नोबल मैसेंजर (पीबीयूएच) के स्टेशन और गुण: एक व्यापक बौद्धिक और सैद्धांतिक अध्ययन

सबसे महान दूत मुहम्मद बिन अब्दुल्ला (भगवान की प्रार्थना और शांति उन पर और उनके परिवार पर हो) के तीर्थस्थलों का ज्ञान केवल इतिहास का अध्ययन नहीं है, बल्कि धर्म को समझने के लिए एक बुनियादी आधार है। गहरे इस्लामी दृष्टिकोण में, पैगंबर (PBUH) दिव्य सुंदरता का दर्पण हैं, और निर्माता और सृष्टि के बीच सबसे बड़े मध्यस्थ हैं।

इस पाठ में, हम एक अनुक्रमिक दृष्टिकोण के माध्यम से पैगंबर की मुहर (पीबीयूएच) के साक्ष्य, स्थिति और गुणों की समीक्षा करते हैं जो कुरान, हदीस और दार्शनिक दृष्टिकोण को इस तरह से एकीकृत करता है जो जटिल शब्दों को स्पष्ट रूप से समझाता है।

1. पूर्ण दासता की स्थिति और “दास” का दिव्य वर्णन

अहल अल-बेत (उन पर शांति हो) के स्कूल में दासता का स्टेशन पैगंबर (उन पर शांति हो) का सर्वोच्च आध्यात्मिक स्टेशन माना जाता है, क्योंकि यह भविष्यवाणी, संदेश और आरोहण जैसे अन्य सभी स्टेशनों के लिए शुरुआती बिंदु और आधार है। जबकि कुछ लोग गुलामी को हीनता के स्तर के रूप में देखते हैं, शुद्ध परिवार इसे मानवीय पूर्णता और अस्तित्वगत स्वतंत्रता के शिखर के रूप में देखता है।

1. कुरान में सम्मानजनक स्थानों पर “उसके नौकर” का वर्णन

सर्वशक्तिमान ईश्वर ने परिवर्तन और विधान के महानतम क्षणों में महामहिम (अपने सेवक) के एकवचन सर्वनाम में अपनी दासता जोड़कर अपने सबसे सम्माननीय पैगंबर को अलग कर दिया:

इसरा और मिराज की दरगाह:

“महिमा उसका हो जिसने रात को अपने सेवक को पकड़ लिया।”

गुलामी ने ही उनके आध्यात्मिक उत्थान और उन्नति को सुनिश्चित किया।

रहस्योद्घाटन और विधान का स्थान:

“भगवान की स्तुति करो जिसने अपने सेवक के लिए पुस्तक भेजी।”

“अत: उस ने जो कुछ उस ने प्रगट किया, वह अपके दास पर भी प्रगट किया।”

चुनौती और चमत्कार की स्थिति:

“और यदि तुम्हें संदेह हो कि हमने अपने बन्दे पर क्या अवतरित किया है।”

यहां संज्ञानात्मक महत्व यह है कि पैगंबर (पीबीयूएच) ने इन स्टेशनों को एक अमूर्त उपहार के रूप में प्राप्त नहीं किया, बल्कि पूर्ण दासता की उपलब्धि के माध्यम से प्राप्त किया, जिसका अर्थ है स्वार्थ से पूर्ण मुक्ति और दैवीय इच्छा के प्रति पूर्ण अधीनता, और इसलिए दासता को दैनिक गवाही में संदेश के ऊपर प्रस्तुत किया गया था:

“मैं गवाही देता हूं कि मुहम्मद उनके सेवक और दूत हैं।“

2. गुलामी के स्थान के बारे में शिया दार्शनिकों का दृष्टिकोण

शिया रहस्यमय दार्शनिक, जैसे कि सद्र अल-मुतलाहिन (मुल्ला सदरा, 979-1050 एएच / 1571-1640 ईस्वी) और अल्लामा अल-तबताबाई (1321-1402 एएच / 1904-1981 ईस्वी), गुलामी को दो प्रकारों के रूप में देखते हैं: प्रारंभिक गुलामी जिसमें सारी रचना सामान्य है, और विधायी, वैकल्पिक, विलुप्त गुलामी जो पैगंबर के लिए अद्वितीय है (PBUH).

शुद्ध अस्तित्वगत गरीबी (संपूर्ण विनाश): दार्शनिक पैगंबर की दासता को पूर्ण समृद्धि के सामने उसकी व्यक्तिपरक गरीबी के बारे में पूर्ण जागरूकता के स्तर तक पहुंचने के रूप में समझाते हैं; वह एक स्पष्ट दर्पण और दिव्य इच्छा की पूर्ण अभिव्यक्ति बन गया।
संरक्षकता और दासता साथ-साथ चलते हैं: शिया दार्शनिक प्रमाण स्पष्ट करते हैं कि पैगंबर का “बाहरी” दासत्व और सृजन है, और उनका “अंदर” संरक्षकता और निकटता है; जितना अधिक वह ईश्वर की दासता और समर्पण में डूबा, उतना ही अधिक उसे प्राणियों पर संप्रभुता और औपचारिक संरक्षकता से पुरस्कृत किया गया।

2. कविता “दो धनुष के आसपास” की अधिकतम निकटता और विश्लेषण की स्थिति

सर्वशक्तिमान के कथन के अनुसार, सूरह अल-नज्म एक व्यक्ति द्वारा प्राप्त उच्चतम आध्यात्मिक स्तर के बारे में बात करता है:

“फिर वह करीब आया और नीचे गिरा * और यह लगभग दो धनुष या उससे भी करीब था।”

इन छंदों की व्याख्या अहल-अल-बैत (उन पर शांति हो) और उनके विद्वानों की दृष्टि के अनुसार एक सटीक संज्ञानात्मक विश्लेषण में की गई है:

कथात्मक अर्थ (स्थान और दूरी का निषेध): अहल अल-बेत (उन पर शांति हो) के इमामों ने पुष्टि की कि “निकटता और आगे बढ़ने” का मतलब कभी भी दूरी या भौतिक चीजों से निकट आना नहीं है, क्योंकि सर्वशक्तिमान ईश्वर स्थान और सीमाओं से बहुत ऊपर है। बल्कि, यहाँ निकटता एक उच्च आध्यात्मिक स्थिति की निकटता है, और पैगंबर (PBUH) हार्दिक गवाही के स्तर तक पहुँच रहे हैं जहाँ कोई और नहीं पहुँच सकता है। स्वर्गारोहण के आख्यान इस अर्थ की पुष्टि करते हैं। जब पैगंबर “सिदरत अल-मुंतहा” पहुंचे, तो राजा गैब्रियल (उन पर शांति हो) रुके और कहा:

“अगर मैं एक इंच भी करीब जाता, तो मैं जल जाता।”

जबकि पैगम्बर अकेले ही आगे आए, जिससे साबित होता है कि पैगम्बर का आध्यात्मिक दर्जा करीबी स्वर्गदूतों सहित सभी प्राणियों से श्रेष्ठ है।

दार्शनिक अर्थ (आरोहण का चाप और आरोहण का चाप): शिया दार्शनिक चतुर प्रतीकवाद के साथ “कोने के चारों ओर” शब्द की व्याख्या करते हैं। उनके अनुसार, अस्तित्व को दो चापों में विभाजित किया गया है: वंश का चाप, जो सृष्टि की शुरुआत है और सर्वशक्तिमान ईश्वर से पदार्थ की दुनिया तक अस्तित्व का प्रवाह है, और आरोहण का चाप, जो प्राणियों और आत्मा की आरोहण और ईश्वर की ओर लौटने की गति है। पैगंबर के “बिल्कुल नजदीक” आगमन का मतलब है कि वह सृष्टिकर्ता की दुनिया और सृजित दुनिया के बीच उच्चतम मिलन बिंदु पर पहुंच गए, इसलिए वह वह लिंक और माध्यम बन गए जिसके माध्यम से भगवान का प्रवाह ब्रह्मांड में गुजरता है। जहां तक “या निम्न” की स्थिति का सवाल है, यह पैगंबर के स्वार्थ और स्वयं सत्य के गवाहों के पूर्ण विनाश का संकेत है, क्योंकि उन्होंने अब ईश्वर के अलावा अस्तित्व में कुछ भी नहीं देखा था।

3. मुकम्मल मक़ामत और मुहम्मडन सच्चाई

दार्शनिकों और विद्वानों ने सीधे अत्रा स्कूल से प्रेरित अस्तित्व संबंधी और ज्ञानमीमांसीय अवधारणाओं के माध्यम से पैगंबर (पीबीयूएच) की महानता को समझाया:

मुहम्मडन सत्य और पहला स्रोत: दार्शनिक नियम इस तथ्य से उत्पन्न होता है कि ईश्वर एक है, और एक एकीकृत चीज़ को छोड़कर उसकी उत्पत्ति उससे नहीं होती है। ईश्वर द्वारा बनाई गई इस पहली चीज़ को दार्शनिक रूप से “प्रथम मन” कहा जाता है, और आत्मा के आकाश में इसे “मुहम्मडन सत्य” कहा जाता है। यह अहल-अल-बैत (उन पर शांति हो) के अधिकार पर महान हदीस के अनुरूप है:

“भगवान ने सबसे पहली चीज़ जो बनाई वह मेरी रोशनी थी।”

इसके आधार पर, पैगंबर की आत्मा और प्रकाश पिंडों और पदार्थ की दुनिया के निर्माण से पहले थे, जो ब्रह्मांड के निर्माण का प्राथमिक कारण और उद्देश्य है।

रचनात्मक आदेश: इस शब्द का अर्थ है कि पैगंबर की इच्छा पूरी तरह से ईश्वर की इच्छा के अधीन और विलीन हो जाती है, इसलिए ईश्वर सर्वशक्तिमान उन्हें ब्रह्मांड और पदार्थ के मामलों में कार्य करने की क्षमता और प्राधिकरण प्रदान करते हैं। पैगंबर स्वतंत्र रूप से ऐसा नहीं करते हैं, बल्कि इसलिए करते हैं क्योंकि उनकी इच्छा ईश्वरीय इच्छा की पूर्ण अभिव्यक्ति बन गई है, जैसा कि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा था:

“और जब तू ने फेंका, तब तू ने नहीं, परन्तु परमेश्वर ने फेंका।”

4. अचूकता और पूर्ण सत्यनिष्ठा का प्रमाण (कथाओं और सहीहों का विरोधाभास)

अचूकता के मुद्दे को सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में से एक माना जाता है जिसने अहल अल-बेत (उन पर शांति हो) स्कूल को अलग किया और इसे अन्य सुन्नी संप्रदायों, जैसे कि अशरी, मटुरिदाइट्स और सलाफिस्टों से पूरी तरह से अद्वितीय बना दिया।

1. इमामी शियाओं के बीच अधिनायकवादी अचूकता

शिया विद्वानों का दावा है कि मिशन से पहले और बाद में पैगंबर (पीबीयूएच) अपने पूरे जीवन में पूरी तरह से और बिल्कुल अचूक थे। इस अचूकता में बड़े और छोटे पापों से बचना, और दैनिक व्यवहार और बाहरी अनुप्रयोग में निरीक्षण, विस्मृति और गलतियों से पूरी तरह से बचना शामिल है।
तर्कसंगत प्रमाण (दया और विश्वसनीयता का नियम): शिया धर्मशास्त्रियों ने इस प्रमाण को सरलता से तैयार किया: पैगंबर को भेजने का लक्ष्य लोगों का पूर्ण मार्गदर्शन करना है। यदि हमने पैगंबर को अपनी प्रार्थनाओं को भूलने, या उपेक्षा करने, या अपने दैनिक व्यवहार में गलतियाँ करने, या पाप करने की अनुमति दी; लोगों का उसके कार्यों और शब्दों पर पूरा भरोसा खत्म हो जाएगा। करदाता कहेगा: “शायद उसने इस धार्मिक कानून में भी कोई गलती या चूक की है।” आत्मविश्वास डगमगाने से मिशन का लक्ष्य, जो कि मार्गदर्शन है, विफल हो जाता है, और लक्ष्य की विफलता अमान्य है और बुद्धिमान व्यक्ति, उसकी जय हो, ऐसा नहीं करेगा। इसलिए, सभी निरीक्षण और विस्मृति से पूर्ण अचूकता एक तर्कसंगत आवश्यकता है।

2. साहिह की किताबों में प्रतिबंधात्मक सुन्नी स्थिति और विरोधाभास

दूसरी ओर, सुन्नी संप्रदाय पैगंबर (पीबीयूएच) से प्यार करने का दावा करते हैं, लेकिन जब हम उनकी विश्वास प्रणाली और हदीस की जांच करते हैं, तो हम पाते हैं कि वे केवल कुरान के रहस्योद्घाटन को बताने तक ही अचूकता को सीमित करते हैं। जहां तक सामान्य जीवन की बात है, पैगंबर के लिए पूजा के कार्य और दैनिक प्रबंधन, निरीक्षण, विस्मृति और गलतियां स्वीकार्य थीं। इस सीमित समझ के कारण साहिह और सुन्नी मुसनद की किताबें उन कथनों और कहानियों से भर गईं जो स्पष्ट रूप से पैगंबर की अचूकता, उनकी विनम्रता और उनके उच्च पदों की निंदा करती हैं:
उन्होंने अपनी सहीह में वर्णन किया है कि पैगंबर इस हद तक मोहित हो गए थे कि उन्हें ऐसा लगने लगा था कि वह कुछ कर रहे हैं और कुछ नहीं कर रहे हैं, जो कारण की विश्वसनीयता का उल्लंघन करता है।

उन्होंने बताया कि उन्होंने नमाज़ के दौरान गलतियाँ कीं और भूल गए, जैसे कि धुल-यदीन की हदीस, जहाँ उन्होंने दो रकअत के बाद सलाम कहा और सोचा कि उन्होंने नमाज़ पूरी कर ली है।

उन्होंने बताया कि वह सांसारिक मामलों में गलतियाँ करता है और लोगों से कहता है: “आप अपने सांसारिक मामलों के बारे में बेहतर जानते हैं,” जैसे ताड़ के पेड़ों की कहानी।

उन्होंने हदीसों का वर्णन किया जो विनम्रता को ठेस पहुंचाते हैं, या उन्हें एक क्रोधी व्यक्ति के रूप में दिखाते हैं जो अपने उन साथियों को शाप देता है और उन्हें श्राप देता है जो उनके योग्य नहीं हैं, फिर ईश्वर से उनके लिए अपने श्राप को जकात और इनाम बनाने के लिए कहता है।

निंदा के छंदों की व्याख्या करें, जैसे:

वह भौंचक्का हो गया और मुड़ गया।

हालाँकि, यह पैगंबर को अंधे व्यक्ति के प्रति उनके बुरे व्यवहार के लिए फटकार लगाने के लिए प्रकट किया गया था, जबकि अहल अल-बैत (उन पर शांति हो) के स्कूल ने साबित कर दिया कि यह उमय्यद के एक व्यक्ति के बारे में प्रकट हुआ था, क्योंकि पैगंबर के पास महान नैतिकता थी, कुरान के पाठ के अनुसार:

“और वास्तव में, आप महान रचना हैं।“

3. दुर्व्यवहार का सामना करने में समकालीन विरोधाभास

यहां एक दर्दनाक यथार्थवादी विरोधाभास स्पष्ट है। इस्लाम विरोधी और प्राच्यवादी जो कार्टून, आपत्तिजनक फिल्मों या आपत्तिजनक लेखों के माध्यम से पैगंबर (पीबीयूएच) का मजाक उड़ाते हैं, वे अपना खुद का कुछ भी आविष्कार नहीं करते हैं, बल्कि मुख्य रूप से साहिह की सुन्नी किताबों में उल्लिखित इन आख्यानों पर भरोसा करते हैं।

जब ये अपमान जारी किए जाते हैं, तो सुन्नी मुसलमान बड़े पैमाने पर प्रदर्शन करते हैं और विदेशी निर्देशक या पश्चिमी चित्रकार के खिलाफ गुस्से में विरोध प्रदर्शन करते हैं क्योंकि उन्होंने उन अर्थों और कार्यों को मूर्त रूप दिया जो मूल रूप से उनकी किताबों में लिखे और मौजूद थे, जिन्हें वे प्रामाणिक बताते हैं।

इसलिए, संज्ञानात्मक तर्क कहता है: यदि पैगंबर की स्थिति, उनके जीवन और उनकी अचूकता को लेकर कोई विद्रोह और ईर्ष्या है, तो उनके लिए आवश्यक और अनिवार्य है कि वे सहीहों की किताबों में छिपी इन कथाओं के खिलाफ उठें और इन कथाओं का खंडन करें जो पैगंबर के पवित्र पहलू को ठेस पहुंचाते हैं, इससे पहले कि वे उस विदेशी चित्रकार या निर्देशक के खिलाफ खड़े हों जिन्होंने उन स्रोतों में लिखी गई बातों को स्थानांतरित करने के अलावा कुछ नहीं किया। जहां तक अहल-अल-बैत (उन पर शांति हो) के स्कूल की बात है, इसने पैगंबर को पूर्ण निष्ठा प्रदान की और हर उपहास करने वाले या आलोचक का रास्ता काट दिया।

5. अंतिमता की अवधारणा और वरीयता के साथ उसके संबंध का खंडन करना

एक आम ग़लतफ़हमी है जो मानती है कि पैगंबर (पीबीयूएच) पैगंबरों में सर्वश्रेष्ठ हैं क्योंकि वह समय श्रृंखला के अंत में आए थे, यह मानते हुए कि ऐतिहासिक क्रम न्यूनतम गुणों से उच्चतम की ओर बढ़ रहा है। यह धारणा गलत है, क्योंकि पैगम्बरों को योग्यता के आधार पर कालानुक्रमिक क्रम में नहीं भेजा गया था, इसलिए मूसा और यीशु (उन पर शांति हो) उन पैगम्बरों से बेहतर हैं जो उनके लंबे समय बाद आए थे।

अहल-अल-बैत (उन पर शांति हो) स्कूल और उसके दार्शनिक “अल-खतमिया” की व्याख्या पूरी तरह से कालानुक्रमिक तरीके से नहीं, बल्कि पूरक तरीके से करते हैं:

पूर्ण मुहर का प्रमाण: शिया कथाओं में कहा गया है कि ईश्वर ने प्रत्येक पैगंबर की क्षमता के अनुसार अलग-अलग अक्षरों के रूप में भविष्यवक्ताओं को “महानतम नाम” वितरित किया, जो संज्ञानात्मक और रचनात्मक पूर्णता का प्रतीक है, लेकिन उन्होंने पैगंबर मुहम्मद (पीबीयूएच) के लिए संपूर्ण महानतम नाम एकत्र किया।
वरीयता खतमियाह का कारण है: खतमियाह की स्थिति का अर्थ है कि मुहम्मद कानून की संरचना और पैगंबर की पवित्र आत्मा ने उन सभी संज्ञानात्मक और विधायी पूर्णताओं को अवशोषित, संयोजित और विलय कर दिया है जो पिछले पैगंबरों में बिखरे हुए थे और उनमें जोड़े गए थे। चूँकि उनका कानून “पूर्णता और पूर्णता” के स्तर पर पहुँच गया था, जैसे कि मानव जाति को इससे अधिक पूर्णता की आवश्यकता नहीं हो सकती, उनके बाद एक नए पैगम्बर का मिशन असंभव हो गया क्योंकि इसके लिए कोई लक्ष्य नहीं था।

पैगंबर मुहम्मद (PBUH) सर्वश्रेष्ठ पैगंबर नहीं थे क्योंकि वह समय के साथ उनमें से अंतिम थे। बल्कि, वह समय के साथ उनमें से अंतिम (अंतिम) बन गया क्योंकि वह रैंक और अस्तित्वगत संरचना में सबसे पूर्ण और सर्वश्रेष्ठ था। विधायी भविष्यवाणी की मुहर के साथ, यह अंतिम प्रवाह और पूर्णता “इमामते और संरक्षकता” के मार्ग से जारी रही, जिसका प्रतिनिधित्व उनके परिवार के बारह अभिभावकों (उन पर शांति) द्वारा किया गया था।

6. जीवनी के गुण और परिवार के आख्यानों में सूत्रात्मक गरिमा

शुद्ध परिवार के आख्यानों को एक अनूठी तस्वीर पेश करके प्रतिष्ठित किया गया था जिसमें मानव रचना की उदात्तता और पैगंबर (पीबीयूएच) के जीवन में पदार्थ पर आत्मा के प्रभुत्व का संयोजन था:

1. जीवनी एवं व्यक्तिगत जीवन के गुण

अहल-अल-बैत (उन पर शांति हो) के कथनों में कहा गया है कि पैगंबर के चरित्र की पूर्णता जानने वालों की तपस्या और दुनिया की दया का एक व्यावहारिक अवतार थी:

रणनीतिक तपस्या: इमाम अली (23 ईसा पूर्व - 40 एएच / 599 - 661 ईस्वी) (शांति उन पर हो) नहज अल-बलाघा में पैगंबर की स्थिति का वर्णन इस प्रकार करते हैं:

“उसने दुनिया को टुकड़ों में ले लिया, लेकिन इसके एक हिस्से को भी नहीं छोड़ा। उसने दुनिया के लोगों को अपने पेट से लिया, और उनके तलवों को अपने पेट से दुनिया से ले लिया… उसने दुनिया को दिल से ले लिया… अपनी उंगलियों से।”

व्यवहारिक करुणा और विनम्रता: कथाओं में उल्लेख है कि उन्होंने कभी किसी से हाथ नहीं मिलाया और अपना हाथ तब तक नहीं हटाया जब तक कि वह व्यक्ति अपना हाथ नहीं हटा लेता था, और वह शाही अहंकार की सभी अभिव्यक्तियों का शोक मनाते हुए, जहां परिषद समाप्त होती थी, वहीं बैठ जाते थे।

2. गरिमा और चमत्कार (निर्माणात्मक दृष्टि)

अहल अल-बैत (उन पर शांति हो) के स्कूल में चमत्कार केवल रीति-रिवाजों को तोड़ने से कहीं आगे जाते हैं और उनकी चमकदार आत्मा की संरक्षकता और ईश्वर की इच्छा से, अस्तित्व के स्तरों पर उसके प्रभुत्व का प्रमाण हैं:

जन्म के समय अस्तित्व संबंधी गरिमा: लेडी फातिमा बिन्त असद (मृत्यु 4 एएच / 626 ईस्वी) और इमाम अल-सादिक (83-148 एएच / 702-765 ईस्वी) (उन पर शांति हो) उनके जन्म की गरिमा का वर्णन करते हैं, जिसमें लेवंत के महलों की रोशनी, इवान की बालकनियों का गिरना और फारस की आग का बुझना शामिल है, जो ये पृथ्वी की शुरुआत में अस्तित्वगत संरचना में परिवर्तन के प्रारंभिक संकेत हैं।
निर्जीव वस्तुओं का महिमामंडन और प्राणियों की अधीनता: गैज़ेल के उच्चारण और पैगंबर से शिकायत के चमत्कार, पेड़ों की उनके प्रति समर्पण, और उनकी महान हथेली में कंकड़ की महिमा को बिहार अल-अनवर और शिया हदीस स्रोतों में वर्णित किया गया था, जो अस्तित्व के सभी स्तरों के साथ मुहम्मद की सच्चाई की निरंतरता और उनके अधिकार क्षेत्र के प्रति समर्पण को साबित करता है।
आशीर्वाद और पदार्थ के गुणात्मक रूपों को बदलना: उन जगहों पर उनकी नेक उंगलियों के बीच से पानी निकलता है जहां पानी की कमी थी, और सेना और बड़ी भीड़ को कम भोजन से संतुष्ट करता है, जैसे कि खाई में जाबिर की कहानी, और यह उनके चुने हुए सेवक को दिए गए पूर्ण दिव्य आदेश के माध्यम से पदार्थ के सार और उसके मात्रात्मक रूप का एक स्वभाव है।

शोध का निष्कर्ष

उपरोक्त के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकालते हैं कि अहल अल-बेत (पीबीयूएच) स्कूल में महान दूत (पीबीयूएच) के तीर्थस्थलों को जानना केवल एक बौद्धिक विलासिता नहीं है, बल्कि एक एकीकृत सैद्धांतिक दृष्टिकोण है जो पैगंबर (पीबीयूएच) को “सबसे महान मध्यस्थ” और “प्रथम प्रवर्तक” के रूप में देखता है जिसके माध्यम से भगवान ने सभी प्राणियों को अस्तित्व प्रदान किया।

उसकी पूर्ण दासता और उसकी अत्यधिक निकटता के आयामों की संज्ञानात्मक जाँच निम्न की सीमा के भीतर है:

“बस कोने के आसपास या करीब।”

सभी निरीक्षण या विस्मृति से उनकी व्यापक अचूकता उन मनगढ़ंत आख्यानों के खिलाफ पवित्र पैगंबर के मजबूत किले का प्रतिनिधित्व करती है जिन्होंने उनकी संरचनात्मक और विधायी पूर्णता को कमजोर करने की कोशिश की थी। इमाम अल-सादिक (83-148 एएच / 702-765 ईस्वी) (उन पर शांति हो) इस उच्चाटन की महानता को समझाते हुए कहते हैं:

“सर्वशक्तिमान ईश्वर ने अपने पैगंबर को अच्छे शिष्टाचार सिखाए, और जब उन्होंने अपने शिष्टाचार को परिपूर्ण किया, तो उन्होंने कहा: वास्तव में, आप महान चरित्र के हैं।” [अल-काफ़ी, खंड. 1, पृ. 266]।

ईश्वर के दूत (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें) की यह सिद्ध पूर्ण सत्यनिष्ठा “अन्य भविष्यवक्ताओं की अचूकता” पर भविष्य के शोध के लिए आवश्यक क्षितिज खोलती है, इस बात पर चर्चा करने के लिए कि इस स्थिति में एडम, मूसा और जोसेफ (उन पर शांति हो) जैसे रहस्योद्घाटन के अन्य सभी राजदूत किस हद तक शामिल हैं, और उन संदेहों का वैज्ञानिक रूप से जवाब देना है जो उन्हें कुछ छंदों के सतही पढ़ने के आधार पर त्रुटि में डाल देते हैं, जैसे:

“और आदम ने अपने रब की अवज्ञा की और भटक गया।”

अगले अध्ययन में, हम अत्रा स्कूल के नियमों के अनुसार इन ग्रंथों के निराकरण पर चर्चा करेंगे, विधायी अवज्ञा और “पहले को त्यागने” या “सांकेतिक आदेश” की अवधारणा के बीच अंतर करके, निर्णायक प्रमाण के साथ साबित करने के लिए कि भगवान के सभी तर्क दिव्य मार्गदर्शन के उद्देश्य के लिए अचूक हैं।