Ang nakaraang pananaliksik ay naghanda ng isang unti-unting landas ng pag-iisip na nagsisimula sa kaalaman tungkol sa Lumikha, sa Kanyang karunungan, at sa Kanyang kabaitan, at pagkatapos ay lumipat sa pangangailangan ng mensahe, paghahayag, at ang hindi pagkakamali ng isa na naghahatid nito. Ang landas na ito ay hindi kumpleto sa kawalan ng Propeta (PBUH), dahil ang pangangailangan na nagpatunay sa pangangailangan ng mensahe ay hindi nagtatapos sa sandaling ito ay naiparating, bagkus ay nananatiling naroroon sa pangangalaga, paglilinaw, at proteksyon mula sa paglihis.

Kung ang banal na kabaitan ay nangangailangan ng pagpapadala ng isang hindi nagkakamali na propeta upang gabayan ang tao, ang parehong kabaitan na ito ay nangangailangan na ang mensahe ay hindi iiwan pagkatapos ng propeta nang walang hindi nagkakamali na pinagmulan na mag-iingat sa kahulugan at pagpapalawak nito. Kaya, ang Imamate ay hindi isang isyung pampulitika na nagmula sa isang makasaysayang tunggalian pagkatapos ng paglisan ng Sugo (PBUH), ngunit sa halip ay isang makatwirang resulta na tinapos ng nakaraang pananaliksik, at nag-akay sa atin na maniwala sa itinakdang Imamate bilang extension ng banal na pangangalaga ng relihiyon.

1. Mula sa kakulangan ng tool at ang sterility ng relativity hanggang sa ganap na pangangailangan ng compass

Ang mahigpit na makatwirang diskarte ay nagtatapos na ang tao ay isang pinagsama-samang nilalang ng bagay at espiritu. Sa kabila ng lahat ng materyal na paglukso na natamo niya, ang siyensiya at teknolohiya ay nagbibigay sa tao ng “kasangkapan, kakayahan, at kapasidad para sa panahon,” ngunit lubusang hindi nila kayang ibigay sa kanya ang “kompas, layunin, at kontrol sa moral.” Ang mundo ng bagay at katawan ay sakop ng eksperimental na agham na may mga kasangkapan ng laboratoryo at induction, at ito ay kulang sa pag-unawa sa mga sanhi ng hindi nakikita, habang ang mundo ng espiritu at batas ay sakop ng relihiyon at paghahayag, na may katatagan sa mga prinsipyo nito at kakayahang umangkop sa mga sangay nito.

Batay sa metodolohikal na kaayusan na ito, ang pag-aangkin ng relativity ng relihiyon ay ibinasura. Ito ay isang pinagsama-samang sistema na nagmumula sa ganap na mga katotohanang nagbibigay-malay na tumatanggi sa sopistikadong kamag-anak na pagkalikido pati na rin sa literal na pagwawalang-kilos. Dahil ang Tagapaglikha ng lahat ay matalino, nakakaalam sa lahat, ang pinagmulan ng batas, ang banal na mensahe ay naging isang ganap na eksistensyal at nagbibigay-malay na pangangailangan na kinakailangan ng karunungan ng Maylikha at hinihingi ng pangangailangan ng nilalang. Ito ay kumakatawan sa tanging tulay na nag-uugnay sa tao sa kanyang eksistensyal na layunin at sa mga katotohanan ng kabilang mundo sa pamamagitan ng pinag-isang batas ng Qur’an at hindi nagkakamali na aplikasyon ng tao.

2. Ang suliranin ng makasaysayang paglihis at ang radikal na pagtrato nito

Kung titingnan natin ang kasaysayan ng mga mensahe, makikita natin na ang paglihis ng mga nakaraang relihiyon at ang pagbabago ng kanilang mga nilalaman at ang kanilang pagiging higit na katulad ng nakahiwalay na alamat ay hindi isang depekto sa kanilang monoteistikong pinagmulan, ngunit sa halip ay resulta ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, ang mga kapritso ng mga kaluluwa, at ang interbensyon ng mga malupit na tirano sa kawalan ng teksto pagkatapos ng mga dokumento at pagpapanatili ng mga propeta.

Ang pangwakas na mensahe ng Islam ay radikal na naiwasan ang paglihis na ito. Ang banal na teksto nito ay napanatili mula sa pagbaluktot at pagkawala. Gayunpaman, dahil ang kamatayan ay isang karapatan para sa mga propeta, ang banal na karunungan na nangangailangan ng paghahatid ng mensaheng ito ay kinakailangang nangangailangan ng patuloy na pangangalaga at proteksyon mula sa pagbaluktot at kaguluhan ng mga interpretasyon ng tao pagkatapos na pumanaw ang pinakadakilang Propeta, ang mga panalangin at kapayapaan ng Diyos ay mapasa kanya at sa kanyang pamilya. Ang tahimik, kabisadong teksto ay palaging nangangailangan ng isang buhay, hindi nagkakamali na tagasalin, na pinoprotektahan ito mula sa pagpapakita ng mga kapritso ng tao at mga kamag-anak na pagsisikap.

3. Ang ebidensyang pagtatatag ng pangangailangan ng imamate at ang banal na utos

Batay sa kognitibong paghatol na ito, ang isip ay naghahari nang hindi maiiwasan ang pagkakaroon ng isang tuluy-tuloy na caliphate sa linya ng propesiya, na siyang tunay na caliphate na hindi nakapaloob sa isang kapangyarihang pampulitika lamang na namamahala sa mga gawain ng mundo, ngunit sa halip ay nasa posisyon ng banal, hindi nagkakamali na “Imamate”, na nag-iisa ay kwalipikado sa pamamagitan ng lihim na pagnanais ng pagiging perpekto ng tao tungo sa lihim na paghirang ng tao sa pag-iingat nito.

• Isang banal na posisyon, hindi isang pagpili ng tao: Ang mga tao, na ang kaalaman ay napatunayang kulang at walang kakayahang magbalangkas ng isang independiyenteng espirituwal na konstitusyon, ay tiyak na walang kakayahang pumili ng isang taong kumakatawan sa banal na kalooban at pasanin ang pasanin ng paglilinaw ng relihiyon at ang hindi pagkakamali nito. Samakatuwid, ang katwiran at lohika ay naghihinuha na ang Imamate ay isang purong banal na posisyon, at isang tiyak na caliphate na itinalaga at itinakda ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat, at hindi sa pamamagitan ng pagpili ng mga tao o ng konsultasyon ng mga kamag-anak na kapritso.
• Isang makasaysayang Sunnah at isang tunay na termino ng Qur’an: Ang itinakdang caliphate na ito ay hindi isang maling pananampalataya o isang aksidenteng pag-imbento ng Islam, ngunit sa halip ay isang matatag na banal na Sunnah na sumama sa landas ng mga Propeta, sumakanila nawa ang kapayapaan, sa buong kasaysayan. Itinatag ng Banal na Qur’an ang “Imamate” bilang isang matayog na banal na tipan na natamo ni Propeta Abraham, sumakanya ang kapayapaan, pagkatapos ng kanyang propesiya at kabutihan:

“Sinabi niya, ‘Tunay, gagawin kitang pinuno para sa mga tao.’”

Kung paanong ang banal na karunungan ay nag-ayos para sa bawat propeta ng isang “tagapag-alaga” na magbabantay sa kanyang batas at linawin ang interpretasyon nito - tulad ni Propeta Aaron, sumakanya nawa ang kapayapaan, na siyang tagapag-alaga ni Moses, sumakanya nawa ang kapayapaan, sa panahon ng kanyang buhay, at Joshua bin Nun, sumakanya nawa ang kapayapaan, pagkatapos niya, at ang kuwento ng tagapag-alaga ng Propeta ng Diyos, si Solomon, ang pangwakas na kaalaman ay sumakanya (Asif bin Sharia) gumagabay sa mga halaga nito ay mas karapat-dapat sa patuloy na banal na pagpapanatili na ito.

Konklusyon

Ang mga pagpapakilala ay humantong sa isang tiyak na konklusyon: Ang Imamate ay ang hindi maiiwasang eksistensyal at functional na extension ng propesiya. Kung ang “kapahayagan” ay nangangailangan ng isang hindi nagkakamali na sugo na itinalaga mula sa langit, na siyang pinakadakilang Propeta, ang panalangin at kapayapaan ng Diyos ay mapasa kanya at sa kanyang pamilya, kung gayon ang “pagpapakahulugan at pangangalaga” ay nangangailangan ng isang hindi nagkakamali na tagapag-alaga na imam na hinirang din ng langit. Upang ang pinto sa patnubay ay manatiling bukas, at ang walang hanggang layunin ay makamit: mulat na paglalakbay, kusang-loob na paglilingkod, at patuloy na pagsulong tungo sa Lumikha, ang Makapangyarihan.