Monotheism sa Qur’an at sa Sunnah ng Sugo (PBUH) at sa kanyang pamilya (PBUH)

ang pagpapakilala

Matapos iguhit ng isip ang malinaw na balangkas para sa mga kinakailangang katangian ng pag-iral, lumipat na tayo ngayon sa espasyo ng paghahayag. Tingnan natin kung paano ipinahayag ang mga makatwirang katotohanang ito sa Banal na Qur’an, at kung paano idinetalye ng Marangal na Mensahero (nawa’y sumakanya at sa kanyang pamilya ang mga panalangin at kapayapaan ng Diyos) at ang kanyang pamilya (sumakanya nawa ang kapayapaan). Ang kaalamang arkeolohiko na natanggap mula sa kanila ay hindi nag-aalis ng katwiran, bagkus ay tinutulungan itong alisin ang pagkatuyo ng pilosopikal na terminolohiya, na itinataas ito sa abot-tanaw ng tunay na kaalaman.

1. Paano tinutugunan ng Banal na Qur’an at ng mga Tao ng Bahay (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa monoteismo?

Ang Banal na Qur’an ay hindi iniharap ang isyu ng monoteismo bilang mga tuyong equation, bagkus ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang natatangi, mahimalang istilo na naaayon sa “teorya ng kaalaman” at sa iba’t ibang kasangkapan nito sa mga tao. Ang mga tao ay wala sa parehong antas ng kamalayan at pagsusuri, at samakatuwid ang Qur’anic na diskurso ay dumating nang unti-unti at tinutugunan ang lahat ng antas ng kamalayan ng tao sa pamamagitan ng tatlong kasangkapan ng kaalaman:

1. Makatuwiran at ebidensiyang diskurso (para sa mga taong may pilosopiya at teorya)

Tinugunan ng Qur’an ang klase na umaasa sa “abstract na katwiran” bilang isang pangunahing kasangkapan sa pag-iisip, at ipinakita ito ng mga lohikal na patunay na katulad ng pinakamalalim na teoryang pilosopikal:

Patunay ng pag-aatubili at pag-iwas, sa kasabihan ng Makapangyarihan sa lahat:

“Kung mayroon sa kanila ang anumang mga diyos maliban sa Allah, sila ay naging tiwali.”

Isa itong purong rational inference batay sa lohikal na implikasyon. Ang pagkakaroon ng dalawang ganap, independiyenteng pwersa ay kinakailangang humantong sa tunggalian, katiwalian, at kawalan ng bisa ng sistema, na naaayon sa pilosopikal na patunay ng hindi pagkakatugma.

Patunay ng tunog at paghahati, sa kasabihan ng Makapangyarihan sa lahat:

“O sila ba ay nilikha nang walang anuman, o sila ba ang mga lumikha?”

Dito nililimitahan ng isip ang mga posibilidad at pinangungunahan ang mambabasa sa pamamagitan ng pagpapabulaanan ng mga huwad na hypotheses upang maabot ang hindi maiiwasang resulta (ang pagkakaroon ng Lumikha).

Ang Marangal na Mensahero (nawa’y sumakanya at sa kanyang pamilya ang panalangin ng Diyos at ang kapayapaan) ay nagtatag nitong makatwiran at makatwirang pananaw sa mga moske ng kanyang monoteismo at ipinakita ang kawalan ng kakayahan ng mga isip na maunawaan ang istrukturang kakanyahan ng sarili, gaya ng isinalaysay ni Sheikh al-Kulayni (ca. 255-329 AH / ca. 864-941 AD) (Al’Chter 864-941 AD) al-Tawhid) mula sa kanyang sermon (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan):

“Purihin ang Diyos, na tunay na sa Kanyang pasimula… Siya ay hindi mailarawan ng anumang kalagayan, ni hindi siya maaaring limitado sa pamamagitan ng katwiran, ni siya ay maitutulad sa isang halimbawa. Hindi Niya nilikha ang mga bagay mula sa mga pinagmulan na nauna sa kanila, bagkus ay nilikha Niya sila sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan.” At Kanyang kalooban.

2. Sensory at eksperimental na diskurso (para sa mga nagmamasid at nag-induct)

Sa kabilang banda, itinuro ng Qur’an na ang isang malawak na kategorya ng mga tao ay umaasa sa “kahulugan at karanasan” bilang ang unang kasangkapang nagbibigay-malay upang lumipat mula sa nasasalat tungo sa nauunawaan, kaya nanawagan ito sa kanila sa prosesong pasaklaw at obserbahan ang nasaksihang kaayusan ng kosmiko:

Sa pagbanggit sa kilalang sistema, sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“Hindi ba sila tumitingin sa mga kamelyo, kung paano sila nilikha, at sa langit, kung paano sila itinaas?”

Dito tinutugunan ng paghahayag ang mga kasangkapan ng kaalamang pandama (paningin, direktang pagmamasid) upang mapagnilayan ng tao ang kamangha-manghang geometry ng paglikha at ang pisikal at materyal na mga koneksyon na namamahala sa mundo. Sa pamamagitan ng katumpakan ng sensory craftsmanship, ang isip ay awtomatikong gumagalaw sa kadakilaan ng Maylikha.

Sa kontekstong ito, ipinaliwanag ng The Most Honorable Messenger (PBUH) na ang lahat ng panlabas na pag-iral ay napapailalim sa Lumikha nito at hindi nakapaloob sa isang pisikal na espasyo tulad ng Kanyang nilikha. Nang dumating ang isang rabbi upang tanungin siya: “O Mensahero ng Diyos, nasaan ang Diyos?”, siya (PBUH) ay sumagot sa kanya ayon sa pagsasalaysay ni Sheikh Al-Saduq (306-381 AH / 918-991 AD) sa aklat Tawhid:

“Siya ay nasa lahat ng dako, at Siya ay wala sa isang limitadong lugar, ni ito ay pinalawak. Siya ay wala sa Kanyang nilikha, at ang Kanyang nilikha ay wala sa Kanya. Ang mga tanawin ay hindi Siya nakikita, at Siya ay nakakakita ng paningin.”

3. Likas at emosyonal na diskurso (ang kasangkapan ng mga panloob na saksi)

Ang cognitive tool na ito ang pinakamalalim at pinakakomprehensibo; Dahil ito ay isang pangunahing panloob na hindi nangangailangan ng pagiging kumplikado ng terminolohiya at lohika, o ang mga tool ng eksperimento at laboratoryo. Bagkus, ito ay nagmumula sa pinagmulan ng paglikha at kamalayan ng tao kapag ito ay tinanggalan ng panlabas at materyal na impluwensya.

Sa pangkalahatang likas na monoteismo, sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“Kaya’t itapat mo ang iyong mukha sa relihiyon, matuwid. Nilikha mo ang kalikasan ng Diyos kung saan nilikha Niya ang mga tao.”

Itinuturo ng Qur’an na ang kaalaman tungkol sa Diyos at pagbabalik sa Kanya ay nakapaloob sa kalikasan ng tao bilang self-programming na nauuna sa bawat indoctrinated na kaisipan.

Ang Marangal na Mensahero (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan) ay nagtatag ng kognitibong konseptong ito sa pagsasalaysay ng aklat na Al-Kafi ni Sheikh Al-Kulayni (Kabanata Al-Fitra), nang tanungin siya tungkol sa talatang ito at sa likas na interpretasyon nito, at sinabi niya:

“Ang bawat bata ay ipinanganak batay sa kalikasan, ibig sabihin ay sa kaalaman na ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay ang kanyang Maylalang.”

Ito ay naka-highlight sa Burhan al-Madaqa (ang pagpapakita ng sentido komun sa kahirapan): Ang Banal na Qur’an ay nakatuon sa isang tumpak na pandama at sikolohikal na modelo na naghahayag kung paano naglalaho ang mga ilusyon at ang sentido komun ay gumagalaw laban sa kalooban ng may-ari nito kapag ang mga materyal na dahilan ay ganap na naputol, at iyon ay nasa tanawin ng mga pasahero ng barko sa dagat. Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

Siya ang nagpalalakbay sa iyo sa lupa at sa dagat hanggang, kapag ikaw ay nasa arka, at sila ay naglayag na may kaaya-ayang hangin, at sila ay nagsasaya doon, isang hangin ang dumarating kasama nito. Ito ay mabagyo at ang mga alon ay dumating sa kanila mula sa bawat lugar at akala nila ay napapalibutan sila. Tumawag sila sa Diyos, tapat sa Kanya sa relihiyon. Kung ililigtas Mo kami mula rito, kami ay magiging Sa mga nagpapasalamat. Ngunit nang iligtas Niya sila, narito, naghahanap sila sa lupain nang hindi makatarungan.

Sa pagsusuri sa eksenang pilosopikal at nagbibigay-malay: sa konteksto ng epistemolohiya, ipinapaliwanag ng eksenang ito ang lalim ng sentido komun; Ang isang tao sa mga kondisyon ng kasaganaan at normal na kapaligiran ay maaaring bumaling sa mga materyal na dahilan (tulad ng pera, kapangyarihan, mga ideyang ateistiko, o mga diyus-diyosan at mga karibal) at naniniwala na sila ay may parehong benepisyo at pinsala, na nakakubli sa orihinal na tawag ng kalikasan.

Gayunpaman, kapag ang ganap na hindi pagkakasundo ay dumating, at “ang mabagyo na hangin at ang mga alon ay nagmumula sa lahat ng dako,” at ang lahat ng materyal na paraan ay nawasak, walang pag-asa na natitira para sa isang kapitan, ni para sa isang barko, o para sa sariling kapangyarihan (at akala nila ay napapalibutan sila), ang tabing ay biglang nahayag. Sa kritikal na sandali na iyon, ang kamalayan at panloob na pagkatao ng isang tao ay awtomatikong bumabaling - nang hindi nangangailangan ng verbal na patunay - sa “Ganap, Hindi Nakikitang Kapangyarihan na walang dahilan,” at taos-puso silang nananalangin sa Diyos.

Ito ang ginawa ni Imam Jaafar al-Sadiq (83–148 AH/702–765 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) nang buong linaw at walang kinikilingan nang tanungin siya ng isang lalaki:

“O anak ng Mensahero ng Diyos, gabayan mo ako sa Diyos. Ano ito?” Ang mga nagdedebate ay lalong naging magulo sa akin.”

Sinabi sa kanya ng imam:

“O Abdullah, nakasakay ka na ba sa barko?”

Sinabi niya: Oo, sinabi niya:

“Naputol ba ang iyong lubid dahil walang barko na magliligtas sa iyo at walang lumangoy na magliligtas sa iyo?”

Sinabi niya: Oo, sinabi niya:

“Naniniwala ba ang iyong puso na mayroong isang bagay na may kakayahang magligtas sa iyo mula sa iyong suliranin?”

Sinabi niya: Oo. Sinabi ni Al-Sadiq (sumakanya nawa ang kapayapaan):

“Ang bagay na iyon ay ang Diyos, na makapagliligtas kung saan walang magliligtas, at makapagbibigay ng kaginhawahan kung saan walang tumulong.”

Tungkol naman sa kanilang pagbabalik sa kawalan ng pasasalamat pagkatapos ng kaligtasan (nang iligtas Niya sila, pagkatapos ay lumabag sila), ito ay hindi katibayan ng isang pagkakamali sa kalikasan, bagkus ay katibayan na ang “kawalang-ingat, kamangmangan, at kapritso” ay bumalik upang takpan ang dalisay na panloob na pinagmulan sa sandaling bumalik ang mga materyal na dahilan at kasaganaan, na sumasalamin sa permanenteng salungatan sa pag-iisip sa kaluluwa ng tao sa pagitan ng malinaw na tawag ng materyal na mundo at ng pagkawala nito.

Sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba na ito, inuri ng Qur’an ang mga talata nito upang umangkop sa istruktura ng pag-iisip ng tao sa iba’t ibang lilim nito. Nahanap ng pilosopo ang kanyang layunin sa mga patunay ng mga tunog at kontradiksyon, hinahanap ng natural na mundo ang kanyang layunin sa mga palatandaan ng mga abot-tanaw at kaluluwa, at ang simple o sapilitang tao ay nakahanap ng gusto niya sa tawag ng malalim na kalikasan.

2. Mga klasipikasyon ng monoteismo sa mga mapagpasyang talata at pagsasalaysay

Batay sa mga kasangkapang nagbibigay-malay na ito, hinati ng Qur’an at Sunnah ang monoteismo sa mga talata at mga talata sa tatlong pangunahing mga haligi:

1. Pagkakaisa sa sarili (ang pagkakaisa ng sarili, ang pagiging simple nito, at ang pagtanggi ng bilang)

Ang Qur’an ay tumugon sa pagkakaisa ng sarili at tinanggihan ang komposisyon nito sa isang komprehensibong paraan sa Surah Al-Ikhlas:

“Sabihin: Siya ay Diyos, Isa.”

Ang paggamit ng salitang “isa” sa halip na “isa” ay isang napaka banayad na Quranikong kilos. Ang isa ay maaaring mangahulugan ng unang bahagi ng numerical series na tumatanggap ng dibisyon at karagdagan, habang ang “One” ay ang simple, ganap na katotohanan na walang bahagi o sumasanga, at hindi tumatanggap ng multiplicity sa anumang paraan.

Ang Kagalang-galang na Mensahero (nawa’y mapasa kanya at sa kanyang pamilya ang kapayapaan ng Diyos) ay maingat na inalis ang konseptong ito at dinalisay ito ng pisikal na pag-unawa sa numero, gaya ng isinalaysay ni Sheikh Al-Saduq sa Al-Amali at Al-Tawhid sa kanyang pakikipag-usap sa isang Bedouin na nagtanong sa kanya tungkol sa kahulugan ng “Isa,” at sinabi sa kanya ng Propeta (PBUH):

“Tungkol sa iyong pananalita: Isa, ito ay nangangahulugan na Siya ay walang pagkakatulad sa mga bagay, at gayon din ang ating Panginoon. Ang kahulugan nito ay iisa sa kahulugan, ibig sabihin ay hindi ito nahahati sa pag-iral, isip, o ilusyon, at gayon din ang ating Panginoong Makapangyarihan sa lahat.

*Ang Komandante ng mga Tapat, si Imam Ali (23 BC - 40 AH / 599 - 661 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagpapaliwanag tungkol dito ** sa unang sermon ng * Nahj al-Balagha, na nagpapaliwanag ng paglilinis ng iisang sarili mula sa kahulugan at bilang:

“Na ang katangian ay walang hangganang hangganan… Ang pagiging perpekto ng monoteismo ay katapatan sa Kanya, at walang sinuman ang naglimita nito nang mag-isa, ni ang layunin nito ay ang nagbibigay ng gantimpala dito, at ang nagtuturo dito.” Siya ang nagtakda nito, at sinuman ang nagtakda nito ay binilang niya ito.”

Gayundin ang kanyang sagot (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa Labanan ng Kamelyo:

“Ang kasabihan na ang Diyos ay iisa ay nahahati sa apat na bahagi: dalawang aspeto ng mga ito ay hindi pinahihintulutan patungkol sa Diyos, at dalawang aspeto ang pinagtibay sa Kanya… Kung tungkol sa mga hindi pinahihintulutan para dito: ang pahayag tungkol sa “isa” sa usapin ng bilang, ito ang hindi pinahihintulutan, dahil ang walang pangalawa ay hindi pumapasok sa usapin ng bilang.

2. Katangiang monoteismo (ganap na kayamanan, pagtanggi sa kakulangan, at mga partikular na katangian)

Tinatalakay ng Qur’an ang mga katangian ng Tagapaglikha sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa dalawang isyu:

Tungkol naman sa ganap na kadalisayan, sa kasabihan ng Makapangyarihan sa lahat:

“Walang katulad Niya.”

Ito ay isang alituntunin ng Qur’an na sumisira sa anumang pagtatangka na ihalintulad ang mga katangian ng Lumikha sa mga katangian ng mga nilikhang nilalang.

Tungkol naman sa patunay ng pagiging perpekto, ito ay sa pamamagitan ng sistema ng magagandang pangalan sa kanyang kasabihan:

“At kay Allah ang pinakamagagandang pangalan, kaya’t tumawag sa Kanya sa pamamagitan ng mga ito.”

Ang mga pangalang gaya ng (ang Nakaaalam sa Lahat, ang Makapangyarihan sa Lahat, ang Buhay) ay hindi karagdagang mga katangian ng sarili na naroroon dito, bagkus sila ay isang pagpapahayag ng pagiging perpekto at pagtitiyak ng sarili, dahil ang banal na sarili ay ang diwa ng kaalaman at ang diwa ng kapangyarihan.

Ang pinakamatibay na archaeological na patunay para sa pagtitiyak ng mga katangian sa kakanyahan at ang pagtanggi sa konseptong pagdaragdag at pagkakaiba-iba ay ang mga salita ni Imam Ali (sumakanya nawa ang kapayapaan):

“Ang pagiging perpekto ng katapatan para sa kanya ay ang pagkakait ng mga katangian mula sa kanya, sapagkat ang patotoo ng bawat katangian ay iba kaysa sa inilarawan, at ang patotoo ng bawat inilarawan na bagay ay na ito ay iba kaysa sa katangian. Ang Diyos, Luwalhati sa Kanya, ay naglarawan sa Kanyang paglalarawan, Kanyang inihambing ito, at sinuman ang naghambing nito ay pinuri ito, at sinuman ang nagbigay ng gantimpala dito at kung sino ang hindi nakaalam nito ay may gantimpala.

3. Aktwal na Tawhid (pagtatatwa sa independiyenteng impluwensyang umiiral)

Nilinaw ng Qur’an na ang mga paggalaw at pahinga ng sansinukob ay hindi nagaganap maliban sa Kanyang utos at kalooban:

“Ang Diyos ang Lumikha ng lahat at Siya ang Tagapagtapon ng lahat.”

Walang determinant ng Kanyang utos o impluwensya sa pag-iral maliban sa Kanya, at lahat ng materyal na dahilan sa sansinukob ay nagmula sa Kanyang pangunahing sanhi.

Sa aklat na Al-Tawhid ni Sheikh Al-Saduq, The Most Noble Messenger (nawa’y sumakanya at sa kanyang pamilya ang mga panalangin ng Diyos at ang kapayapaan) ay iniuugnay ang mabisang monoteismo at eksistensyal na extension sa banal na kalooban at soberanya na namamahala sa alipin kasama ang kanyang sagradong pagsasalaysay:

“Ang Diyos, Mapalad at Kataas-taasan, ay nagsabi: O anak ni Adan, sa pamamagitan ng Aking kalooban ay ikaw ang nagnanais para sa iyong sarili ng anumang naisin mo, at sa pamamagitan ng Aking kapangyarihan ay ginampanan mo ang Aking mga tungkulin sa Akin, at sa pamamagitan ng Aking kawalan ng pagkakamali at kapangyarihan ay naging malakas ka sa pagsuway sa Akin, ginawa kitang marinig, nakakakita at malakas. Anumang kabutihan ang dumating sa iyo ay mula sa Diyos, at anumang kasamaan ang dumating sa iyo ay mula sa iyong sarili.”

3. Ang diskarte ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa pagprotekta sa doktrina ng monoteismo

Ang pahayag ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay naging kumakatawan sa isang mahigpit, makatwirang linya ng pagtatanggol upang protektahan ang pananampalatayang Islam mula sa paglihis, dahil ang kanilang panukala ay nakikilala sa pamamagitan ng dalawang pangunahing katangian:

1. Nakatayo sa “gitnang rehiyon” (sa pagitan ng simile at pagkagambala)

Ang mga paaralang teolohiko ay nahahati sa pag-unawa sa mga katangian ng Diyos sa dalawang partido, na nagresulta sa isang depekto sa pag-iisip:

Ang isang partido ay nahulog sa “pagkakatulad”: naunawaan niya ang mga teksto ng mga katangian sa isang materyalistikong paraan at binigyan ang Lumikha ng isang imahe at isang destinasyon (ito ay isang depekto na nagpapawalang-bisa sa pagtanggi sa corporeality). Ang isang partido ay nahulog sa “harang”: nakita nila na ang transcendence ay nangangailangan ng pag-alis ng mga katangian ng kanilang kahulugan, kaya ang Diyos ay naging, para sa kanila, isang absent mental na ideya na ang mga katangian ay walang tunay na pag-iral (ito ay isang depekto na sumasalungat sa monoteismo ng mga katangian).

Tungkol sa posisyon ng paaralan ng Ahl al-Bayt, ang mga Imam (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay bumalangkas ng isang pamamaraan na nagpapatunay sa mga tunay na katangian at itinatanggi sa kanila ang pagkakahawig ng bagay. Sinabi ni Imam Jaafar al-Sadiq (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa pagtukoy sa mapagkukunang ito ng kaalaman:

“Isang nilalang na may realidad ng pagiging objectivity, tumatakas mula sa dalawang limitasyon: ang limitasyon ng kawalan ng bisa at hindi pagpapagana, at ang limitasyon ng simile.”

Ang mga katangian ay naayos, ngunit pareho ang mga ito sa kakanyahan nang walang anumang pisikal na kalidad.

Ito ay pinatibay ng kung ano ang isinalaysay ni Imam Muhammad al-Baqir (57–114 AH / 676–733 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa kanyang mahigpit na kasabihan na lansagin ang mga ilusyon ng materyalistikong pilosopiya at anthropomorphism:

“Lahat ng bagay na iyong nailalarawan sa pamamagitan ng iyong mga ilusyon, sa mahigpit na kahulugan nito, ay isang nilalang na ginawa tulad mo, at ibabalik sa iyo.”

At ang kasabihan ni Imam Ali bin Musa al-Rida (148-203 AH / 765-818 AD) (sumakanya nawa ang kapayapaan) hinggil sa tiyak na kumbinasyon ng kadakilaan at patunay ng pagkatao:

“Ang Diyos ay wala sa Kanyang nilikha, at ang Kanyang nilikha ay wala sa Kanya… Ang sinumang naghahalintulad sa Diyos sa Kanyang nilikha ay isang polytheist, at sinuman ang tumanggi sa kung saan siya ay naglalarawan sa kanyang sarili ay isang polytheist.”

2. Paglutas sa suliranin ng mga aksyon (ang usapin sa pagitan ng dalawang usapin)

Nang ang bagay ay naging nakalilito sa ilang mga tao sa pagitan ng “al-jabr” (na ang alipin ay napipilitang gawin ang kanyang aksyon at walang kalooban, tulad ng paggalaw ng isang balahibo sa hangin) at “delegasyon” (na ang alipin ay ganap na independiyente sa Diyos sa kanyang mga aksyon at na ang Diyos ay nagtalaga ng paglikha at pamamahala sa kanya at siya ay ihiwalay ang kanyang sarili), ang Ahl al-Bayt ay nagpakita ng mapagpasyang solusyon:

“Walang pamimilit o awtorisasyon, ngunit ito ay isang bagay sa pagitan ng dalawang bagay.”

Ang pagkilos ng tao ay may dalawang katangian: isang relasyon sa alipin dahil sinimulan niya ang pagkilos sa kanyang malayang kalooban at pagpili, at isang relasyon sa Diyos dahil ang Diyos ang siyang nagbibigay sa alipin ng kapangyarihan, buhay, kasangkapan, at kalooban sa bawat sandali at proseso. Kung ang banal na suplay at eksistensyal na daloy ay maputol sa isang sandali, ang pagkilos ng tagapaglingkod ay magiging walang bisa.

4. Pag-iilaw sa pag-iisa ng kilos at hinala ng pamamalimos

Sa konteksto ng pag-uusap tungkol sa mabisang monoteismo (at na ang Diyos lamang ang nag-iimpluwensya), minsan ay may dumaan na tanong tungkol sa isyu ng “pagsusumamo” ng Propeta (nawa’y sumakanya at sa kanyang pamilya ang mga panalangin ng Diyos at ang kapayapaan) o ang kanyang pamilya (sumakanya nawa ang kapayapaan), at iniisip ng ilang tao na ito ay lumalabag sa monoteismo o kahawig ng idolatriya. Upang gawing simple ang puntong ito at alisin ang ilusyon, ang katwiran at ang Qur’an ay gumawa ng isang tiyak na pagkakaiba sa pagitan ng dalawang istruktura ng impluwensya:

1. Ang hindi sinasadyang sanhi (false polytheism)

Ito ay ang paniniwala na may isa pang nilalang na nakakaimpluwensya sa sansinukob sa tabi ng Diyos at bilang isang kapantay sa Kanya, at nang hiwalay sa Kanyang kalooban at sariling kalooban. Ito ang polytheism na ipinaglaban ng Islam; Ito ang huwaran kung saan nahulog ang mga infidels ng Mecca nang sila ay naniniwala na ang mga diyus-diyosan ay nagtataglay ng malaya at malayang kapangyarihan, nakikinabang at nakakasama sa kanila, na inilalapit sila sa Diyos nang walang Kanyang pahintulot o legal na katayuan mula sa Kanya, Luwalhati sa Kanya.

2. Longitudinal causality (pure monoteism)

Ito ay ang paniniwala na ang tanging independiyenteng sanhi at epekto ay ang Diyos, at ang anumang epekto ng ibang nilalang ay nangyayari sa loob ng tagal ng banal na kalooban, iyon ay, sa Kanyang tulong, sa Kanyang pahintulot, at sa ilalim ng Kanyang awtoridad at awtoridad.

Ang tiyak na pag-iisip na pagtatatag ng longitudinal na sanhi at ang epekto ng mga sanhi na pinaghihigpitan ng kalooban ay tahasang dumating sa kalooban ng Ang Marangal na Mensahero (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at ang kanyang pamilya) kay Ibn Abbas (3 BC - 68 AH / 619 - 687 AD):

“At alamin na kung ang bansa ay magtitipon upang makinabang sa iyo ng anuman, sila ay hindi makikinabang sa iyo maliban sa isang bagay na isinulat na ng Diyos para sa iyo, at kung sila ay magtitipon upang saktan ka Hindi ka Nila sinaktan maliban sa isang bagay na isinulat na ng Diyos para sa iyo. Ang mga panulat ay tinanggal at ang mga pahina ay natuyo.

Ang pagkatao at ang epekto dito ay hindi nakikipagkumpitensya sa Dakilang Lumikha, bagkus ito ay pansamantalang “paraan” lamang kung saan inutusan ng Diyos ang mga lingkod na patnubayan ang kanilang sarili at sundin sila, tulad ng sa mapagpasyang talata:

“O kayong mga naniwala, matakot kay Allah at hanapin ang daan patungo sa Kanya.”

Mga halimbawa ng Qur’an ng longhitudinal na pananaw upang pawalang-bisa ang kontradiksyon:

Tungkol sa kahihiyan: Minsan sinasabi ng Qur’an:

“Kinukuha ng Diyos ang mga kaluluwa”

At sa ibang pagkakataon sa ibang talata:

“Sabihin, ‘Dadalhin ka ng Anghel ng Kamatayan.’”

Ang Anghel ng Kamatayan ay gumagawa nang may pahintulot ng Diyos at sa loob ng haba ng Kanyang utos at kapangyarihan, kaya walang kontradiksyon o polytheism.

Sa pagkilos at paghagis:** Sinabi ng Makapangyarihang Diyos sa Kanyang Propeta:

“At hindi ka naghagis nang ikaw ay naghagis, ngunit ang Diyos ang naghagis.”

Ang direktang bumaril at nagpasimula ng kilusan ay ang Mensahero sa pamamagitan ng kanyang marangal na kamay, ngunit itinanggi ng Qur’an ang kanyang hindi sinasadyang kalayaan. Ang pagbaril at ang epekto nito ay dahil sa haba ng kapangyarihan ng Diyos, tagumpay, at eksistensyal na extension.

Ang longitudinal view na ito ay makikita sa pagkakasunod-sunod ng epekto:

Diyos na Makapangyarihan — ang unang dahilan at malayang bulaklak sa Kanyang sarili ↓ (Na may pahintulot at extension at paggawa ng aking presensya) Ang Messenger / awtorisadong paraan at sanhi ↓ (direktang pagkilos at longitudinal effect) Ang resulta at ang epektong nakamit sa uniberso

Batay sa makatwiran at arkeolohikal na kilos na ito, nagiging malinaw na ang nagsusumamo sa Sugo at sa mga banal (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay hindi naglalagay sa kanila bilang kapantay ng Diyos (sa lawak), bagkus ay dumarating sa kanila bilang mga dahilan at paraan na pinarangalan at pinahintulutan ng Diyos sa pamamagitan ng pamamagitan at masaganang pamamagitan (sa haba). Ang pagbaling sa paraan, nang may pahintulot at utos ng Diyos, ay ang esensya ng pagsunod, pagkaalipin, at pagsunod, at hindi polytheism tulad ng iniisip ng mga taong walang alam sa lohikal at arkeolohiko na pagkakaiba sa pagitan ng ganap na kalayaan at pinaghihigpitang eksistensyal na dependency na iniisip.

Konklusyon

Nakatayo dito ang mananaliksik na pinag-iisipan ang kahanga-hangang pagkakaisa. Kung saan ang mga abstract na patunay ng katwiran ay nakakatugon sa mga teksto ng banal na paghahayag, ang mga buod ng mga sermon ng Sunnah ng Propeta ng Mensahero ng Diyos, at ang malinaw na pahayag ng mga Tao ng Bahay, na pinagsasama ang mga kasangkapan ng pandama, rasyonal, at likas na kaalaman sa isang angkop na lugar. Ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay iisa sa Kanyang Sarili, Kanyang mga katangian, at Kanyang mga kilos, at lahat ng bagay maliban sa Kanya ay pinakikilos ng Kanyang kasaganaan, pahintulot, at ganap na halaga.

Matapos nating tuklasin ang lalim ng mga katangian ng Lumikha mula sa tradisyonal na makatwiran at inihayag na mga pananaw…isang bagong abot-tanaw para sa karagdagang pananaliksik at pagninilay-nilay ang lumitaw sa harap natin: Paano ipinakilala ng dakilang Diyos na ito ang kanyang sarili sa sangkatauhan sa pamamagitan ng mga detalye ng iba pang mga teksto ng Qur’an? Paano ipinakita ang kaalamang ito sa mga pagsusumamo at sermon na inilabas ng Paaralan ng Ahl al-Bayt (sumakanya nawa ang kapayapaan) upang maitala ang isang komprehensibong nagbibigay-malay at praktikal na landas para sa tao?