanag sa isang materyalistikong paraan, na nagpapatunay sa suspensive na sukat nito:

• Ang obligasyon ng paghuhugas: Kung ang dahilan nito ay “ang pisikal na kalinisan ng katawan,” hindi ito mapapawalang-bisa sa pamamagitan ng paglabag sa kaayusan at pagpapatuloy. Mula sa isang purong materyal na pananaw, ang paghuhugas ng kaliwang kamay bago ang kanan ay makamit ang parehong kalinisan. Ngunit ang batas ay nangangailangan ng isang tiyak na pag-aayos at pagkakasunud-sunod; Na nagpapahiwatig ng “isang positibong epekto at isang lihim na debosyonal” na nag-uugnay sa mga galaw ng katawan sa paglilinis ng kaluluwa at paghahanda nito para sa banal na kalapitan.
• Sharia slaughtering: Sinusubukan ng ilang tao na limitahan ang dahilan ng pagkatay sa “pag-alis ng nasirang dugo” (medical sterilization). Ngunit ang batas ay nangangailangan ng pagbibigay ng pangalan sa mga tao at pagharap sa Qiblah. Kung ang hayop ay katayin ayon sa pinakamataas na pamantayan ng kalinisan at ang lahat ng dugo ay itinapon mula rito nang walang tatak, ito ay ipinagbabawal na kainin ito ayon sa teksto ng Qur’an. Pinatutunayan nito na ang pamamahala ay may espirituwal, formative na dimensyon na nakakaapekto sa kaluluwa ng mamimili, na hindi nasusukat ng agham gamit ang mga materyal na sensor nito.

4. Kakayahang umangkop ng mga sanga at katatagan ng core

Kung ang relihiyon ay ganap at pare-pareho, paano nito haharapin ang pagbabago ng panahon at lugar?

Sumagot si Martyr Motahari sa kanyang makabagong tesis na “Islam at ang mga Kinakailangan sa Panahon” sa pamamagitan ng pag-deconstruct ng istruktura ng relihiyon sa dalawang antas:

• Katatagan ng kakanyahan (katutubong pangangailangan): Ang mga pundasyon ng relihiyon (monotheism at katarungan) at ang mga pangunahing pagpapahalagang moral ay naayos, dahil ang mga ito ay tumutugon sa kalikasan ng tao, at ang kalikasan ay hindi nagbabago sa panahon at lugar (ang hustisya ay mabuti at ang kawalan ng katarungan ay masama sa lahat ng edad).
• Kakayahang umangkop ng mga sangay (pagbabago ng mga paksa): Ang Jurisprudence ay may mga makatwirang tool sa hurisprudential upang matugunan ang mga variable:
  • Living Ijtihad: Pag-convert ng mga itinatag na pangkalahatang tuntunin sa mga fatwa para sa mga bagong paksa (tulad ng mga transaksyon sa pagbabangko at biomedicine).
  • Ang konsepto ng “vacuum zone”: Ito ang thesis na binuo ng martir na si Al-Sadr sa “Our Economy”; Ang kalye ay nag-iwan ng isang lehislatibo na puwang para sa pinuno upang punan ng mga pabagu-bagong pasya ayon sa interes ng bansa, sa kondisyon na hindi sila sumasalungat sa mga nakapirming teksto ng Sharia.

5. Pagbabalik sa paghihigpit ng relihiyon sa mosque

Ang mga sekular na teorya ay itinatag sa ideya na ang relihiyon ay isang indibidwal na espirituwal na karanasan na walang kinalaman sa mga pampublikong gawain. Ang panukalang ito ay tinugon ng may istruktura at makatwirang ebidensya:

• Pagiging komprehensibo ng tela ng pambatasan: Kapag pinag-isipan natin ang Islamic jurisprudence, makikita natin na ang dalisay na pagsamba ay bumubuo lamang ng isang maliit na bahagi nito, habang ang mga probisyon ay kinabibilangan ng mga sistemang panghukuman, mga hangganan, patakaran sa pananalapi (zakat, khums, anfal, pag-iwas sa monopolyo) at mga internasyonal na relasyon. Ang pagkulong sa relihiyon sa mosque ay nakakagambala sa karamihan ng istrukturang pambatasan nito.
• Paglutas ng panlipunang kontradiksyon (Burhan al-Sadr): Sa panimula sa “Ating Ekonomiya,” ang martir na si al-Sadr ay nagbigay ng problema ng mga positibong sistema (gaya ng kapitalismo at sosyalismo) na hindi kayang lutasin ang kontradiksyon sa pagitan ng “pansariling interes ng indibidwal” at “pangkalahatang interes ng lipunan.” Ang relihiyon ay ang puwersang may kakayahang pagsamahin ang dalawang interes nang hindi natatabunan ang isa sa kanila. Dahil iniuugnay nito ang gawain para sa mga pampublikong gawain at katarungang panlipunan sa metapisikal na dimensyon at hindi makamundo na gantimpala, kaya ang pamamahala sa estado, pagtatatag ng hustisya, at pagsuporta sa mga inaapi ay nababago mula sa isang tuyong materyal na tungkulin tungo sa pinakamataas na anyo ng pagsamba sa paaralan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Konklusyon: Walang liquidity o stagnation

Ang mahigpit na makatwirang diskarte ay nagtatapos sa pagguhit ng pinagsama-samang larawang nagbibigay-malay na tumatanggi sa sopistikadong kamag-anak na pagkalikido at sa parehong oras ay tinatanggihan ang literal na pagwawalang-kilos. Ang resulta ay:

• Ang Tagapaglikha ng Lahat-Marunong, Nakaaalam ng Lahat ay ang pinagmumulan ng batas.
• Ang tao ay isang pinagsama-samang nilalang ng bagay at espiritu.
• Ang mundo ng bagay at katawan ay sakop ng pang-eksperimentong agham na may mga tool sa laboratoryo at induction, at ito ay hindi kumpleto sa pag-unawa sa mga sanhi ng hindi nakikita;
• Ang mundo ng espiritu at batas ay sakop ng relihiyon at paghahayag, na may katatagan sa pinagmulan nito at kakayahang umangkop sa mga sangay nito.

Batay sa metodolohikal na kaayusan na ito, ang pag-aangkin ng relativity ng relihiyon ay ibinasura. Ito ay isang pinagsama-samang sistema na nagsisimula sa ganap na mga katotohanang nagbibigay-malay, pinagsasama ang mga pangangailangan ng katawan sa mga pananabik ng kaluluwa, at nagtataglay ng panloob na kakayahang umangkop upang pamahalaan ang mga pampublikong gawain sa lahat ng oras at lugar sa pamamagitan ng bukas na pinto ng ijtihad - na ginagawa itong nangingibabaw sa agham at nagdidirekta sa mga halaga nito, na umiiwas sa pagpapalit o nakulong sa mga sulok ng mga indibidwal na ritwal.