Познание ступеней величайшего Посланника, Мухаммада ибн Абд Аллаха (мир ему и его семейству), — не просто историческое исследование; это фундаментальная опора для понимания религии. Пророк (САВС) в глубоком исламском взгляде — зеркало божественной красоты и величайший посредник между Творцом и творением.

В этом тексте мы рассматриваем доказательства, ступени и достоинства печати пророков (САВС) последовательным методом, соединяющим кораническое, хадисное и философское видение так, чтобы сложные термины были разъяснены ясно.

---

1. Ступень абсолютного рабства и божественное описание «рабом»

Ступень рабства в школе семья Пророка (АС) считается высочайшей духовной ступенью Пророка (САВС); она — отправная точка и основание всех прочих ступеней, таких как пророчество, посланничество и вознесение (Исра и Мирадж). Тогда как одни видят в рабстве ступень недостатка, чистое семейство видит в нём вершину человеческого совершенства и существовательной свободы.

1. Кораническое описание «Его рабом» в местах возвышения

Аллах, преславный и возвышенный, особо удостоил Своего благородного пророка добавлением его рабства к единственному местоимению величия (Его рабу) в величайших местах преображения и законодательства:

• Ступень исра и Исра и Мирадж:

«Пречист Тот, Кто водил ночью Своего раба.»

[Сура 17:1]

Рабство — то, что обеспечило ему восхождение и духовное возвышение.

• Ступень ниспослания откровения и законодательства:

«Хвала Аллаху, Который ниспослал Книгу Своему рабу.»

[Сура 18:1]

«И открыл Своему рабу то, что открыл.»

[Сура 53:10]

• Ступень вызова и чуда:

«Если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу.»

[Сура 2:23]

Познавательный смысл здесь в том, что Пророк (САВС) не получил эти ступени как чистый дар, а через осуществление полного рабства, означающего абсолютное освобождение от эгоизма и полное растворение в божественной воле; поэтому рабство поставлено перед посланием в ежедневном свидетельстве:

«Я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник».

2. Взгляд шиитских философов на ступень рабства

Гностические шиитские философы, такие как Садр аль-Мутааллихин (Мулла Садра, 979–1050 г.х. / 1571–1640 г. н.э.) и аль-Аллама ат-Табатабаи (1321–1402 г.х. / 1904–1981 г. н.э.), считают, что рабство бывает двух видов: творческое рабство, общее для всего творения, и добровольное, аннигилирующее законодательное рабство, которым был единственен Пророк (САВС).

• Чистая существовательная нужда (полное растворение): философы толкуют рабство Пророка как достижение его бытием ступени полного осознания своей внутренней нужды перед абсолютно богатым; он стал чистым зеркалом и полным отражением божественной воли.
• Неразрывность велайята и рабства: шиитское философское доказательство поясняет, что «внешнее» Пророка — рабство и нрав, а «внутреннее» — велайят и близость; чем глубже он углублялся в рабство и смирение перед Аллахом, тем больше был вознаграждён суверенитетом и творческим велайятом над созданными существами.

---

2. Ступень предельной близости и разбор аята «двух луков или ближе»

Сура «ан-Наджм» говорит о высочайшей духовной ступени, которой достиг человек:

«Затем приблизился и сошёл, и был на расстоянии двух луков или ближе.»

[Сура 53:8-9]

Эти аяты толкуются согласно видению семья Пророка (АС) и их учёных с точным познавательным разбором:

• Переданный смысл (отрицание места и расстояния): имамы Семейства (АС) утверждали, что «приближение и нисхождение» никогда не означают сближения по расстоянию или материальности, ибо Аллах, преславный и возвышенный, пречист от места и пределов. Близость здесь — близость высокой духовной ступени и достижение Пророком (САВС) степени сердечного свидетельства, недостижимой для иных. Передачи о Исра и Мирадж подтверждают этот смысл: когда Пророк достиг «сидры аль-мунтаха», ангел Джибриль (мир ему) остановился, сказав:

«Если бы я приблизился на кончик пальца, сгорел бы».

Тогда как Пророк продвинулся один, что доказывает: духовная ступень Пророка превосходит все созданные существа, включая приближённых ангелов.

• Философский смысл (дуга нисхождения и дуга восхождения): шиитские философы толкуют выражение «двух луков» умной символикой. Бытие у них делится на две дуги: дугу нисхождения — начало творения и течение бытия от Аллаха, преславного, вниз к миру материи, и дугу восхождения — движение созданных существ и духа в возвышении и возвращении к Аллаху. Достижение Пророком «двух луков» означает, что он достиг высшей точки встречи между миром Творца и миром творения и стал связующим звеном и посредником, через которое проходит излияние Аллаха во вселенную. Ступень «или ближе» указывает на полное растворение эгоизма Пророка и его «я» в свидетельстве Истины, так что он уже не видел в бытии ничего, кроме Аллаха.

---

3. Совершенные ступени и мухаммадийская реальность

Философы и учёные разъяснили величие Пророка (САВС) через онтологические и познавательные понятия, непосредственно вдохновлённые школой Семейства:

• Мухаммадова реальность и Первое Истечение: философское правило исходит из того, что Аллах — Един, Одн; от Единого изначально исходит лишь одна цельная вещь. Эта первая вещь, которую сотворил Аллах, философски называется «Первым Умом», а в эфире духа — «Мухаммадова реальность». Это совпадает с благородным изречением от семья Пророка (АС):

«Первым, что сотворил Аллах, был мой свет».

Исходя из этого, дух и свет Пророка предшествовали творению тел и мира материи; они — причина и основная цель творения вселенной.

• Вилая таквинийя: этот термин означает, что воля Пророка полностью растворяется в воле Аллаха, и Аллах, преславный, дарует ему власть и делегирование действовать в делах вселенной и материи. Пророк делает это не самостоятельно, а потому что его воля стала полным проявлением божественной воли, как сказал Всевышний:

«Не ты метнул, когда метнул, а метнул Аллах.»

[Сура 8:17]

---

4. Доказательства Исма и абсолютного очищения (парадокс передач и «сахихов»)

Тема Исма — одна из важнейших, которой отличилась и в которой была единственна школа семья Пророка (АС) в полном отличии от прочих суннитских мазхабов, таких как ашариты, матуридиты и саляфиты.

1. Всеобъемлющая Исма у шиитов-имамитов

Шиитские учёные решительно утверждают, что Пророк (САВС) непогрешим с полной и абсолютной Исма на протяжении всей жизни, до послания и после него. Эта Исма включает очищение от грехов, больших и малых, и полное очищение от оплошности, забвения и ошибки в повседневном поведении и внешнем применении.

• Разумное доказательство (правило благодеяния и доверия): шиитские мутакаллимы сформулировали это доказательство просто: цель послания пророка — абсолютное руководство людей. Если допустить, что Пророк может забыть, оплошничить в молитве, ошибиться в повседневных делах или согрешить, люди потеряют абсолютное доверие к его деяниям и словам. Обязанный скажет: «Возможно, он ошибся или оплошничал и в этом религиозном законе». Колебание доверия ведёт к провалу цели послания — руководства, а провал цели — бессмыслица, которую Мудрый, преславный, не творит. Следовательно, абсолютная Исма от всякой оплошности и забвения — разумная необходимость.

2. Ограниченная суннитская позиция и парадокс в книгах «сахихов»

Напротив, суннитские мазхабы заявляют любовь к Пророку (САВС), но при внимательном рассмотрении их догматической и хадисной системы видим, что они ограничивают Исма лишь передачей коранического откровения. В обычной жизни, поклонении и повседневном управлении они допускают для Пророка оплошность, забвение и ошибку. Это ограниченное понимание привело к наполнению суннитских книг «сахихов» и муснадов передачами и рассказами, явно задевающими Исма Пророка, его скромность и высокие ступени:

• они передают в своих «сахихах», что Пророк был околдован, так что ему казалось, будто он делает то, чего не делает — что разрушает доверие разума;
• передают, что он оплошничает и забывает в молитве, как хадис о «двух руках», где он завершил молитву двумя ракатами, полагая, что завершил её;
• передают, что он ошибается в мирских делах и говорит людям: «Вы лучше знаете дела вашего мира», как история опыления пальм;
• передают хадисы, задевающие скромность, или показывающие его гневным, проклинающим и ругающим незаслуженно сподвижников, затем просящим у Аллаха, чтобы его проклятие стало для них очищением и наградой;
• толкуют аяты упрека, такие как:

«Он нахмурился и отвернулся.»

[Сура 80:1]

как ниспосланные для упрека Пророка за дурной нрав с слепым, тогда как школа семья Пророка (АС) установила, что они ниспосланы о человеке из Бану Умайя — ибо Пророк обладатель великого нрава по тексту Коран:

«И поистине, ты обладатель великого нрава.»

[Сура 68:4]

3. Современный парадокс перед оскорблениями

Здесь проявляется болезненный реальный парадокс: враги ислама и востоковеды, насмехающиеся над Пророком (САВС) карикатурами, оскорбительными фильмами или клеветническими статьями, не изобретают ничего своего; они в основном опираются на эти передачи, упомянутые в суннитских книгах «сахихов».

Когда выходят эти оскорбления, суннитские мусульмане выходят на огромные демонстрации и протестуют с гневом против иностранного режиссёра или западного карикатуриста за то, что он воплотил смыслы и действия, изначально записанные и существующие в их книгах, которые они называют «сахихами».

Поэтому познавательная логика говорит: если есть восстание и ревность за ступень Пророка, его скромность и Исма, то должны и обязаны восстать против этих внедрённых передач в книгах «сахихов» и опровергнуть эти сообщения, задевающие священнейшее пророческое достоинство, прежде чем восставать против иностранного карикатуриста или режиссёра, который лишь передал то, что нашёл записанным в тех источниках. Школа семья Пророка (АС) же очистила Пророка абсолютным очищением и пресекла путь всякому насмешнику и клеветнику.

---

5. Разбор понятия завершающего статуса и его связи с превосходством

Распространена ошибочная мысль, будто Пророк (САВС) — лучший из пророков лишь потому, что пришёл в конце временной цепи, словно исторический порядок восходит от меньшего достоинства к большему. Это неточно: пророки не посылались в хронологическом порядке по достоинству; Муса и Иса (мир им) превосходят пророков, пришедших задолго после них.

Школа семья Пророка (АС) и её философы толкуют «завершающий статус» совершенствующе, а не чисто временно:

• Доказательство совершенного печати: в шиитских передачах говорится, что Аллах распределил «Величайшее Имя» — символ познавательного и онтологического совершенства — среди пророков как разрозненные буквы по способности каждого, но собрал для пророка Мухаммада (САВС) всё Величайшее Имя целиком.
• Превосходство — причина завершающего статуса: ступень завершения означает, что структура мухаммадийского шариата и священная душа Пророка вобрали, собрали и сплавили в себе все познавательные и законодательные совершенства, разделённые у прежних пророков, и превзошли их. Поскольку его шариат достиг ступени «наибольшей полноты и абсолютного совершенства», так что человеческому роду не нужно более высокое совершенство, послание нового пророка после него стало невозможным из-за отсутствия цели.

Пророк Мухаммад (САВС) был не лучшим из пророков потому, что последним во времени, а стал последним во времени (печатью) потому, что был наиболее совершенным и лучшим по ступени и онтологической структуре. С запечатыванием законодательного пророчества это завершающее излияние и совершенство продолжилось через путь «руководство, назначенное Богом и велайята», воплощённый двенадцатью наместниками из его семейства (мир им).

---

6. Достоинства жизненного пути и творческие караматы в передачах Семейства

Передачи чистого Семейства отличаются уникальным образом, соединяющим возвышенность человеческого нрава и господство духа над материей в жизни Пророка (САВС):

1. Достоинства жизненного пути и личной жизни

Передачи семья Пророка (АС) указывают, что совершенство нрава Пророка было практическим воплощением аскетизма гностиков и милосердия к миру:

• Стратегический аскетизм: имам Али (23 г. до х.–40 г.х. / 599–661 г. н.э.) (мир ему) в «Нахдж аль-балаге» описывает состояние Пророка так:

«Он откусил мир, как откусывают, и не удостоил его взглядом; он суше людей мира в боку и ближе всех к миру в животе… он раздавил мир кончиками пальцев».

• Поведенное милосердие и смирение: передачи говорят, что он никогда не отнимал руку при рукопожатии, пока собеседник сам не отнимал, и садился там, где заканчивался круг, отвергая всякие проявления царственного превосходства.

2. Караматы и чудеса (творческое видение)

Караматы в школе семья Пророка (АС) выходят за простое нарушение привычного, становясь доказательством духовного велайята его светоносной души и её господства с дозволения Аллаха над ступенями бытия:

• Онтологическая карамата при рождении: Сайида Фатима бинт Асад (ум. 4 г.х. / 626 г. н.э.) и имам ас-Садик (83–148 г.х. / 702–765 г. н.э.) (мир ему) передают караматы его рождения: освещение дворцов Шама, падение балконов и угасание огней Персии — творческие знаки изменения онтологической структуры земли с его появлением.
• Прославление неодушевлённого и повиновение существ: в «Бихар аль-анвар» и шиитских хадисных источниках передаются караматы: речь газели с жалобой Пророку, повиновение деревьев, прославление камней в его благородной ладони — что доказывает связь Мухаммадова реальность со всеми ступенями бытия и их подчинение его велайяту.
• Барака и изменение качественного облика материи: вода истекала между его благородными пальцами там, где её не хватало; насыщение армии и множества людей малым количеством пищи, как история Джабира в рве — действие в сущности материи и её количественной форме через абсолютное божественное делегирование, дарованное Его избранному рабу.

---

Заключение исследования

Исходя из сказанного, познание ступеней благороднейшего Посланника (САВС) в школе семья Пророка (АС) — не интеллектуальная роскошь, а цельное догматическое видение, взирающее на Пророка (САВС) как «величайшего посредника» и «Первое Истечение», через которое Аллах излил бытие на прочие творения.

Познавательное исследование измерений его абсолютного рабства, предельной близости у пределов:

«на расстоянии двух луков или ближе,»

[Сура 53:9]

и его всеобъемлющей Исма от всякой оплошности и забвения — неприступная крепость священнейшего пророческого достоинства против внедрённых передач, пытавшихся задеть его структурное и законодательное совершенство; имам ас-Садик (83–148 г.х. / 702–765 г. н.э.) (мир ему) в разъяснении величия этого очищения передаёт:

«Поистине, Аллах, могущественный и великий, воспитал Своего пророка и прекрасно воспитал его; когда завершил для него воспитание, сказал: и поистине, ты обладатель великого нрава» [аль-Кафи, т. 1, с. 266].

Эта абсолютная чистота, установленная для Посланника Аллаха (САВС), открывает необходимые горизонты для следующего исследования «Исма прочих пророков» — обсуждения степени всеобъемлющности этого статуса для всех посланников откровения, таких как Адам, Муса и Юсуф (мир им), и научного ответа на сомнения, будто бы они впали в ошибку по внешнему чтению некоторых аятов, таких как:

«Адам неповиновался своему Господу и заблудился.»

[Сура 20:121]

В следующем исследовании мы разберём эти тексты по правилам школы Семейства, различая законное неповиновение и понятия «оставления лучшего» или «наставительного повеления», чтобы доказательно установить: все посланники Аллаха непогрешимы в очищении ради цели божественного руководства.