Banal na hustisya at kasamaan: isang analytical na pagbabasa ng pag-iral, paghihirap, at kabayaran

ang pagpapakilala

Ang problema ng kasamaan at ang relasyon sa pagitan ng may-ari at ng may-ari ay nananatiling isa sa pinakamalalim na pilosopikal at pandiwang dilemmas na hinarap sa isip ng tao. Ito ay direktang nauugnay sa pagtatanong sa kaayusan ng uniberso, ang konsepto ng hustisya, at ang layunin ng pag-iral ng tao. Tinutugunan ng artikulong ito ang problemang ito mula sa pisikal at metapisikal na aspeto nito, pagrepaso sa mga unibersal na pilosopikal na tesis, at pagbuwag sa mga kontemporaryong hinala tungkol sa mga aksyon ng mga mapang-api at pagdurusa ng mga inosente.

1. Ang problema ng kasamaan sa pilosopiyang Griyego at Kanluranin

Ang problema ay itinatag sa Kanluraning kaisipan bilang isang mahigpit na “lohikal na suliranin,” na binuo ng pilosopong Griyego na si Epicurus (341–270 BC) sa tinatawag na “Epicurus’ Dilemma,” at pinaliit ito sa tanyag na dualismo: Kung ang Diyos ay makapangyarihan sa lahat at mabuti sa lahat, kung gayon bakit umiiral ang kasamaan? Ang mga kasunod na tugon ng Kanluranin at Griyego ay nahahati sa mga pangunahing direksyon.

1. Ang Neoplatonic na paaralan

Sa kanyang aklat na The Enneads, ipinakita ng pilosopong Griyego na si Plotinus (c. 204–270 AD) ang kanyang tanyag na tesis na ang kasamaan ay nihilistic.

Ang ideya dito ay ang kasamaan ay hindi isang eksistensyal na nilalang na nilikha mismo, ngunit ito ay ang kawalan ng pagiging perpekto o liwanag na angkop sa isang bagay. Kung paanong ang kadiliman ay hindi isang malayang diwa, bagkus ay ang kawalan ng liwanag, gayon din ang kasamaan ay ang kawalan o kawalan ng kabutihan.

2. Ang pilosopiya ng optimismo at banal na hustisya

Sa kanyang sikat na treatise na “Essays on Divine Justice” (Theodicy), ang pilosopong Aleman na si Gottfried Leibniz (1646–1716 AD) ay bumalangkas ng teorya ng “pinakamahusay sa lahat ng posibleng mundo.”

Nagtalo si Leibniz na pinili ng Diyos, kasama ang kanyang omniscience, ang partikular na ito mula sa mga walang katapusang posibleng mundo; Dahil ito ay isang mundo kung saan ang mga likas na batas at kalayaan ng tao sa kalooban ay pinaka-epektibong balanse. Ang pagkakaroon ng ilang kasamaan at kahirapan ay isang eksistensyal at istruktural na pangangailangan upang maabot ang isang mas malaking kabutihan na hindi makakamit sa isang mundong ganap na walang mga hamon.

3. Material at monetary orientation

Sa kabilang banda, ang mga pilosopo tulad ng Scottish na si David Hume (1711–1776 AD) sa kanyang aklat na “Dialogues Concerning Natural Religion,” at ang kontemporaryong John Leslie Mackie (1917–1981 AD) (J.L. Mackie) sa kanyang papel na “Evil and Omnipotence,” ay nagpatibay ng isang matalas na pananaw at moral na pag-iral tulad ng natural na mga sakit sa daigdig. ang mga kasamaan tulad ng kawalan ng katarungan, lohikal na sumalungat sa ideya ng isang ganap na Diyos, na tinatanggap ang sakit bilang katibayan ng Ang kahangalan ng kalikasan o ang kawalan ng isang matalinong Lumikha.

2. Ang diskarte ng mga pilosopong Muslim

Ang mga pilosopong Muslim, gaya nina Avicenna (370–428 AH / 980–1037 AD), Al-Farabi (260–339 AH / 872–950 AD), at Mulla Sadra (979–1050 AH / 1571–1640 AD) (Mulla Sadra), ay pinalalim ito sa pamamagitan ng mga kasangkapang ito. Islamikong metapisika, na naghahati ng kasamaan sa dalawang dimensyon.

1. Kasamaan sa kanyang sarili at kasamaan nang hindi sinasadya

Ang kasamaan mismo, o nihilistic na kasamaan, ay ang kawalan ng pagiging perpekto na angkop sa kalikasan ng isang bagay, tulad ng kamangmangan, na isang kakulangan ng kaalaman, o pagkabulag, na kung saan ay ang kawalan ng paningin. Hindi ito nagkukulang sa isang Maylikha o Lumikha; Dahil ang kawalan ay hindi nilikha.

Kung tungkol sa di-sinasadyang kasamaan, o kamag-anak na kasamaan, ito ay ang eksistensyal na bagay na mabuti sa sarili, ngunit humahantong sa pinsala sa iba kapag may magkasanib na materyal na banggaan.

Ang isang halimbawa nito ay ang ahas at lason: ang lason mismo ay isang materyal para sa kaligtasan ng ahas, at isang sandata kung saan ito nagtatanggol sa sarili nito, at ito ay mabuti para dito at bahagi ng pagiging perpekto nito. Ngunit kapag ito ay nahaluan ng dugo ng tao, ito ay hindi sinasadyang nagiging masama, dahil sinisira nito ang mood ng katawan ng tao.

Ang isang halimbawa ay ang leon at ang gasela: ang pagtatangka ng leon na manghuli at manghuli ng gasela ay kumakatawan sa isang kinakailangang eksistensyal na yugto. Ang gawaing ito ay medyo masama para sa gasel dahil tinatapos nito ang kanyang biyolohikal na buhay at nagiging sanhi ito ng sakit, ngunit ito ay mabuti para sa leon dahil ito ay isang paraan ng kanyang kaligtasan at lakas, at ito ay mabuti para sa pangkalahatang ecosystem na pumipigil sa labis na pagpaparami ng mga herbivore, isang pagpaparami na maaaring sirain ang mga pananim at pumatay sa mga usa sa kanilang sarili mula sa gutom. Ang kasamaan dito ay hindi isang orihinal na diwa, ngunit sa halip ay produkto ng isang salungatan ng bahagyang interes sa mundo ng bagay.

2. Ang tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan sa mundo ng bagay

Sa aklat na Al-Shifa: The Divine, ipinauna ni Avicenna ang panuntunan ng cosmic balance: ang kabutihan sa mundo ng bagay ay orihinal at nangingibabaw, habang ang mga kasamaan at pagkukulang ay bihira at pansamantala; Ang kalusugan ay isang pangangailangan, ang sakit ay isang emergency, ang kaayusan ay ang prinsipyo, at ang mga lindol ay isang exception.

Alinsunod dito, ang pag-abandona sa paglikha ng maraming kabutihan upang maiwasan ang maliit na kasamaan ay sa sarili nitong malaking kasamaan na hindi tugma sa banal na karunungan.

3. Pagdetalye ng mga pilosopikal na tugon

Ang School of Transcendent Wisdom ay gumawa ng isang qualitative leap sa pagbuwag sa dilemma ng kasamaan, at ang mga pagsisikap ni Mulla Sadra (979–1050 AH / 1571–1640 AD), Allamah Tabataba’i (1321–1402 AH / 1904–1981 AD) (Allamah Tabataba’i (1321–1402 AH / 1904–1981 AD)’), Tatah al Muba’illamah (1338–1399 AD) pinagsama-sama. AH / 1920-1979 AD) (Murtada Mutahhari), upang magbigay ng isang komprehensibong pagbabasa na gumagalaw sa dilemma mula sa makitid, bahagyang abot-tanaw nito hanggang sa abot-tanaw ng kabuuang pag-iral.

1. Ang eksistensyal na tugon at ang batas ng imposibilidad ayon kay Mulla Sadra

Ipinaliwanag ni Mulla Sadra sa kanyang aklat na “The Four Intellectual Books” na ang mundong ito ay ang mundo ng bagay, paggalaw, at pagpapanibago, at na ang uniberso ay pinamamahalaan ng batas ng paitaas na pagbabago ng pagsasama ng bagay mula sa kakulangan hanggang sa pagiging perpekto sa pamamagitan ng mga antas ng pag-iral:

“Ang dumi ay nagiging halaman, at ang halaman ay nagiging hayop.”

Ang salitang “imposible” dito ay nangangahulugang pagbabago at paitaas na pagbabago. Ang lupa, na walang buhay at walang pakiramdam, ay sumisipsip ng mga elemento upang magbago, sa pamamagitan ng utos ng Diyos, sa mga buhay na selula sa isang halaman na tumutubo at nagpapalusog. Pagkatapos ay darating ang hayop at kinakain ang halaman, at ito ay nasira sa kemikal sa sistema ng pagtunaw nito at nagiging mga selula ng dugo at nerbiyos na nagtataglay ng pandamdam, boluntaryong paggalaw, sakit, at kasiyahan.

Upang ang dumi ay maging isang halaman, dapat itong mawala ang dating anyo at maghiwa-hiwalay. Upang ang isang halaman ay maging isang hayop, kailangan itong kainin at tunawin, na sa ibabaw ay tila masama. Samakatuwid, ang pagbabago at kamatayan sa mundo ng bagay ay mga kinakailangan para sa pagsilang ng isang mas mataas na buhay; Isinakripisyo ng mas mababang mga nilalang ang kanilang kasalukuyang pag-iral upang maging bahagi ng mas matataas na nilalang, at ang kamatayan dito ay hindi purong kawalan kundi isang gateway sa materyal at eksistensyal na pagsasama.

2. Pinapalitan ang totalitarian view ng Allamah Tabatabai

Si Allamah Tabataba’i, sa kanyang interpretasyon na “Al-Mizan fi Interpretation of the Qur’an,” ay nagpahayag ng isang mahalagang pilosopikal at prinsipyo ng Qur’an: na ang tao ay nahuhulog sa ilusyon ng “problema ng kasamaan” kapag tinitingnan niya ang mga bagay mula sa isang makitid, bahagyang anggulo, at sinusukat ang mga ito sa sukat ng pansamantalang pansariling pakinabang at limitadong posisyon, na binabalewala ang kabuuang sistema ng magkakaugnay na interes sa kabuuan ng magkakaugnay na interes. interes ng bahagi.

Sa paglalapat ng prinsipyong ito, maaaring tingnan ang mga lindol at bulkan. Nakikita ito ng mga tao bilang isang mapanirang kasamaan dahil sinisira nito ang mga tahanan at sinisira ang mga kaluluwa sa isang partikular na heograpikal na lugar. Ngunit ang isang komprehensibong pagbabasa batay sa mga batas ng kalikasan ay nagpapakita na ito ay gumaganap bilang isang geological safety valve para sa Earth, dahil ito ay naglalabas ng napakalaking presyon na nakulong sa loob nito, naglalabas ng mga mahahalagang metal at mayabong na lupa ng bulkan, at nag-aambag sa pagbuo ng terrain, isla, at lupain. Ang bahagyang kasamaan dito ay maaaring isang kondisyon sa paghubog para sa pagpapanatili ng pinakadakilang pangkalahatang kabutihan ng planetary system.

3. Ang pang-edukasyon at integrative na tugon ayon sa martir na si Al-Mutahhari

Sa kanyang pilosopikal na aklat, “Banal na Katarungan,” ang martir na si Murtada Mutahhari ay nag-deconstruct ng eksistensyal na tungkulin ng sakit, na isinasaalang-alang na ang mga pagkukulang at kasawian ay mga makina ng pagsasama ng mga nilalang.

Kung walang sakit, hindi malalaman ang halaga ng kalusugan at hindi mabubuo ang medikal na agham. Kung hindi dahil sa kamangmangan, hindi kikilos ang tao upang maghanap ng kaalaman. Kung hindi dahil sa kahirapan, ang lakas ng tao ay kumupas na, at hindi lilitaw ang pasensya, katapangan, at altruismo. Ang mga kasawian, sa ganitong kahulugan, ay isang pandayan para sa kaluluwa na tumutunaw sa kaluluwa ng tao upang alisin ang malisya nito at mapanatili ang dalisay na diwa nito.

4. Pagtanggal ng mga pagdududa sa etika

Ang pangunahing hinala ay lumitaw dito: Kung ang Diyos ay makatarungan at makapangyarihan, bakit hindi Niya pinipigilan ang mga digmaan, mga patayan, ang pang-aapi ng mga maniniil, at ang pagpatay sa mga inosenteng bata? Ang Shiite na pilosopikal at teolohikong pag-iisip ay nireresolba ang suliraning ito sa pamamagitan ng magkakapatong na mga tuntunin.

1. Ang balanse ng moral na responsibilidad

Ang isang pilosopiko at doktrinal na pagkakaiba ay dapat gawin sa pagitan ng formative na pagbibigay at pambatasan na pagtatalaga. Ang Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang pambatasan na kalooban, ay ganap na ipinagbabawal ang kawalang-katarungan at nagbabanta sa mga pumatay ng parusa. Tungkol sa Kanyang pagbuo ng kalooban, nilikha Niya ang tao at pinagkalooban siya ng pinagmulan ng kakayahan at kalayaan sa pagpili.

Ang ipinagkaloob na kakayahang ito ay mabuti sa kanyang sarili, ngunit ang tao ang siyang namamahala nito, sa pamamagitan ng kanyang kakulangan at mahinang pagpili, patungo sa kasamaan, kawalan ng katarungan, at mga digmaan. Ang mamamatay-tao at ang nang-aapi ay ang direktang gumagawa ng krimen sa kanyang kalayaan, at ang pagpapalagay ng karumal-dumal na gawa ay bumalik sa kanya sa pamamagitan ng pagpili, hindi sa Diyos, Pinagpala at Kataas-taasan.

2. Ang pilosopiya ng hindi agarang interbensyon

Ang ilan ay humihiling ng tuluy-tuloy na interbensyon ng Diyos upang pigilan ang kamay ng nang-aapi nang may force majeure bago mangyari ang krimen. Ang pilosopikal na tugon dito ay ang direktang mahimalang interbensyon ng Diyos upang maiwasan ang lahat ng kasamaan sa moral ay nangangahulugan ng kumpletong pag-aalis ng malayang pagpapasya at ang pagpapawalang bisa ng pagsubok.

Kung alam ng mang-aapi na ang kanyang kamay ay paralisado sa pamamagitan ng anyo at puwersa sa sandaling naisip niya ang tungkol sa kawalan ng katarungan, kung gayon wala siyang mapagpipilian, at siya ay magiging isang masunuring tao sa pamamagitan ng puwersa at pamimilit. Sa pamamagitan ng pagpapawalang-bisa sa pagpili, ang banal na obligasyon ay walang bisa, ang layunin ng paglikha ng tao bilang isang nilalang na nakikilala sa pamamagitan ng katwiran at kalayaan ay walang bisa, at ang langit at impiyerno, ang gantimpala at kaparusahan, ay nagiging walang saysay na may kaugnayan sa mga nilalang na napapailalim sa pamimilit.

3. Mabait na interbensyon at ipinagpaliban na suporta

Ang kakulangan ng agarang interbensyon ay hindi nangangahulugan ng kapabayaan; Ang Diyos ay nakikialam ayon sa mga tiyak na batas.

Ang interbensyon upang mapanatili ang orihinal na mensahe ay ang gawain ng himala; Ang Diyos ay mahimalang nakikialam upang labagin ang mga likas na batas, tulad ng paggawa ng apoy na lamig at kapayapaan para kay Abraham, o paghahati ng dagat para kay Moses, kapag ang kapalaran ng monoteistikong mensahe bilang isang paraan ng patnubay para sa sangkatauhan ay nanganganib na ganap na mawala. Ang himala ay ipinagkaloob upang mapanatili ang relihiyon, hindi bilang ganap na personal na proteksyon; Kaya sina Zakariya at Yahya ay pinatay at si Al-Hussein (4–61 AH / 626–680 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay naging martir, dahil ang pinagmulan ng mensahe at ang kaligtasan ng relihiyon ay napanatili ng kanilang dalisay na dugo ng tao at mga sakripisyo.

Mayroon ding interbensyon ng mga panahon ng palugit at paghihiganti. Iniiwan ng Diyos ang nang-aapi upang magpatuloy sa kanyang paniniil hanggang sa maitatag ang buong argumento laban sa kanya, pagkatapos ay dadalhin Niya siya sa mundong ito kasama ng pagbagsak ng mga tyrant at estado, o sa kabilang buhay na may ganap na paghatol.

5. Ang tuntunin ng kabayaran at ganap na pagmamay-ari

Ang doktrinal na kaisipang Shiite, tulad ng ipinakita ni Al-Shaykh al-Mufid (336–413 AH / 948–1022 AD) at Khawaja Nasir al-Din al-Tusi (597–672 AH / 1201–1274 AD) (Nasir al-Din al-Tusi), ay natatangi sa paglutas ng dalawang suliranin at sa pasakit ng mga bata. mga palakol.

1. Ang tuntunin ng kabayaran

Ang isang bata na napatay sa digmaan, o isang taong inaapi na namatay sa ilalim ng pagpapahirap nang hindi nakakuha ng tulong sa mundong ito, ang matalinong banal na hustisya ay nangangailangan na siya ay mabayaran sa kabilang buhay na may malaking kabayaran ng walang hanggang kaligayahan at komprehensibong dignidad na nag-aalis ng lahat ng panandaliang pasakit ng mundong ito.

Ang kabayarang ito ay hindi isang abstract na kagustuhan, ngunit sa halip ay isang legal na karapatan kung saan ang Lumikha ay nagbabayad para sa mga pagkukulang na nangyari sa tagapaglingkod sa materyal na bahay ng pagsusuri.

2. Ang katotohanan ng mga Maliki at ang pagtanggi sa dating karapatan

Ang pinagmulan ng pagtutol ng tao kung minsan ay nagmumula sa isang panloob na ilusyon kung saan nararamdaman ng isang tao na siya ay may independiyenteng pagmamay-ari sa kanyang buhay o sa kanyang mga anak. Ngunit ang pilosopikal na katotohanan ay nagpapatunay na ang mapaghugis na kaharian ay sa Diyos lamang; Ang alipin at kung ano ang pag-aari niya ay pag-aari ng panginoon.

Ang tao ay nabuo mula sa wala, at ang kanyang mga pagpapala ay mga deposito na nakuhang muli. Ang pagtatapon ng matalinong may-ari ng kanyang pribadong pag-aari sa pamamagitan ng pagbawi o pagbabawas nito ay hindi tinatawag na kawalan ng katarungan sa lohika ng katwiran, ngunit sa halip ay isang matalinong panukala, lalo na kung ito ay parusahan ng buong kabayaran sa kabilang buhay.

6. Ang dilemma ng kasamaan at katarungan sa hindi nagkakamali na teksto

Ang nakaraang pilosopikal na makatwirang pananaw ay tumutugma at sumasama sa Qur’an at mga tekstong salaysay.

1. Sa Banal na Quran

Ipinakikita ng Qur’an ang paghihirap bilang isang unibersal na batas:

“At susubukin Namin kayo ng kasamaan at kabutihan bilang pagsubok, at sa Amin kayo ibabalik” (Al-Anbiya’: 35).

Itinatanggi niya ang kawalang-katarungan sa Diyos, at iniuugnay ang katiwalian sa pakinabang ng tao:

“Katotohanan, ang Diyos ay hindi gumagawa ng kawalang-katarungan kahit sa bigat ng isang atom” (An-Nisa: 40).

“Ang katiwalian ay lumitaw sa lupa at dagat dahil sa kung ano ang kinita ng mga kamay ng mga tao” (Al-Rum: 41).

Sinabi rin niya na ang pagpapaliban ng parusa ay hindi kapabayaan, ngunit sa halip ay isang pagkaantala ng karunungan:

“At huwag ninyong isipin na ang Diyos ay walang kamalayan sa kung ano ang ginagawa ng mga gumagawa ng masama. Siya ay nagpapaliban lamang sa kanila sa isang araw kung saan ang mga mata ay madidilat.” (Ibrahim: 42).

2. Sa Sunnah ng Propeta at sa paaralan ng Ahl al-Bayt

Ito ay isinalaysay sa awtoridad ng Propeta (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at ang kanyang pamilya):

“Ang pinakamahirap na tao ay ang mga propeta, pagkatapos ay ang pinakamahusay at pagkatapos ay ang pinakamagaling…”

Dito ay may kaugnayan sa pagitan ng paghihirap at pagiging perpekto.

Ang Komandante ng Tapat na si Ali bin Abi Talib (23 BC - 40 AH / 599 - 661 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagsabi sa isang komprehensibong talumpati mula sa Nahj al-Balagha:

“Ang monoteismo ay hindi mo ito iniisip, at ang hustisya ay hindi mo ito inaakusahan.”

Si Imam Al-Sadiq (83–148 AH / 702–765 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagtakda sa kanyang kalooban para sa titulong Al-Basri ng panuntunan ng pagtanggi sa independiyenteng pagmamay-ari:

“Na ang alipin ay hindi nakikita para sa kanyang sarili kung ano ang ipinagkaloob sa kanya ng Diyos bilang pagmamay-ari, dahil ang mga alipin ay walang pagmamay-ari… at kung ang alipin ay nagtalaga ng pamamahala sa kanyang sarili Sa kanyang Panginoon, ang mga kapahamakan ng mundong ito ay madali para sa kanya.”

Ang sistemang ito ay maliwanag sa talumpati ni Lady Zainab bint Ali (5-62 AH / 626-682 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa Kufa, nang si Ibn Ziyad (28-67 AH / 648-686 AD) ay nagtanong sa kanya ng may pagmumura: “Paano mo nakita ang pagtrato ng Diyos sa iyong kapatid?”, at sumagot siya nang may katiyakan:

“Wala akong nakita kundi mga magagandang bagay. Ito ang mga taong itinalaga ng Diyos na patayin, kaya’t sila ay lumabas sa kanilang mga pahingahang dako, at isasama ka ng Diyos sa kanila, at ikaw ay makikipagtalo.” At nag-away kayo.”

Siya (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay naghiwalay sa pagitan ng kapangitan ng krimen ng tao na ginawa ng mapang-api na kusang-loob, at ang kagandahan ng banal na gawa na tumunaw sa mga banal at nagtaas sa kanila sa posisyon ng pagkamartir at kawalang-kamatayan, at binayaran ang panandaliang makamundong pagkukulang na may kabayaran sa kabilang buhay.

Buod at konklusyon

Ang pag-deconstruct ng problema ng kasamaan ay nagpapakita ng isang mapagpasyang transisyon mula sa makitid na lohikal at materyalistikong hindi pagkakasundo, na naglilimita sa pag-iral sa loob ng mga limitasyon ng makalupang buhay, hanggang sa komprehensibong monoteistikong eksistensyal na sistema.

Sa pangitain ng Shiite na naiimpluwensyahan ng paaralan ng transendente na karunungan, ang konsepto ng banal na katarungan ay isinama sa katotohanan ng ganap na pagmamay-ari ng Lumikha, ang kalayaan sa pagpili ng tao na ang pangangalaga ay nangangailangan ng hindi tuloy-tuloy na mapilit na pakikialam, at ang batas ng iba pang mga gantimpala. Hayaang ang sakit, paghihirap, at paminsan-minsang kasamaan ay maging kasangkapan ng pagkakaiba-iba, pagsasanib, at pagsasama-sama ng moral sa isang sistemang kosmiko kung saan ang huling tagumpay ng ganap na kabutihan at kagandahan ay nakatadhana.