Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan): mula sa banal na pagpili hanggang sa awtoridad ng propeta

Ang konsepto ng “Ahl al-Bayt” sa Islamikong kaisipan ay kumakatawan sa isang pivotal fulcrum para sa pag-unawa sa linya ng missionary extension pagkatapos ng huling Propeta ng Diyos (PBUH). Ang pag-alam kung sino ang mga Tao ng Bahay, pagtukoy sa kanilang mga posisyon, at pagpapabulaanan sa mga hinala na nakapaligid sa kanila ay kabilang sa mga pangangailangang nagbibigay-malay para sa bawat naghahanap ng Qur’an at salaysay na katotohanan.

1. Pagtukoy sa Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) at pagtugon sa hinala ng pagsasama ng mga kamag-anak

Ang ilang mga intelektuwal na tesis ay nagtatangkang palawakin ang konsepto ng “Ahl al-Bayt” upang isama ang mga asawa ng Propeta (PBUH) o lahat ng kanyang pamilya at mga kamag-anak batay sa kolokyal na linguistic na kahulugan ng “Ahl al-Bayt,” iyon ay, ang mga naninirahan sa bahay.

Siyentipikong tugon sa hinala

Kung ang salita ay ipinahayag sa Banal na Qur’an at iniuugnay sa isang espesyal na papuri o isang pambatasan na katayuan tulad ng paglilinis, ito ay binago mula sa pangkalahatang lingguwistika na kahulugan nito tungo sa legal, kumbensyonal na kahulugan na tinukoy ng pahayag ng Propeta (PBUH). Mayroong tiyak na katibayan na ang mga asawang babae ay umalis sa partikular na konseptong ito:

Paalala (konteksto at mga panghalip): Ang konteksto ng mga talata bago at pagkatapos ng talata ng paglilinis ay kasama ng babaeng panghalip upang tawagan ang mga asawang babae:

“At manatili sa inyong mga tahanan.”

“Hindi ka katulad ng sinuman sa mga babae.”

Nang makarating sa taludtod ng paglilinis, ang pananalita ay bumaling sa tunog na panlalaking maramihan:

“tungkol sa iyo”

“At dalisayin kayo” (Al-Ahzab: 33).

Ito ay nagpapatunay na ang mga lalaki ay pumasok sa diskurso, at ang kausap ay ganap na nagbago.

Katibayan ng aktwal na pagbilang (mga may-ari ng kasuotan): Ang Sahih ay nagsalaysay, tulad ng Sahih Muslim at Al-Mustadrak, na ang Propeta (PBUH) ay niluwalhati sina Ali, Fatima, Al-Hasan, at Al-Hussein (sumakanya nawa ang kapayapaan) ng isang kasuotan at nagsabi:

“Oh Diyos, ito ang aking sambahayan.”

Nang ang kanyang asawang si Umm Salamah (28 BC – 62 AH / 596 – 681 AD) ay humiling na pumasok sa ilalim ng balabal, na nagsasabing: “Hindi ba ako kabilang sa Ahl al-Bayt?” Magalang na ipinagbawal ito ng Propeta at nagsabi:

“Ikaw ay mabuti, at isa ka sa mga asawa ng Propeta.”

Sa isa pang salaysay:

“Ikaw ay nasa iyong lugar at ikaw ay magaling.”

Kung ang posisyon ay pampamilya o kasama ang mga asawa, hindi ito ipagbabawal ng Propeta at inilihis ito sa ibang papuri.

Batay dito, ang Ahl al-Bayt sa pinaka tiyak na kahulugan ay ang mga purong elite na dapat na masunurin, na itinakda at iniugnay ng Propeta (PBUH) sa Qur’an.

2. Ang Labing-apat na Infallibles (The Great Lights of Purity)

Kasama sa ranggo na ito ang labing-apat na hindi nagkakamali na ang ganap na kadalisayan ay napatunayan mula sa lahat ng karumihan, pagkakamali, at pangangasiwa. Sila ang Sugo, Al-Zahra, at ang Labindalawang Imam.

1. Ang Sugo at si Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan)

**Ang Pinakamarangal na Sugo na si Muhammad bin Abdullah (PBUH) (53 BC - 11 AH / 570 - 632 AD): ** Ang Tatak ng mga Propeta at Sugo, at Abu Fatima Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan). Ang kanyang ama: Abdullah bin Abdul Muttalib (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang kanyang ina: si Amna binti Wahb (sumakanya nawa ang kapayapaan). Napatunayan sa mga salaysay ni Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) na siya ay naging martir bilang resulta ng lason na ibinibigay sa kanya, at siya ay inilibing sa Medina.
**Lady Fatima Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan) (8 BC - 11 AH / 614 - 632 AD): ** Isang asawa ng Sugo, anak ni Muhammad bin Abdullah (sumakanya nawa ang kapayapaan), at asawa ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan). Ang kanyang ama: ang Sugo ng Diyos, si Muhammad bin Abdullah (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang kanyang ina: ang Ina ng mga Mananampalataya, si Khadija bint Khuwaylid (sumakanya nawa ang kapayapaan). (PBUH) ay isang inaping martir, na namatay sa kanyang mga sugat bilang resulta ng pag-atake at masakit na mga pangyayari na naganap ilang buwan pagkatapos ng kamatayan ng Propeta (PBUH). Namatay siya sa Medina at inilibing ng lihim, at hindi alam ang eksaktong lokasyon ng kanyang libingan.

2. Ang Labindalawang Imam (sumakanya nawa ang kapayapaan)

Sila ang mga tagapag-alaga na binanggit ng Sugo (PBUH) sa mga madalas na pagsasalaysay, at ipinakita namin sila dito sa kanilang pagkakasunud-sunod at pagtukoy ng mga linya:

**Imam Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan) (23 BC - 40 AH / 599 - 661 AD): ** Komandante ng mga Tapat, tagapag-alaga ng Sugo ng Diyos (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at pagkalooban siya ng kapayapaan) at ang kanyang pintuan. Ang kanyang ama: Abu Talib bin Abdul Muttalib (sumakanya nawa ang kapayapaan) (mga 85 BC - 3 BC AH / mga 539-619 AD), at ang kanyang ina: si Fatima bint Asad (sumakanya nawa ang kapayapaan). Siya ay pinatay sa pamamagitan ng espada sa kamay ni Abd al-Rahman ibn Muljam (d. 40 AH / 661 AD) sa kanyang mihrab, at inilibing sa al-Najaf al-Ashraf.
**Imam Al-Hasan bin Ali Al-Mujtaba (sumakanya nawa ang kapayapaan) (3-50 AH / 625-670 AD): ** Ang panganay na apo at ang pang-apat sa mga nagsusuot. Ang kanyang ama: Imam Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang kanyang ina: Gng. Fatima Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan). Siya ay pinatay sa pamamagitan ng lason, at inilibing sa Al-Baqi sa Medina.
**Imam Hussein bin Ali, ang martir (sumakanya nawa ang kapayapaan) (4-61 AH / 626-680 AD): ** Ang bunsong apo at ang ikalima sa mga nagsusuot. Ang kanyang ama: Imam Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang kanyang ina: Gng. Fatima Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan). Siya ay naging martir sa pamamagitan ng kanyang marangal na pagpugot sa ulo sa insidente ng Al-Taf sa kamay ng hukbo ni Yazid bin Muawiyah, at inilibing sa Banal na Karbala.
**Imam Ali bin Al-Hussein Al-Sajjad (sumakanya nawa ang kapayapaan) (38-95 AH / 659-713 AD): ** Zain Al-Abidin. Ang kanyang ama: Imam Hussein bin Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang kanyang ina: Gng. Shah Zanan (sumakanya nawa ang kapayapaan) (Ghazala). Siya ay naging martir sa pamamagitan ng pagkalason sa kamay ni Al-Walid bin Abdul-Malik (50-96 AH / 668-715 AD), at inilibing sa Al-Baqi sa Medina.
**Imam Muhammad bin Ali Al-Baqir (sumakanya nawa ang kapayapaan) (57-114 AH / 676-733 AD): ** Itinuro ni Baqir ang mga propeta. Ang kanyang ama: si Imam Ali bin Al-Hussein Al-Sajjad (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang kanyang ina: si Ginang Fatima binti Al-Hassan (sumakanya nawa ang kapayapaan) (Umm Abdullah). Siya ay pinatay sa pamamagitan ng lason ni Hisham bin Abdul Malik (72-125 AH / 691-743 AD), at inilibing sa Al-Baqi sa Medina.
Imam Jaafar bin Muhammad al-Sadiq (sumakanya nawa ang kapayapaan) (83–148 AH / 702–765 AD): Ang pinuno ng doktrina at ang pagpapanibago ng batas ng Sharia. Ang kanyang ama: si Imam Muhammad bin Ali Al-Baqir (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang kanyang ina: si Ginang Umm Farwa bint Al-Qasim (sumakanya nawa ang kapayapaan). Siya ay naging martir sa pamamagitan ng lason sa utos ni Al-Mansur Al-Dawaniqi (95–158 AH / 714–775 AD), at inilibing sa Al-Baqi’ sa Medina.
**Imam Musa bin Jaafar Al-Kadhim (sumakanya nawa ang kapayapaan) (128-183 AH / 745-799 AD): ** Monk ng pamilya ni Muhammad at kapanalig ng mahabang pagpapatirapa. Ang kanyang ama: Imam Jaafar bin Muhammad Al-Sadiq (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang kanyang ina: Gng. Hamida Al-Musfat Al-Maghribiyyah (sumakanya nawa ang kapayapaan). Siya ay naging martir sa pamamagitan ng pagkalason sa loob ng bilangguan ni Al-Sindhi bin Shahik sa utos ni Harun Al-Rashid (149-193 AH / 766-809 AD), at inilibing sa Al-Kadhimiya sa Baghdad.
**Imam Ali bin Musa Al-Rida (sumakanya nawa ang kapayapaan) (148-203 AH / 765-818 AD): ** Gharib Tus at ang tagagarantiya ng langit. Ang kanyang ama: si Imam Musa bin Jaafar Al-Kadhim (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang kanyang ina: si Ginang Najma (sumakanya nawa ang kapayapaan) (maingat). Siya ay pinatay sa pamamagitan ng lason na nalason sa mga ubas at granada sa utos ng Abbasid Caliph Al-Ma’mun (170-218 AH / 786-833 AD), at inilibing sa Mashhad sa Battus.
**Imam Muhammad bin Ali Al-Jawad (sumakanya nawa ang kapayapaan) (195-220 AH / 811-835 AD): ** Kabanata kung ano ang ibig sabihin at ang pinakabata sa mga imam sa panahon ng Imamate. Ang kanyang ama: si Imam Ali bin Musa Al-Rida (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang kanyang ina: si Ginang Sabika (sumakanya nawa ang kapayapaan) (Bamboo). Siya ay pinatay sa pamamagitan ng pagkalason ng kanyang asawa, si Umm al-Fadl, sa utos ni Al-Mu’tasim Al-Abbasi (179-227 AH / 796-842 AD), at inilibing sa Al-Kadhimiya sa Baghdad.
**Imam Ali bin Muhammad Al-Hadi (sumakanya nawa ang kapayapaan) (212-254 AH / 827-868 AD): ** Ang taong may dignidad, kabanalan, at kadalisayan. Ang kanyang ama: si Imam Muhammad bin Ali Al-Jawad (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang kanyang ina: si Ginang Samana Al-Maghribiya (sumakanya nawa ang kapayapaan). Siya ay naging martir sa pamamagitan ng lason sa utos ni Al-Mu’tazz Al-Abbasi (232-255 AH / 847-869 AD), at inilibing sa Samarra.
**Imam Hassan bin Ali Al-Askari (sumakanya nawa ang kapayapaan) (232-260 AH / 846-874 AD): ** Ang ama ng tagapagligtas ng sangkatauhan. Ang kanyang ama: si Imam Ali bin Muhammad al-Hadi (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang kanyang ina: si Gng. Hadith (sumakanya nawa ang kapayapaan) (kaapu-apuhan). Siya ay pinatay sa pamamagitan ng lason ni Al-Mu’tamid Al-Abbasid (229-279 AH / 844-892 AD), at inilibing sa Samarra.
**Imam Muhammad bin Al-Hassan Al-Mahdi (nawa’y madaliin ng Diyos ang kanyang pagpapakita) (255 AH / 869 AD - buhay at wala): ** Ang Hinihintay na Qaim at ang Hujjah na naghihiganti sa mga propeta. Ang kanyang ama: si Imam Hassan bin Ali Al-Askari (sumakanya nawa ang kapayapaan), at ang kanyang ina: si Ginang Narjis (sumakanya nawa ang kapayapaan). Siya ang buhay na Imam na inaasahang magtakda, sa pamamagitan ng utos ng Diyos, na punuin ang mundo ng katarungan at katarungan matapos itong mapuno ng kawalang-katarungan at kawalang-katarungan.

3. Mga ranggo at istruktura ng Sambahayan (ang pagkakaiba sa pagitan ng mahusay at nakuhang kawalan ng pagkakamali)

Upang maunawaan ang natitirang bahagi ng pinagpalang puno ng propeta, kinakailangang malaman na ang “Sambahayan” ay kinabibilangan ng maraming mga lupon at ranggo.

1. Major infallibility versus minor infallibility

The Great (Intrinsic) Infallibility: Ito ay ang posisyon ng labing-apat na infallibles na eksklusibo, at ito ay isang banal na sanction at formive purification na pumipigil sa sinasadya at hindi sinasadyang paglitaw ng pagkakamali at kasalanan mula sa pagsilang hanggang kamatayan, at ginagawang ganap na banal na patunay ang nagtataglay nito.
Minor (acquired) infallibility: Ito ay isang napakataas na antas ng kabanalan at kabanalan na naaabot ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang espirituwal na pagsisikap at ganap na pagsunod sa hindi nagkakamali, upang siya ay magkaroon ng psychological faculty na pumipigil sa kanya mula sa pagsuway, kahit na posible para sa kanya na magkamali o kung wala siyang teksto ng banal na pangangalaga.
Mga taong may mataas na katayuan (sumakanya nawa ang kapayapaan): Ang mga dakilang tao ay nabibilang sa ranggo na ito, tulad ng Lady Zainab the Great (5–62 AH / 626–682 AD), Abu al-Fadl al-Abbas (26–61 AH/647–680 AD), Ali al-Akbar (mga 33–60 AH3) at ang iba pang mga anak ng kagalang-galang na mga Imam. Ang mga ito ay mula sa pamilya ng Propeta sa diwa ng angkan at huwaran, at ang kanilang katayuan sa harap ng Diyos ay napakadakila, at tinatawag natin sila bilang “sumakanya nawa ang kapayapaan” bilang paggalang sa kanilang pagsisikap at kaalaman, tulad ng makamundong kaalaman na nakuha ni Lady Zainab, ngunit hindi sila kabilang sa labing-apat na patunay.

2. Mga ginoo (reproductive offspring)

Sila ang mga inapo ng pamilyang Al-Bayt at ang kanilang angkan ay umaabot sa buong panahon mula sa mga inapo ni Imam Ali at Lady Fatima (sumakanya nawa ang kapayapaan). Sa batas ng Sharia, pinahahalagahan namin sila nang may malaking pagpapahalaga, pagmamahal, at paggalang bilang paggalang sa Mensahero ng Diyos (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan) at bilang pagsunod sa kanyang utos na pangalagaan siya sa kanyang pamilya. Ngunit sila ay mga tao tulad ng ibang mga tao sa mga tuntunin ng pagtatalaga at pananagutan, at wala silang infallibility o legislative jurisdiction. Bagkus, ang kanilang kasalanan ay nadoble at ang kanilang gantimpala ay nadodoble dahil sa katayuan ng kanilang angkan at marangal na kalapitan.

4. Ang mga posisyon at kabutihan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa sistema ng ebidensya

Ang katibayan para sa kabutihan ng pamilya ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay hindi humihinto sa isang teksto. Sa halip, ang katibayan ay nagsasama-sama upang bumuo ng isang magkakaugnay na sistema na nagpapatunay ng kanilang espesyal na posisyon sa paggabay, pagsunod, awtoridad sa relihiyon, at higit na kahusayan sa iba pang nilikha.

1. Katibayan mula sa Banal na Quran

Ang Talata ng Pagdalisay (patunay ng ganap na kadalisayan):

“Ang Allah lamang ay nagnanais na alisin ang karumihan mula sa inyo, O Mga Tao ng Tahanan, at upang dalisayin kayo ng isang lubusang paglilinis” (Al-Ahzab: 33).

Ang naglilimitang aparato na “ngunit” ay nagpapahiwatig ng banal na pagbuo ng kalooban na naglimita sa pag-aalis ng “kasuklam-suklam,” ibig sabihin, mga kasalanan, pagkakamali, at pangangasiwa, sa matuwid na mga taong ito, at ito ay patunay ng hindi pagkakamali.

Ang taludtod ng pagmamahal (ginagawa ang kanilang pag-ibig bilang gantimpala para sa mensahe):

“Sabihin: Hindi ako humihingi sa iyo ng anumang gantimpala para dito maliban sa pagmamahal sa aking mga kamag-anak” (Al-Shura: 23).

Ang talatang ito ay hindi nagpapakita ng pagmamahal sa pagkakamag-anak bilang isang opsyonal na damdamin, ngunit sa halip ay ginagawa itong nakaugnay sa gantimpala ng misyon. Nabatid na ang Propeta (PBUH) ay hindi humihingi ng personal na gantimpala para sa kanyang sarili dahil ang kanyang gantimpala ay mula sa Diyos, kaya ito ay nagpapahiwatig na ang pagmamahal sa mga kamag-anak ay isang pakinabang na naipon sa bansa mismo. Dahil ang pagmamahal sa kanila ay isang paraan upang mapanatili ang relihiyon at kumonekta sa mga mapagkukunan ng patnubay. Kung ang pagmamahal ay pagmamahal sa pamilya lamang, hindi ito ituturing na gantimpala para sa huling mensahe. Sa halip, ang ibig sabihin ay pagmamahal na humahantong sa pagsunod at pagpapasakop.

The Verse of Guardianship (Gabay sa Leadership Religious Guardianship):

“Katotohanan, ang iyong tagapag-alaga ay si Allah at ang Kanyang Sugo at ang mga sumasampalataya na nagtatag ng pagdarasal at nagbabayad ng zakat habang sila ay nakayuko” (Al-Maeda: 55).

Ang talata ay naghihigpit sa pangangalaga sa iisang sistema na umaabot mula sa pangangalaga ng Diyos at ng Kanyang Sugo hanggang sa mananampalataya na nagbibigay ng limos habang nakaluhod. Ang ibig sabihin dito ay isang leadership religious guardianship, hindi lang general love. Ito ay nahayag tungkol kay Imam Ali bin Abi Talib (sumakanya nawa ang kapayapaan) nang magbigay siya ng limos gamit ang kanyang singsing habang siya ay nakaluhod.

Ang Mubahala Verse (ebidensya ng espirituwal na higit na kahusayan at pagkakapantay-pantay):

“Kaya sabihin, ‘Halika, ating tipunin ang aming mga anak na lalaki at ang iyong mga anak na lalaki, ang aming mga babae at ang inyong mga babae, ang aming mga sarili at ang inyong mga sarili.’” (Al Imran: 61).

Inilagay nito si Imam Ali sa posisyon ng “kaluluwa” ng pinaka marangal na Mensahero, at pinaghigpitan ang mga anak na lalaki kay Al-Hasan at Al-Hussein, at ang mga babae sa Fatima, na isang tiyak na indikasyon ng ganap na kataasan. Kung mayroon sa bansang mas mahusay kaysa sa kanila, hahamakin sila ng Propeta.

Ang talata ng panalangin para sa Propeta at sa kanyang pamilya (kaugnay sa araw-araw na pagsamba):

“Katotohanan, ang Allah at ang Kanyang mga anghel ay nagpadala ng mga pagpapala sa Propeta. O kayong mga naniwala, pagpalain siya at bigyan siya ng kapayapaan nang may ganap na kapayapaan” (Al-Ahzab: 56).

Ipinaliwanag ng Propeta (PBUH) kung paano manalangin para sa kanya, tulad ng sumusunod:

“O Diyos, pagpalain si Muhammad at ang kanyang pamilya.”

Ang paulit-ulit na pagsasama sa pang-araw-araw na panalangin ay katibayan ng pagiging tiyak ng kanilang katayuan, at ang Alāl dito ay isang simbolo ng pagpili at isang extension ng patnubay na iniutos na luwalhatiin sa uri.

Ang Talata ng Pagpapakain ng Pagkain (Ang Istasyon ng Katapatan):

“At sila ay nagpapakain ng pagkain dahil sa pagmamahal sa Kanya sa nangangailangan, ulila, at bihag. * Pinapakain lamang namin kayo para sa kapakanan ng Diyos” (Al-Insan: 8-9).

Ito ay isang dokumentasyon ng Qur’an ng kanilang ganap na katapatan at kabanalan na lumampas sa mga limitasyon ng ordinaryong gawain ng tao.

Ang taludtod ng mga nasa awtoridad:

“Sundin ang Diyos at sundin ang Sugo at ang mga may awtoridad sa inyo” (An-Nisa: 59).

Ito ay nagpapahiwatig ng obligasyon ng ganap na pagsunod na kasunod ng pagsunod sa hindi nagkakamali.

2. Katibayan mula sa malawak at madalas na pagsasalaysay

Hadith al-Thaqalayn (ang hindi nagkakamali na awtoridad): Ang Sugo ng Diyos (PBUH) ay nagsabi:

“Iiwan ko sa iyo ang dalawang mabibigat na bagay: ang Aklat ng Diyos at ang aking pamilya, ang aking pamilya. Sa sandaling pinanghawakan mo sila, hinding-hindi ka maliligaw sa akin, at hindi sila maghihiwalay hanggang sa bumalik sila sa Bukal.”

Ito ay isang malinaw na teksto na may utos na sundin at sundin ang dalawa bilang isang ganap na garantiya laban sa maling patnubay.

Hadith ni Ghadir (ang pampublikong deklarasyon ng pangangalaga): Siya (PBUH) ay nagsabi sa Ghadir Khumm pagkatapos ng Pamamaalam na Peregrinasyon sa harap ng mga pulutong:

“Kung sino man ako ang kanyang panginoon, si Ali ang kanyang panginoon.”

Ang patalastas na ito ay naka-link sa:

“Hindi ba ako higit na karapat-dapat sa mga mananampalataya kaysa sa kanilang sarili?”

Ang kahulugan ng pangangalaga dito ay naging karugtong ng pambatasan at pamumuno ng Propeta, at hindi lamang isang lumilipas na pagkakaibigan.

Hadith tungkol sa barko (naglilimita sa kaligtasan ng buhay): Siya (PBUH) ay nagsabi:

“Katotohanan, ang pagkakahawig ng aking pamilya sa iyo ay katulad ng arka ni Noe. Ang sinumang sumakay dito ay maliligtas, at ang sinumang manatili sa likuran ay malulunod.”

Ito ay malinaw na katibayan na ang espirituwal na seguridad ay limitado sa kanilang paggalaw at patnubay.

Hadith ng katayuan (kalapitan ng katayuan): Sinabi niya (PBUH) kay Imam Ali:

“Ikaw ay para sa akin kung ano si Aaron kay Moises, maliban na walang propeta pagkatapos ko.”

Kung ang propesiya ay hindi kasama, ang mga konotasyon ng ministeryo, suporta, caliphate, at pangkalahatang awtoridad ay nananatili sa pinagmulan ng posisyon ni Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Ang Kanyang Kamahalan na si Fatima Al-Zahra (sumakanya nawa ang kapayapaan) (ang pamantayan ng kasiyahan at galit): (PBUH) ay nagsabi:

“Si Fatima ay bahagi ko. Kung sino ang nagagalit sa kanya ay nagagalit sa akin.”

Hindi posibleng iugnay ang galit ng isang tao sa galit ng Propeta at sa kanyang mga posisyon sa lahat maliban kung ang taong hindi nagkakamali ay nasa pinakamataas na antas ng kadalisayan at integridad, na ang kanyang galit ay hindi maaaring magparaya sa mga kapritso o pagkakamali.

Ang Kadakilaan nina Al-Hasan at Al-Hussein (sumakanya nawa ang kapayapaan) (ang Imamate ng Patnubay): Siya (PBUH) ay nagsabi:

“Si Al-Hassan at Al-Hussein ang mga panginoon ng kabataan ng mga tao ng Paraiso.”

Sinabi rin niya:

“Si Al-Hassan at Al-Hussein ay mga imam, nakatayo o nakaupo.”

Ang dalawang tekstong ito ay nagpapatunay sa kanilang obligadong imamate sa pangangalaga ng relihiyon, sa pamamagitan man ng pagkakasundo o patotoo.

Hadith ng Lungsod ng Kaalaman:

“Ako ang lungsod ng kaalaman at si Ali ang pintuan nito.”

Ito ay isang malinaw na teksto tungkol sa kaalaman at cognitive superiority.

3. Katibayan sa isip at kasaysayan

Ang makatwirang patunay mula sa pagkakaugnay ng Propeta sa Qur’an: Ang Hadith ng Dalawang Thaqalayn ay nagtatatag ng makatwirang patunay ng kawalan ng pagkakamali. Ang Qur’an ay isang hindi nagkakamali na aklat kung saan ang kasinungalingan ay hindi maaaring dumating, at dahil ang pamilya ay nakatali dito at hindi kailanman mahihiwalay dito, kung ito ay pinahihintulutan para sa kanila na magkamali o maligaw, ito ay kinakailangan para sa Propeta na utusan sila na kumapit sa mga maaaring maligaw, na imposible. Samakatuwid, ang pagkakaugnay ng Propeta sa Qur’an ay katibayan ng kanilang kadalisayan at kawalan ng pagkakamali.
Ang makatwirang patunay ng pangangailangan ng pagsasaulo pagkatapos makumpleto ang pagkapropeta: Dahil si Muhammad (PBUH) ang tatak ng mga propeta at walang bagong kapahayagan pagkatapos niya, ang banal na karunungan ay nangangailangan na ang bansa ay hindi maiwan na walang hindi nagkakamali na sanggunian na nag-iingat sa relihiyon mula sa pagbaluktot at maling interpretasyon. Kung paanong ang karunungan ay nangangailangan ng pagpapadala sa Propeta upang ipaliwanag ang paghahayag, ito ay nangangailangan ng pagkakaroon ng isang dalisay at hindi nagkakamali na extension na nagpapanatili ng pahayag nito, isang posisyon na hindi nakabatay sa karamihan, ngunit sa halip ay sa teksto, kawalan ng pagkakamali, at kaalaman.
Patunay mula sa historikal at siyentipikong realidad: Kapag tinitingnan ang talambuhay ng pamilya ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan), nalaman namin na nagpakita sila ng kaalaman, kabanalan, katatagan, at sakripisyo. Si Imam Ali ay ang pintuan ng kaalaman, si Imam Hassan ay nagsulong ng interes ng relihiyon sa kanyang kapayapaan, si Imam Hussein ay nakatuon ang kanyang sarili sa pagtanggi sa paglihis, sina Al-Baqir at Al-Sadiq ay nagpalaganap ng mga agham ng Sharia, at ang iba sa mga imam ay nahaharap sa pagkakulong at lason nang walang pakikipagkasundo, na nagpapatunay na ang kanilang pagpili ay isang praktikal na katotohanan kung saan ang kanilang dalisay na pag-uugali ay nasaksihan.

5. Pinabulaanan ang hinala ng katayuan sa lahi

Sinasabi ng ilan na ang pagpapakilala ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay dahil sa lohika ng “lahi, gene, at pamana ng pamilya ng tribo.” Binura ng mga imbestigador ng bansa ang hinalang ito sa pamamagitan ng pare-parehong ebidensiya na tumatanggi sa likas na etniko sa pinagmulan nito:

Patunay ng pagkakaiba sa loob ng direktang supling: Kung ang denominator ay lahi, ito ay mapapatunayan para sa bawat carrier ng mga gene; Ngunit ang Banal na Qur’an ay malinaw na nagpapakita ng pag-alis ng mga indibidwal mula sa mga inapo ng mga propeta dahil sa kanilang kawalan ng katuwiran, tulad ng anak ng Propeta ng Diyos, si Noah:

“Ito ay hindi mula sa iyong pamilya. Ito ay isang hindi matuwid na gawain” (Hud: 46).

Ang modelo ni Cain at Abel: Sila ay ganap na magkakapatid, direktang nagmula sa angkan ng Propeta ng Diyos, si Adan (sumakanya nawa ang kapayapaan), at sila ay nagdadala ng parehong dugo at pagpapalaki. Gayunpaman, tinanggap ng Diyos mula kay Abel para sa kanyang kabanalan at katapatan:

“Ang Allah ay tumatanggap lamang mula sa mga matuwid.”

Habang namatay si Cain dahil sa kanyang inggit at kawalan ng katarungan:

“Kaya siya ay pinatay niya, at siya ay naging isa sa mga talunan” (Al-Ma’idah: 30).

Ang modelo ni Jose at ng kanyang mga kapatid: Lahat sila ay mga anak ni Jacob at ng parehong lahi, ngunit ang pagpili, propesiya, at hindi nagkakamali ay para kay Joseph (sumakanya nawa ang kapayapaan) at hindi para sa kanyang mga kapatid na nahulog sa pagkakamali, kawalan ng katarungan, at inggit, na ginagawang malinaw na ang pamantayan ng langit ay sikolohikal at espirituwal na pagiging karapat-dapat at personal na kabanalan.
**Ang modelo ng Propeta (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan) at Abu Lahab (mga 79 BC - 2 AH / mga 549 - 624 AD): ** Sila ay kabilang sa parehong angkan at angkan ng Hashemite, at gayunpaman si Abu Lahab ay isinumpa sa Qur’an dahil sa kanyang tiwaling gawain, at si Salman Al-Farisi (d. 356AH) ay nagsabing ang kanyang piyor (d. 356AH) tungkol sa kanya:

“Si Salman ay isa sa mga tao sa bahay.”

Konklusyon: Ang purong vascular kinship ay pinili ng Diyos na Makapangyarihan bilang isang pangyayari at pinagmulan para sa mga napili. Kung tungkol sa kumpleto at kinakailangang dahilan para sa kanilang priyoridad, ito ay ang kanilang kaalaman, kawalan ng pagkakamali, at ganap na kabanalan kung saan sila ay nakikilala ang kanilang sarili mula sa iba pang sangkatauhan.

Konklusyon at pagpapatuloy

Ang kabuuan ng katibayan na ito ay nagpapatunay na ang mga kabutihan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay hindi bahagyang at hiwalay na mga birtud, bagkus ay isang pinagsama-samang istruktura: itinatag ng Qur’an ang kanilang kadalisayan, pagmamahal sa kanila, ang kanilang pangangalaga, at ang pagiging tiyak ng kanilang pagiging malapit, at ang Propeta (saw) ay nag-utos na sumunod sa kanila, nag-uugnay sa kanila ng Qur’an, na nag-uugnay sa kanila. sa kanya), at nilinaw ang katayuan ni Fatima, Al-Hasan, Al-Hussein, at ng mga Imam pagkatapos nila (sumakanya nawa ang kapayapaan), pinamamahalaan ng katwiran ang pangangailangan ng pagkakaroon ng isang hindi nagkakamali na tagapag-alaga, at ang kasaysayan ay sumasaksi sa kanilang natatanging mga sakripisyo. At ang kanilang maliwanag na buhay.

Batay dito, malinaw na ang kanilang kagustuhan ay nagmumula sa mga teksto ng kapahayagan at mga tahasang pagsasalaysay, at ang pagsunod sa pamilya ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) at pagpapasakop sa kanilang mga salita at kilos ay isang direktang banal, pambatasan na utos na dapat sundin, gaya ng nilinaw ng talata ng pagmamahal:

“Sabihin: Hindi ako humihingi ng anumang gantimpala maliban sa pagmamahal sa aking mga kamag-anak.”

Ang pagsunod na ito ay hindi emosyonal na pagkiling o relatibong panatisismo, bagkus, sa katotohanan at esensya nito, ito ay pagsunod sa Diyos at sa Sugo. Sapagkat ang kanilang pagsunod ay karugtong ng pagsunod ng Propeta (PBUH), kaakibat ng pagsunod sa Diyos na Makapangyarihan at ganap na pagpapasakop sa Kanyang kalooban at patnubay.