การเดินทางแห่งเหตุผล ศรัทธา และความจริง

เส้นทางแห่งการสืบค้น ตั้งแต่ต้นจนจบ

แผนที่เชิงตรรกะทีละขั้น เพื่อทำความเข้าใจคำสอนอิสลามด้วยเหตุผล ความชัดเจน และจุดมุ่งหมาย

สะพาน

จุดยืนและคุณธรรมของศาสนทูตผู้ประเสริฐ (ศ็อลลัลลอฮฺ): การศึกษาทางปัญญาและหลักคำสอนที่ครอบคลุม

2 นาทีอ่าน

สรุปสั้นๆ

การรู้จักสถานีของผู้ส่งสารผู้สูงศักดิ์ (ข.) เผยให้เห็นตำแหน่งของเขาในฐานะตัวกลางที่ยิ่งใหญ่ที่สุดระหว่างผู้สร้างและสิ่งทรงสร้าง ผู้รับใช้ที่สมบูรณ์แบบ การเปล่งออกมาครั้งแรก และผู้ครอบครองความไม่มีข้อผิดพลาดและอุปนิสัยที่ประเสริฐอย่างครอบคลุม

ความรู้เกี่ยวกับจุดยืนของศาสนทูตที่ยิ่งใหญ่ที่สุด มูฮัมหมัด บิน อับดุลลอฮ์ (ขอความสันติจงมีแด่เขาและครอบครัวของเขา) ไม่ใช่เพียงการศึกษาในประวัติศาสตร์เท่านั้น เป็นรากฐานสำคัญในการทำความเข้าใจศาสนา สำหรับผู้เผยพระวจนะ () ในมุมมองอิสลามอย่างลึกซึ้ง เปรียบเสมือนกระจกแห่งความงามอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นตัวกลางที่ยิ่งใหญ่ที่สุดระหว่างผู้สร้างและสิ่งทรงสร้าง

ในข้อความนี้ เราสำรวจข้อพิสูจน์ สถานี และคุณธรรมของตราประทับของศาสดาพยากรณ์ () ผ่านวิธีการตามลำดับที่ผสมผสานอัลกุรอาน สุนัต และวิสัยทัศน์ทางปรัชญาในลักษณะที่อธิบายคำศัพท์ที่ซับซ้อนได้อย่างชัดเจน

1. สถานีแห่งความเป็นทาสที่แท้จริงและคำอธิบายอันศักดิ์สิทธิ์ของ “ผู้รับใช้”

สถานภาพของความเป็นทาสได้รับการยกย่องในโรงเรียนของ () ว่าเป็นสถานีทางจิตวิญญาณที่สูงส่งที่สุดของพระศาสดา () มันเป็นจุดเริ่มต้นและเป็นรากฐานสำหรับสถานีอื่นๆ ทั้งหมด เช่น ศาสดาพยากรณ์ ข้อความ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ () ในขณะที่บางคนมองว่าความเป็นทาสเป็นระดับหนึ่งของความบกพร่อง ลูกหลานที่บริสุทธิ์มองว่ามันเป็นจุดสูงสุดของความสมบูรณ์แบบของมนุษย์และเสรีภาพในการดำรงอยู่

1. คำอธิบายอัลกุรอานว่าเป็น “ผู้รับใช้ของพระองค์” ในบริบทของการให้เกียรติ

อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งพระองค์ได้ทรงแยกศาสดาผู้สูงศักดิ์ของพระองค์ออกมาด้วยการแสดงความเป็นทาสของพระองค์ต่อสรรพนามเอกพจน์แห่งความสง่างาม (“ผู้รับใช้ของพระองค์”) ในบริบทที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการเปลี่ยนแปลงและการออกกฎหมาย:

  • สถานีแห่งการเดินทางยามค่ำคืนและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์:

“ขอพระเกียรติจงมีแด่พระองค์ผู้ทรงรับผู้รับใช้ของพระองค์ในเวลากลางคืน”

เพราะความเป็นทาสคือสิ่งที่ค้ำประกันสำหรับเขาในการขึ้นสู่ตำแหน่งและความสูงส่งฝ่ายวิญญาณ

  • สถานีแห่งการสืบเชื้อสายมาจากการเปิดเผยและการบัญญัติ:

“มวลการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่ผู้รับใช้ของพระองค์”

“พระองค์จึงทรงเปิดเผยแก่ผู้รับใช้ของพระองค์ถึงสิ่งที่ทรงเปิดเผย”

  • สถานีแห่งความท้าทายและความเลียนแบบไม่ได้:

“และหากเจ้ายังสงสัยในสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่บ่าวของเรา”

ความสำคัญเชิงญาณในที่นี้คือพระศาสดา () ไม่ได้บรรลุถึงสถานีเหล่านี้ในฐานะเป็นเพียงทุนสนับสนุนเชิงนามธรรม แต่เขาบรรลุถึงสิ่งเหล่านั้นผ่านการสำนึกถึงความเป็นทาสโดยสมบูรณ์ ซึ่งหมายถึงการปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์จากความเห็นแก่ตัวและการทำลายล้างโดยสิ้นเชิงในพระประสงค์ของพระเจ้า นั่นคือเหตุผลที่ให้ความเป็นทาสมาก่อนข้อความในคำให้การประจำวัน:

“ฉันเป็นพยานว่ามูฮัมหมัดเป็นผู้รับใช้และเป็นศาสนทูตของพระองค์”

2. มุมมองของปราชญ์ชีอะห์บนสถานีแห่งความเป็นทาส

นักปรัชญาชีอะห์ผู้รอบรู้ เช่น Sadr al-Muta’allihin (Mulla Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 CE) และ al-Allamah al-Tabataba’i (1321–1402 AH / 1904–1981 CE) — ถือว่าภาระจำยอมมีสองประเภท: ภาระจำยอมที่มีอยู่ร่วมกัน โดยการสร้างสรรค์ทั้งหมด และภาระจำยอมทางกฎหมายที่สมัครใจและทำลายล้างซึ่งศาสดาพยากรณ์ () เป็นเอกพจน์

  • ความยากจนที่มีอยู่อย่างแท้จริง (การทำลายล้างโดยสมบูรณ์): นักปรัชญาตีความความเป็นทาสของศาสดาพยากรณ์ว่าเป็นการมาถึงของเขาในระดับการรับรู้ที่สมบูรณ์ถึงความยากจนที่จำเป็นของเขาต่อหน้าคนรวยที่สมบูรณ์ ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นกระจกเงาที่บริสุทธิ์และเป็นสถานที่ที่สมบูรณ์ในการสำแดงพระประสงค์ของพระเจ้า

  • ความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นผู้พิทักษ์และความผูกพัน: การสาธิตทางปรัชญาของชีอะฮ์ชี้แจงว่า “ภายนอก” ของท่านศาสดาคือความเป็นทาสและอุปนิสัย และ “ภายใน” ของเขาคือความเป็นผู้พิทักษ์และความใกล้ชิด ยิ่งเขาหลงไปในความเป็นทาสและความต่ำต้อยต่ออัลลอฮ์มากเท่าไร เขาก็ยิ่งได้รับรางวัลมากขึ้นด้วยความชำนาญและการดำรงอยู่ของผู้พิทักษ์เหนือสิ่งที่สร้างขึ้น

2. สถานีแห่งการอยู่ใกล้ที่สุดและการวิเคราะห์กลอน “ระยะทางของสองคันธนู”

บทของอัล-นัจม์พูดถึงตำแหน่งทางจิตวิญญาณสูงสุดที่มนุษย์เคยไปถึง ในคำพูดของพระองค์ พระองค์ผู้สูงส่ง:

“แล้วพระองค์เสด็จเข้าไปใกล้แล้วเสด็จลงมา อยู่ในระยะสองศอกหรือใกล้กว่านั้น”

โองการเหล่านี้ได้รับการตีความตามมุมมองของ () และนักวิชาการของพวกเขา ด้วยการวิเคราะห์ญาณที่แม่นยำ:

  • ความหมายที่บรรยาย (ปฏิเสธสถานที่และระยะทาง): อิหม่ามประจำบ้าน () ยืนยันว่า “การเข้ามาใกล้และลง” ไม่เคยหมายถึงการเข้าใกล้โดยระยะทางหรือวัตถุ เพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงได้รับเกียรติและยกย่อง ทรงอยู่เหนือสถานที่และขอบเขต แต่ความใกล้ชิดที่นี่คือความใกล้ชิดของสถานีทางจิตวิญญาณอันสูงส่ง และการมาถึงของศาสดาพยากรณ์ () ในระดับของประจักษ์พยานจากใจที่ไม่มีใครอื่นสามารถไปถึงได้ คำบรรยายของการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ยืนยันความหมายนี้ เพราะเมื่อท่านศาสดาไปถึง “ต้นไม้ลอตแห่งขอบเขตสูงสุด” ทูตสวรรค์กาเบรียล () ก็หยุดพูด:

“หากข้าพเจ้าเข้าใกล้ปลายนิ้ว ข้าพเจ้าก็จะถูกกลืนกิน”

ในขณะที่ท่านศาสดาก้าวไปข้างหน้าเพียงลำพัง ซึ่งกำหนดว่าตำแหน่งทางจิตวิญญาณของท่านศาสดานั้นเกินกว่าสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้นทั้งหมด รวมถึงเทวทูตที่เข้ามาใกล้ด้วย

  • ความหมายทางปรัชญา (ส่วนโค้งของการสืบเชื้อสายและส่วนโค้งของการขึ้น): นักปรัชญาชีอะฮ์ตีความคำว่า “ความยาวคันธนูทั้งสอง” ด้วยสัญลักษณ์ที่ชาญฉลาด การดำรงอยู่สำหรับพวกเขาถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: ส่วนโค้งของการสืบเชื้อสายซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการสร้างและการไหลเวียนของการดำรงอยู่จากอัลลอฮ์ที่ทรงได้รับเกียรติจากพระองค์ซึ่งลงสู่โลกแห่งสสาร และส่วนโค้งขึ้นซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวของสิ่งที่สร้างขึ้นและจิตวิญญาณในการยกระดับและกลับไปสู่อัลลอฮ์ การมาถึงของท่านศาสดาที่ “ระยะห่างสองช่วงโค้ง” หมายความว่าเขาได้มาถึงจุดพบกันสูงสุดระหว่างโลกของผู้สร้างและโลกของสิ่งที่ถูกสร้างขึ้น ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นตัวเชื่อมและตัวกลางที่การหลั่งไหลของอัลลอฮ์ส่งผ่านไปยังจักรวาล สำหรับสถานะ “หรือใกล้กว่านั้น” เป็นการอ้างอิงถึงการทำลายล้างอัตตาและตัวตนของศาสดาพยากรณ์ในการเป็นพยานถึงความจริง ดังนั้นเขาจึงไม่เห็นสิ่งที่มีอยู่อีกนอกจากอัลลอฮ์

3. สถานีที่สมบูรณ์แบบและความเป็นจริงของมูฮัมหมัด

นักปรัชญาและนักวิชาการได้อธิบายความยิ่งใหญ่ของท่านศาสดา () ผ่านแนวคิดอัตถิภาวนิยมและญาณวิทยาที่ได้รับแรงบันดาลใจโดยตรงจากโรงเรียนของลูกหลาน:

  • ความเป็นจริงของมูฮัมหมัดและการกำเนิดครั้งแรก: กฎเกณฑ์ทางปรัชญากำหนดไว้จากข้อเท็จจริงที่ว่าอัลลอฮ์ทรงเป็นหนึ่งเดียว ไม่ซ้ำใคร และจากพระองค์นั้น ในตอนแรกมีเพียงสิ่งเดียวที่บูรณาการกัน สิ่งแรกที่อัลลอฮ์ทรงสร้างนี้เรียกว่า “ปัญญาแรก” ในเชิงปรัชญา และถูกเรียกในอีเทอร์ของวิญญาณ “” ซึ่งสอดคล้องกับประเพณีอันสูงส่งจาก ():

“สิ่งแรกที่อัลลอฮ์ทรงสร้างคือแสงสว่างของฉัน”

บนพื้นฐานนี้ วิญญาณและแสงสว่างของศาสดาพยากรณ์มาก่อนการสร้างร่างกายและโลกแห่งสสาร และสิ่งเหล่านี้เป็นสาเหตุและเป้าหมายพื้นฐานของการสร้างจักรวาล

  • ความเป็นผู้พิทักษ์ที่มีอยู่ (): คำนี้หมายความว่าความประสงค์ของศาสดาพยากรณ์ถูกทำลายล้างอย่างสมบูรณ์และสลายไปในพระประสงค์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงได้รับเกียรติจากพระองค์ ประทานอำนาจและการมอบหมายให้เขากระทำการในกิจการของจักรวาลและสสาร ศาสดาไม่ได้ทำสิ่งนี้ด้วยตนเอง แต่เป็นเพราะพระประสงค์ของพระองค์ได้แสดงพระประสงค์ของพระเจ้าโดยสมบูรณ์ ดังที่พระผู้มีพระภาคตรัสว่า

“และคุณไม่ได้ขว้างเมื่อคุณขว้าง แต่อัลลอฮ์ต่างหากที่ขว้าง”

4. การพิสูจน์ความผิดและความมีชัยโดยสมบูรณ์ (ความขัดแย้งของการบรรยายและการรวบรวมเสียง)

หัวข้อเรื่องความผิดพลาดถือได้ว่าเป็นหนึ่งในประเด็นที่สำคัญที่สุดที่ทำให้โรงเรียนของ () มีความโดดเด่นและเป็นเอกพจน์ แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากโรงเรียนซุนนีอื่นๆ เช่น Ash’aris, Maturidis และ Salafis

1. ความผิดพลาดที่ครอบคลุมในมุมมองของอิมามิชีอะห์

นักวิชาการชีอะฮ์ยืนยันอย่างแน่วแน่ว่าท่านศาสดา () ไม่มีข้อผิดพลาดโดยสมบูรณ์และแน่นอนตลอดชีวิตของเขา ก่อนการส่งและหลังจากนั้น ความไม่ผิดพลาดนี้รวมถึงการมีชัยเหนือบาป ทั้งหลักและรอง และชัยเหนือสมบูรณ์เหนือการหลงลืม การลืม และความผิดพลาดในการประพฤติประจำวันและการประยุกต์ใช้ภายนอก

  • การพิสูจน์อย่างมีเหตุผล (หลักแห่งพระคุณและความน่าเชื่อถือ): นักศาสนศาสตร์ชีอะห์กำหนดรูปแบบการสาธิตนี้อย่างเรียบง่าย: จุดมุ่งหมายของการส่งศาสดาพยากรณ์คือการชี้นำของประชาชนอย่างแน่นอน ดังนั้นหากเราเห็นว่าเป็นการอนุญาตให้พระศาสดาทรงลืม หรือละเลยการละหมาด หรือทำผิดพลาดในกิจวัตรประจำวันของเขา หรือทำบาป เมื่อนั้นผู้คนก็จะสูญเสียความไว้วางใจโดยสิ้นเชิงในการกระทำและคำพูดของเขา ผู้รับผิดชอบจะพูดว่า: “บางทีเขาอาจจะผิดพลาดหรือละเลยในหลักศาสนานี้ด้วย” และการสั่นคลอนความไว้วางใจนำไปสู่ความล้มเหลวของจุดมุ่งหมายของผู้ส่งซึ่งเป็นแนวทาง และความล้มเหลวของจุดมุ่งหมายนั้นเป็นเรื่องเท็จซึ่งพระผู้มีพระภาคผู้ทรงสรรเสริญพระองค์ไม่ได้ทำ ดังนั้น ความไม่ผิดพลาดโดยสมบูรณ์จากความหลงลืมและความหลงลืมทั้งหมดจึงเป็นความจำเป็นที่มีเหตุผล

2. ตำแหน่งซุนนีที่ถูกจำกัดและความขัดแย้งในหนังสือคอลเลกชันเสียง

ในทางตรงกันข้าม โรงเรียนซุนนีอ้างว่ามีความรักต่อศาสดา () แต่เมื่อพิจารณาระบบหลักคำสอนและหะดีษของพวกเขาอย่างละเอียดแล้ว เราพบว่าโรงเรียนเหล่านี้จำกัดความไม่ถูกต้องอยู่แค่เพียงการถ่ายทอดการเปิดเผยอัลกุรอานเท่านั้น สำหรับชีวิตปกติ การสักการะ และการจัดการในแต่ละวัน สิ่งเหล่านี้ถือว่าได้รับอนุญาตสำหรับผู้เผยพระวจนะที่ล่วงลับ การลืม และความผิดพลาด ความเข้าใจที่จำกัดนี้นำไปสู่การเติมหนังสือซุนนีที่รวบรวมเสียงและบทเพลงด้วยคำบรรยายและเรื่องราวที่ตอกย้ำความไม่มีผิดของท่านศาสดาพยากรณ์ ความสุภาพเรียบร้อย และตำแหน่งสูงๆ ของเขาอย่างชัดเจน:

  • พวกเขาบรรยายในคอลเลกชันเสียงของพวกเขาว่าท่านศาสดาถูกอาคมจนถึงจุดที่พอจะจินตนาการได้ว่าพระองค์ทรงทำสิ่งใดในขณะที่พระองค์ไม่ได้ทรงกระทำ ซึ่งทำลายความน่าเชื่อถือของเหตุผล

  • พวกเขาเล่าว่าเขาละหมาดและลืมไปในการละหมาดของเขา เช่นเดียวกับในหะดีษของซุล-ยาดายน์ ซึ่งเขากล่าวคำทักทายปิดหลังจากผ่านไปสองหน่วย โดยคิดว่าเขาได้ละหมาดเสร็จเรียบร้อยแล้ว

  • พวกเขาเล่าว่าเขาทำผิดในเรื่องทางโลกและบอกกับผู้คนว่า: “คุณรู้ดีกว่าเรื่องของโลกของคุณ” ดังในเรื่องการผสมเกสรของต้นอินทผลัม

  • พวกเขาบรรยายสุนัตที่ปกปิดความสุภาพเรียบร้อย หรือวาดภาพเขาว่าเป็นคนโกรธที่สาปแช่งและด่าว่าสหายของเขาที่ไม่สมควรได้รับมัน จากนั้นจึงขอให้อัลลอฮ์ทรงทำให้คำสาปของเขาเป็นการชำระให้บริสุทธิ์และเป็นรางวัลแก่พวกเขา

  • พวกเขาตีความโองการตำหนิเช่น:

“เขาขมวดคิ้วและเบือนหน้าหนี”

ดังที่ถูกเปิดเผยว่าประณามท่านศาสดาเนื่องจากนิสัยที่ไม่ดีของเขากับชายตาบอด ในขณะที่โรงเรียนของ () ยอมรับว่ามีการเปิดเผยเกี่ยวกับชายคนหนึ่งจาก Banu Umayya — เนื่องจากท่านศาสดาเป็นผู้ครอบครองอุปนิสัยอันประเสริฐโดยข้อความในอัลกุรอาน:

“และแท้จริงแล้ว ท่านมีบุคลิกที่ประเสริฐ”

3. Paradox ร่วมสมัยในการเผชิญหน้ากับการดูถูก

ความขัดแย้งในชีวิตจริงอันเจ็บปวดได้ปรากฏให้เห็น: ศัตรูของศาสนาอิสลามและพวกตะวันออกที่เยาะเย้ยศาสดาพยากรณ์ () ด้วยภาพล้อเลียน ภาพยนตร์ที่น่ารังเกียจ หรือบทความใส่ร้ายไม่ได้ประดิษฐ์สิ่งใดขึ้นมาเอง พวกเขาพึ่งพาคำบรรยายเหล่านี้โดยพื้นฐานที่กล่าวถึงในหนังสือสุหนี่เกี่ยวกับคอลเลกชันเสียง

และเมื่อมีการเผยแพร่คำดูหมิ่นเหล่านี้ ชาวมุสลิมสุหนี่ก็ออกมาประท้วงครั้งใหญ่และประท้วงด้วยความโกรธต่อผู้กำกับชาวต่างชาติหรือนักเขียนการ์ตูนชาวตะวันตก เพราะเขารวบรวมความหมายและการกระทำที่เดิมจารึกไว้และปรากฏอยู่ในหนังสือของพวกเขาที่พวกเขาเรียกว่าเป็นคอลเลคชันเสียง

ดังนั้น ตรรกะเชิงญาณวิทยากล่าวว่า: หากมีการลุกฮือและความกระตือรือร้นใดๆ เพื่อการยืนหยัดของท่านศาสดา ความสุภาพเรียบร้อย และความไม่มีข้อผิดพลาดของเขา ดังนั้นสิ่งที่จำเป็นและบังคับคือการลุกขึ้นต่อต้านคำบรรยายที่แต่งขึ้นเหล่านี้ที่แทรกอยู่ในหนังสือของคอลเลกชันเสียง และเพื่อหักล้างการถ่ายทอดเหล่านี้ที่ขัดขวางการปรากฏตัวของคำพยากรณ์ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ก่อนที่จะลุกขึ้นต่อสู้กับนักเขียนการ์ตูนชาวต่างชาติหรือผู้กำกับที่ไม่ได้ทำอะไรเลยนอกจากถ่ายทอดสิ่งที่เขาพบเขียนในแหล่งข้อมูลเหล่านั้น สำหรับโรงเรียนของ () นั้นได้ก้าวข้ามท่านศาสดาด้วยความมีชัยอย่างแท้จริง และตัดเส้นทางในการต่อต้านผู้เยาะเย้ยหรือผู้ใส่ร้ายทุกคน

5. การแยกแนวคิดเรื่องขั้นสุดท้ายและความสัมพันธ์กับความเหนือกว่า

มีความคิดที่ผิดและธรรมดาที่สันนิษฐานว่าพระศาสดา () เป็นผู้เผยพระวจนะที่เก่งที่สุดเพียงเพราะพระองค์เสด็จมา ณ จุดสิ้นสุดของห่วงโซ่แห่งกาลเวลา บนสมมติฐานว่าลำดับทางประวัติศาสตร์กำลังขึ้นจากบุญน้อยที่สุดไปสู่สูงสุด ความคิดนี้ไม่ถูกต้อง เพราะผู้เผยพระวจนะไม่ได้ถูกส่งมาตามลำดับเวลาตามบุญ โมเสสและพระเยซู () ยอดเยี่ยมกว่าผู้เผยพระวจนะที่ติดตามพวกเขามานาน

โรงเรียนของ () และนักปรัชญาตีความ “จุดจบ” ด้วยการตีความที่สมบูรณ์แบบ ไม่ใช่การตีความเพียงชั่วคราว:

  • การสาธิตการปิดผนึกที่สมบูรณ์แบบ: เกิดขึ้นในคำบรรยายของชีอะฮ์ว่าอัลลอฮ์ทรงแจกจ่าย “พระนามที่ยิ่งใหญ่ที่สุด” ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของญาณและความสมบูรณ์แบบที่มีอยู่ในหมู่บรรดาศาสดาพยากรณ์เป็นตัวอักษรที่กระจัดกระจายตามความสามารถของศาสดาพยากรณ์แต่ละคน แต่พระองค์ทรงรวบรวมพระนามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างครบถ้วนเพื่อศาสดามูฮัมหมัด ()

  • ความเหนือกว่าเป็นเหตุของความสิ้นสุด: สถานีแห่งความสุดท้ายหมายความว่าโครงสร้างของมูฮัมหมัดชารีอะห์และจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสดาพยากรณ์ได้เข้าใจ รวบรวม และหลอมรวมความสมบูรณ์แบบทางญาณและกฎหมายทั้งหมดไว้ภายในพวกเขา ซึ่งกระจัดกระจายไปในหมู่ศาสดาพยากรณ์รุ่นก่อนๆ และเหนือกว่าพวกเขา และเนื่องจากชารีอะห์ของเขาไปถึงระดับ “ความสมบูรณ์แบบและสมบูรณ์แบบที่สุด” จนเผ่าพันธุ์มนุษย์ไม่ต้องการความสมบูรณ์แบบที่สูงส่งไปกว่านั้น การส่งศาสดาพยากรณ์คนใหม่มาภายหลังเขาจึงเป็นไปไม่ได้ เนื่องจากไม่มีจุดประสงค์ใด ๆ สำหรับมัน

ศาสดามูฮัมหมัด () ไม่ใช่ศาสดาพยากรณ์ที่เก่งที่สุด เพราะเขาเป็นคนสุดท้ายในยุคนั้น แต่เขากลายเป็นคนสุดท้ายในเวลา (ตราประทับ) เพราะเขาเป็นผู้ที่สมบูรณ์ที่สุดและยอดเยี่ยมที่สุดในด้านตำแหน่งและโครงสร้างการดำรงอยู่ และด้วยการผนึกของผู้เผยพระวจนะฝ่ายนิติบัญญัติ ความหลั่งไหลและความสมบูรณ์ครั้งสุดท้ายนี้ยังคงดำเนินต่อไปผ่านแนวทางของ “อิมาเมตและความเป็นผู้พิทักษ์” ซึ่งรวบรวมโดยผู้สืบทอดทั้งสิบสองคนของลูกหลานของเขา (ขอสันติสุขจงมีแด่พวกเขา)

6. คุณธรรมของชีวประวัติและความมหัศจรรย์ที่มีอยู่ในคำบรรยายของลูกหลาน

คำบรรยายของลูกหลานที่บริสุทธิ์มีความโดดเด่นด้วยการนำเสนอภาพที่มีเอกลักษณ์ซึ่งผสมผสานความประณีตของตัวละครมนุษย์และความครอบงำของจิตวิญญาณเหนือสสารในชีวิตของศาสดาพยากรณ์ ():

1. คุณธรรมของชีวประวัติและชีวิตส่วนตัว

การส่งสัญญาณของ () ระบุว่าความสมบูรณ์แบบของอุปนิสัยของศาสดาพยากรณ์เป็นศูนย์รวมในทางปฏิบัติของการบำเพ็ญตบะของพวกนอสติกและความเมตตาของพระเจ้าแห่งสากลโลก:

  • การบำเพ็ญตบะเชิงกลยุทธ์: อิหม่ามอาลี (23 BH–40 AH / 599–661 CE) () อธิบายใน Nahj al-Balagha สถานะของศาสดาพยากรณ์ว่า:

“เขาแทะโลกเพียงแทะๆ และไม่แม้แต่จะเหลือบมอง เขาคือผู้ที่จมอยู่ใต้ปีกของผู้คนในโลกมากที่สุด และว่างเปล่าที่สุดในท้องของสรรพสิ่งทางโลก… เขากินหญ้าโลกด้วยปลายนิ้วของเขา”

  • พฤติกรรมเมตตากรุณาและความอ่อนน้อมถ่อมตน: เล่าว่าพระองค์ไม่เคยจับมือใครและถอนมือออก จนกระทั่งพระองค์เองทรงถอนพระหัตถ์ของพระองค์ และพระองค์จะทรงนั่ง ณ ที่แห่งใดที่การชุมนุมสิ้นสุดลงเพื่อพระองค์ ทรงปฏิเสธทุกการแสดงความเย่อหยิ่งของกษัตริย์

2. ความอัศจรรย์และปาฏิหาริย์ (มุมมองที่มีอยู่)

สิ่งมหัศจรรย์ในโรงเรียนของ () อยู่เหนือการทำลายสามัญธรรมดาเพื่อเป็นข้อพิสูจน์ถึงความเป็นผู้พิทักษ์วิญญาณที่ส่องสว่างของเขาและการครอบงำของมัน โดยได้รับอนุญาตจากอัลลอฮ์เหนือระดับการดำรงอยู่:

  • สิ่งมหัศจรรย์ที่มีอยู่ตั้งแต่ประสูติ: เลดี้ฟาติมา บินต์ อาซาด (เสียชีวิต 4 AH / 626 ซีอี) และอิหม่ามอัล-ซาดิก (83–148 AH / 702–765 ซีอี) () เล่าถึงความมหัศจรรย์ของการประสูติของเขา — การส่องสว่างของพระราชวังแห่งซีเรีย การพังทลายของเชิงเทินของประตูโค้ง (อิวาน) และการดับไฟ แห่งเปอร์เซีย - ซึ่งเป็นข้อบ่งชี้การดำรงอยู่ของการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างการดำรงอยู่ของโลกเมื่อพระองค์เสด็จมา

  • การถวายเกียรติแด่สิ่งไม่มีชีวิตและการยอมจำนนของสิ่งมีชีวิต: ใน แคว้นพิหาร อัล-อันวาร์ และแหล่งหะดีษของชีอะห์เกี่ยวข้องกับความมหัศจรรย์ของละมั่งที่พูดและบ่นต่อท่านศาสดา ต้นไม้ที่ยอมจำนนต่อท่าน และก้อนกรวดที่ถวายเกียรติแด่ฝ่ามืออันสูงส่งของเขา ซึ่งสร้างความเชื่อมโยงของความเป็นจริงของมูฮัมหมัดกับทุกระดับการดำรงอยู่ และการยอมจำนนต่อการเป็นผู้ปกครองของเขา

  • พระพรและการเปลี่ยนแปลงรูปแบบเฉพาะของสสาร: น้ำพุ่งออกมาจากระหว่างนิ้วอันสูงส่งของพระองค์ในสถานที่ซึ่งน้ำขาดแคลน และเป็นที่พอใจของกองทัพและฝูงชนจำนวนมากจากอาหารอันน้อยนิด ดังในเรื่องราวของญะบีร์ที่ร่องลึกก้นสมุทร — ซึ่งเป็นการกระทำตามแก่นแท้ของสสารและรูปแบบเชิงปริมาณของสสารผ่านการมอบหมายจากสวรรค์โดยสมบูรณ์ที่มอบให้แก่ผู้รับใช้ที่พระองค์ทรงเลือกสรร

บทสรุปของการศึกษา

จากที่กล่าวมาข้างต้น เราสรุปได้ว่าการรู้จักสถานีของผู้ส่งสารผู้สูงศักดิ์ () ในโรงเรียนของ () ไม่ใช่เป็นเพียงความฟุ่มเฟือยทางปัญญาเท่านั้น มันเป็นวิสัยทัศน์เชิงหลักคำสอนแบบบูรณาการที่มองว่าท่านศาสดา () เป็น “ตัวกลางที่ยิ่งใหญ่ที่สุด” และ “การเปล่งออกมาครั้งแรก” ซึ่งอัลลอฮ์ทรงระบายการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่เหลือ

การสืบสวนเชิงญาณในมิติของความเป็นทาสที่แท้จริงของเขา ความใกล้ชิดสูงสุดของเขาที่ขอบเขตของ:

“ระยะห่างของคันธนูสองอันหรือใกล้กว่านั้น”

และความไม่มีข้อผิดพลาดที่ครอบคลุมของพระองค์จากการพลาดพลั้งหรือการหลงลืมทั้งหมด แสดงถึงป้อมปราการที่เข้มแข็งของการปรากฏของคำทำนายอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ต่อการถ่ายทอดที่ประดิษฐ์ขึ้นซึ่งพยายามเบี่ยงเบนไปจากความสมบูรณ์แบบเชิงโครงสร้างและกฎหมายของพระองค์ โดยที่อิหม่ามอัล-ศอดิก (83–148 AH / 702–765 CE) () บรรยายในการชี้แจงความยิ่งใหญ่ของการมีชัยนี้:

“แท้จริง อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและยิ่งใหญ่ ทรงสั่งสอนศาสดาของพระองค์ และทรงทำให้วินัยของเขาดีเลิศ และเมื่อพระองค์ประทานวินัยแก่เขาแล้ว พระองค์ก็ตรัสว่า “และแท้จริง เจ้าเป็นผู้มีอุปนิสัยประเสริฐ” [อัล-กาฟี ฉบับที่. 1, น. 266]

ความมีชัยอันสมบูรณ์ซึ่งกำหนดไว้สำหรับท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์ () เปิดขอบเขตอันจำเป็นแก่เราสำหรับการศึกษาที่กำลังจะมาถึงเกี่ยวกับ “ความไม่มีข้อผิดพลาดของศาสดาพยากรณ์คนอื่นๆ” เพื่อหารือเกี่ยวกับขอบเขตของความครอบคลุมของสถานีนี้สำหรับทูตที่เหลือของการเปิดเผย เช่น อาดัม โมเสส และโยเซฟ () และการตอบสนองทางวิชาการต่อการคัดค้านที่ให้ความรู้สึกว่าพวกเขาตกอยู่ในความผิดพลาดโดยอาศัยพื้นฐาน ในการอ่านบทบางบทออกไปข้างนอก เช่น

“และอาดัมได้ฝ่าฝืนพระเจ้าของเขา แล้วเขาก็หลงทางไป”

ในการศึกษาที่กำลังจะมาถึง เราจะกล่าวถึงการรื้อคัมภีร์เหล่านี้ตามกฎเกณฑ์ของโรงเรียนของลูกหลาน โดยแยกแยะระหว่างการไม่เชื่อฟังกฎหมายและแนวคิดของ “การละทิ้งสิ่งที่เหมาะสมกว่า” หรือ “คำสั่งชี้นำ” เพื่อกำหนดโดยการสาธิตที่เด็ดขาดว่าข้อพิสูจน์ทั้งหมดของอัลลอฮ์นั้นไม่มีข้อผิดพลาด ในความเหนือกว่าเพื่อประโยชน์ของจุดประสงค์แห่งการนำทางอันศักดิ์สิทธิ์

สถานะทาสของผู้ส่งสารผู้สูงศักดิ์ (ข.) ไม่ใช่ข้อบกพร่อง มันเป็นจุดสูงสุดของความสมบูรณ์แบบและการหลุดพ้นจากความเห็นแก่ตัว และการทำลายล้างในพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์