Pagkabuhay na Mag-uli at buhay pagkatapos ng kamatayan: isang pilosopikal na pag-aaral sa imortalidad ng kaluluwa at mga yugto ng pagbabalik

Panimula: Ang kalikasan ng kabalintunaan at ang layunin ng pananaliksik

Kinakatawan ng kamatayan ang pinaka-hindi maiiwasang pisikal na katotohanan sa kosmikong tanawin, dahil ang bawat materyal na tambalan ay nakatakdang maghiwa-hiwalay at magwatak-watak. Gayunpaman, ang tao ay may panloob na hilig tungo sa imortalidad, at isang ganap na pagtanggi sa nihilistic na paglipol. Mula dito, ang isip ay naglalagay ng pinakamalaking pilosopikal na tanong: Nagtatapos ba ang pagkakaroon ng tao sa pagwawaldas ng katawan? O may isa pang buhay pagkatapos ng kamatayan?

Dito, dapat na malinaw na nakasaad na ang sukdulang layunin ng pananaliksik na ito ay ang makatwirang paghinuha at patunayan “ang hindi maiiwasang pangyayari ng Araw ng Pagkabuhay na Mag-uli at ang pinagmulan ng buhay pagkatapos ng kamatayan.” Ang layunin dito ay hindi pumasok sa mga detalyadong talakayan tungkol sa kung paano ang buhay na ito, kung ano ang kaluluwa, o isang mahabang pilosopikal na talakayan tungkol sa kung ang muling pagkabuhay ay pisikal, espirituwal, o materyal. Ang mga pamamaraan at mekanismong ito ay nasa labas ng abot-tanaw ng pangunahing pangangatwiran, at ang ikinababahala natin dito ay ang pagpapatunay sa “pinagmulan ng pagpapatunay at pag-iral” pagkatapos ng kamatayan.

Nais din naming ituro na ang layunin ng artikulong ito at ang website sa kabuuan ay upang magbigay-liwanag sa mga katotohanang ito at ipakita ang mga ito sa isang simple at madaling paraan na angkop sa pangkalahatang pag-unawa. Tulad ng para sa mga naghahanap ng pagpapalawak at malawak na intelektwal na lalim sa mga isyung ito, maaari nilang suriin ang dalubhasa at malalim na mga libro at mapagkukunang pilosopikal sa larangang ito.

Dahil ang paksang ito ay pangunahing nakabatay sa katotohanan na ang tao ay nagdadala ng abstract, di-materyal na dimensyon, itinuturo namin na ang detalyadong pananaliksik sa pagpapatunay ng realidad ng espiritu at abstraction ay natapos sa isang hiwalay na paksa na maaaring suriin sa parehong seksyon na pinamagatang: Mga seksyon ng pagkakaroon: materyal at abstract. Batay sa batayan na iyon, ang pananaliksik na ito ay sumusunod sa isang direktang ebidensiyang linya na ganap na nakatuon sa mga pilosopo at palaisip na makatuwirang napatunayan ang pinagmulan ng muling pagkabuhay at ang hindi maiiwasang imortalidad.

1. Katibayan batay sa istruktura ng kaluluwa at kalikasan ng kamalayan

Ang katawan ng ebidensya na ito ay nakatuon sa pag-deconstruct ng mga tao mula sa loob; Upang patunayan na ang “nakakamalay na sarili” ay sa panimula ay naiiba sa pisikal na katawan, at samakatuwid ay hindi sumusunod sa katawan sa kapalaran nito sa kamatayan.

1. Katibayan ng pagiging simple at ang imposibilidad ng kawalan (Plato, ca. 427–347 BC)

Pinasimpleng paliwanag: Ang patunay na ito ay nakasalalay sa pag-unawa sa dahilan ng pagkalipol ng mga bagay sa ating mundo; Ang mga materyal na bagay, tulad ng kahoy, isang basong baso, o ang mga selula ng katawan, ay namamatay at natutunaw dahil sila ay “binubuo” ng mga bahagi at elemento, at ang kamatayan sa katotohanan ay hindi ang pagkawala ng pag-iral, ngunit sa halip ay ang pagkawatak-watak ng mga bahaging iyon at ang kanilang pagbabalik sa kanilang mga unang elemento.
Lohikal na hinuha: Sa kabilang banda, napatunayan na ang kaluluwa o may malay na sarili ay isang simpleng diwa, iyon ay, isang solong pinag-isang yunit na walang sukat at hindi mahahati. Dahil ang simple ay walang mga bahagi, imposibleng ito ay mabulok at mawala nang lohikal. Ang hindi maaaring mabulok ay hindi maaapektuhan ng pisikal na kamatayan, kaya ang kaluluwa ay dapat manatiling buhay at tuluy-tuloy pagkatapos bumagsak ang katawan.

2. Patunay ng kalayaan ng sarili at ang dispensasyon nito sa mga makina (Ibn Sina, 370–428 AH / 980–1037 AD)

Pinasimpleng paliwanag: Tinitingnan ng patunay na ito ang ugnayan sa pagitan ng kaluluwa at katawan. Ipinaliwanag niya na ang katawan ay hindi isang lugar kung saan ang kaluluwa ay naninirahan at nalulusaw sa loob, bagkus ito ay isang “makina” o pisikal na kasangkapan na ginagamit ng kaluluwa upang makita ang materyal na mundo, tulad ng mata upang makita, ang kamay upang mahawakan, at ang utak upang isalin ang mga signal.
Lohikal na pangangatwiran: Ang pagkalipol ng makina o ang pagkabigo nito dahil sa kamatayan ay hindi nangangahulugang pagkalipol ng gumagamit; Kung nabasag ang salamin, hindi nawawala ang paningin, at kung nabasag ang salamin, hindi nawawala ang liwanag na naaninag dito. Dahil ang “Ako” ng tao ay matatag at independiyente sa kanyang katwiran at kamalayan, ito ay independiyente sa bagay sa kanyang esensyal na pag-iral, at ang isip ay nag-uutos na ito ay nananatiling buhay at naroroon pagkatapos ng pagkagambala ng pisikal na katawan at ang pagkaputol ng kaugnayan nito dito.

3. Ang patunay ng “kamalayan sa sarili laban sa hindi na ginagamit na bagay” (Joseph Butler, 1692–1752 AD)

Pinasimpleng paliwanag: Ang Ingles na pilosopo ay nagsisimula sa eksperimental na pagmamasid sa mga pagbabago sa katawan sa panahon ng buhay; Ang mga selula ng katawan ng isang tao ay ganap na nagbabago sa paglipas ng mga taon, o maaari siyang mawalan ng mga paa at organo mula sa kanyang katawan bilang resulta ng mga aksidente. Gayunpaman, ang kanyang kamalayan sa kanyang sarili, kanyang pagkatao, at kanyang pagkakakilanlan ay nananatiling ganap na pare-pareho at walang mawawala.
Lohikal na pangangatwiran: Ang isip ay nag-uutos na ang pisikal na kamatayan ay ang pagkawasak at pagbuwag lamang ng pisikal na katawan, na parang isang damit o isang nagbabagong panlabas na kabibi, at walang mental o eksperimentong ebidensya na nagpapatunay na ang pagkawasak ng panlabas na shell na ito ay nangangailangan ng pagkawasak ng independiyenteng “nakakamalay na sarili” sa loob. Kaya, ang lohikal na pinagmulan ay ang pagpapatuloy ng kamalayan pagkatapos umalis sa shell na ito.

4. Katibayan ng “umiiral na lawak ng kaluluwa” at ang transcendence ng espasyo (Qadi Sa’id al-Qummi, 1049–1107 AH / 1639–1696 AD)

Ang pinasimpleng paliwanag: ay batay sa isang konkretong paghahambing sa pagitan ng makitid ng bagay at ang lawak ng pag-iisip. Ang bagay, sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ay makitid at limitado, at ang isang pisikal na katawan ay hindi maaaring sumakop sa dalawang lugar sa parehong oras, at hindi rin ito maaaring tumanggap ng isa pang katawan na may pantay na laki nang walang pagsisiksikan.
Lohikal na pangangatwiran: Sa kabilang banda, nalaman natin na ang kaluluwa ng tao ay nakakakuha at nasusuri ang milyun-milyong larawan, kaalaman, alaala, at malalawak na ideya sa kosmiko nang hindi pinaliit o napupuno ng mga ito; Sa halip, habang lumalaki ang kanyang kaalaman, ang kaluluwa ay lumalawak at humihingi ng higit pa. Ang walang limitasyong lawak na ito, na ganap na hindi kayang makamit ng materyal na mundo, ay nagpapatunay na ang kaluluwa ng tao ay inihanda sa pinagmulan ng istraktura nito para sa isang malawak at walang katapusang eksistensyal na paglitaw na sumusunod sa yugto ng makitid na pisikal na kamatayan.

2. Katibayan batay sa sentido komun, hilig ng tao, at ganap na katotohanan

Ang grupong ito ng ebidensya ay gumagalaw upang suriin ang panloob na drive ng tao, at ang kanyang kaugnayan sa itinatag na mga katotohanan na nakikita ng kanyang isip, upang patunayan na ang ating pagkatao ay idinisenyo at inihanda nang maaga para sa isang mundo sa kabila ng materyal na mundong ito.

1. Katibayan ng “uso tungo sa imortalidad” at ang imposibilidad ng kahangalan (Abu Nasr Al-Farabi, 260–339 AH / 872–950 AD)

Pinasimpleng paliwanag: Sinabi ni Al-Farabi na ang bawat nabubuhay na nilalang sa kalikasan ay nagtataglay ng instinct na nababagay sa mga pangangailangan ng direktang pisikal na kaligtasan nito. Ngunit ang tao ay natatangi sa iba pang mga nilalang sa pagkakaroon ng “isang personal na hilig at isang ganap na pananabik para sa walang hanggang kawalang-kamatayan.” Ito ay isang emosyonal na pananabik na hindi humupa at hindi nawawala, kahit na ang isang tao ay nagtataglay ng lahat ng kasiyahan ng mortal na materyal na mundo.
Lohikal na hinuha: Sa makatwiran at eksistensyal na mga batas, walang tunay na instinct o pangangailangang nakaugat sa nilalang na walang layunin na realidad na nakakatugon dito sa labas; Ang pagkakaroon ng gutom ay tiyak na katibayan ng pagkakaroon ng pagkain, at ang pagkakaroon ng uhaw ay tiyak na katibayan ng pagkakaroon ng tubig. Dahil ang pagkahilig sa imortalidad ay isang realidad na nakaugat sa kaluluwa ng tao, at imposibleng makamit ito sa mortal na materyal na mundong ito, kung gayon ang isip ay nag-uutos na dapat mayroong isang matibay na “iba pang nilikha” na nagbibigay-kasiyahan sa tendensiyang ito, kung hindi, ang likas na pagnanasang ito ay magiging walang kabuluhan, at ang kahangalan ay imposible sa kahanga-hanga at perpektong sistema ng sansinukob.

2. Ang patunay ng “common sense and hope” (Socrates, 470–399 BC)

Pinasimpleng interpretasyon: Nagsisimula si Socrates sa pagmamasid sa isang pangkalahatan at komprehensibong kababalaghan ng tao na lumalampas sa panahon at lugar. Naniniwala siya na ang mga tao sa buong kasaysayan, at ang kanilang iba’t ibang kultura, relihiyon, at bansa, ay may likas na paniniwala sa pagkakaroon ng buhay pagkatapos ng kamatayan, at ito ay malinaw na nakikita sa mga ritwal sa paglilibing, paggalang sa kapalaran ng mga patay, at ang pag-asang makilala sila pagkatapos ng pag-alis.
Lohikal na hinuha: Ang isip ay nag-uutos na ang komprehensibo at malalim na likas na kasunduan sa pagitan ng mga tao sa isang hindi nakikitang katotohanan, sa kabila ng kanilang pagkabigo na makita ito sa pamamagitan ng mga pandama, ay hindi maaaring isang ilusyon lamang o isang lumilipas na kolektibong pagkakataon, ngunit sa halip ito ay ang tinig ng unang kalikasan ng tao at ang panloob na kamalayan na nararamdaman ang malapit na koneksyon nito sa ibang mundo na nananatili at hindi maaaring sirain.

3. Katibayan ng “Eternal Truths” (Moses Mendelssohn, 1729–1786 AD)

Pinasimpleng paliwanag: Ang nakakapagpapaliwanag na patunay na ito ay nakatutok sa uri ng mga ideya na dala ng isip; Ang tao ay may kakayahang mangatwiran ng “unibersal, ganap na katotohanan,” tulad ng mga batas sa matematika, mga tuntunin ng lohika, at mga konseptong moral tulad ng katarungan at katotohanan, na mga katotohanan, walang hanggan, at walang hanggan na hindi nagbabago sa mga pagbabago sa pisikal na oras at espasyo.
Lohikal na hinuha: Logic ang mga panuntunan na may imposibilidad sa koneksyon sa pagitan ng mortal at ng walang hanggan. Ang isang nilalang na nakalaan para sa dalisay na kawalang-halaga at sukdulang pagkawatak-watak ay hindi maaaring magkaroon ng kapangyarihang maunawaan at maipahayag ang mga walang hanggan at walang kamatayang katotohanan. Dahil ang kaluluwa ng tao ay nauugnay at nauunawaan ang walang hanggan, ito ay dapat sa pamamagitan ng lohikal na pangangailangan ay mula sa pinagmulan at uri nito, ibig sabihin ito ay isang nilalang na nananatili at nagpapatuloy pagkatapos ng paglusaw ng temporal na katawan.

3. Katibayan batay sa karunungan at teleological na hustisya

Sinusuri ng mga patunay na ito ang layunin ng lahat ng pag-iral, at iniuugnay ang pagiging perpekto ng Lumikha sa hindi maiiwasang pagperpekto ng account at katarungan.

1. Patunay ng teleolohiya at ganap na hustisya (Immanuel Kant, 1724–1804 AD)

Pinasimpleng interpretasyon: Nagsisimula si Kant sa isang mahigpit na pilosopiyang moral; Napagtanto ng tao sa kanyang praktikal na pag-iisip ang pangangailangan ng isang ganap na ugnayan sa pagitan ng “pag-uugali” at “kaparusahan,” ibig sabihin na ang makatarungang gumagawa ng mabuti ay tumatanggap ng dignidad at kaligayahan, at na ang hindi makatarungang nagkasala ay tumatanggap ng paghihiganti at kaparusahan.
Lohikal na hinuha: Sa limitadong materyal na mundong ito, nasasaksihan natin ang maraming mabubuting tao na namamatay na inaapi at naghihirap, at maraming mga maniniil at masasamang tao ang namamatay na tinatamasa ang kanilang kawalang-katarungan nang walang kapalit. Dahil imposibleng ang kontradiksyon na ito ang maging layunin ng pag-iral, ang isip ay namamahala sa pamamagitan ng hindi maiiwasan at pangangailangan ng pagkakaroon ng “isa pang nilikha” kung saan ang ganap na hustisya ay nakakamit at ang kaluluwa ay tumatanggap ng buong gantimpala nito. Kung hindi, ang pag-iral ng kalooban, konsensya, at moral ay magiging walang kabuluhan at walang kabuluhan, at ito ay kung ano ang pagiging perpekto at proseso ng sansinukob na ito ay malayo mula sa.

2. Patunay ng “paglikha ng karunungan” at pagkumpleto ng layunin

Pinasimpleng paliwanag: Hinihiling sa atin ng patunay na ito na pag-isipan ang mga yugto ng paglikha ng tao nang may pagsusuri; Nakikita natin ang labis na pangangalaga at isang kamangha-manghang pag-unlad, mula sa isang tamud na hindi nakikita ng mata, sa isang embryo at isang linta, sa isang perpektong fetus, pagkatapos ay sa isang bata na unti-unting pinagkalooban ng katwiran, kalooban, kamalayan, at kakayahang makakuha ng malawak na agham at kaalaman.
Lohikal na pangangatwiran: Ang isip ay nag-uutos na ang higit na progresibong pangangalaga na ito ay imposible, ayon sa lohika ng karunungan, para ito ay biglang magwakas at walang pamarisan sa alabok at purong kawalan sa sandaling huminto ang tibok ng puso. Ang pagtanggi sa muling pagkabuhay ay nangangahulugan ng paggawa ng buong kuwento ng paglikha sa isang malaking gusali na pinupuri sa pinakamataas na antas ng pagiging perpekto at pagkatapos ay giniba sa isang walang layunin na sandali, na hindi maiiwasang hindi naaayon sa “karunungan ng Maylikha.” Samakatuwid, ang muling pagkabuhay ay ang huling hindi maiiwasang yugto upang makumpleto ang layunin ng paglikha at dalhin ang istraktura ng tao sa walang hanggang katatagan nito.

3. Katibayan ng “Kahusayan at Pagiging Matatag ng Espirituwal na Enerhiya” (Johann Goethe, 1749–1832 AD)

Ang pinasimpleng interpretasyon: nakatutok sa konsepto ng pagsisikap at eksistensyal na merito; Ang kaluluwa ng tao na gumugugol ng kanyang buhay sa pagsusumikap, pag-aaral, paggawa ng intelektwal, pag-unlad ng moralidad, at pagsupil sa mga pagnanasa, ay nakakakuha ng napakalaking eksistensyal na lakas at bisa kung saan ito ay tumataas sa ibabaw ng materyal na pagwawalang-kilos.
Lohikal na hinuha: Logic na mga panuntunan na ang matalinong Gumawa ay hindi maaaring mag-aksaya ng enerhiya ng isang entity na umabot sa mataas na antas ng pagiging epektibo at pagsasama; Ang pagpapatupad ng aktibo at aktibong espiritu magpakailanman ay hindi maiiwasang mabigla sa isip. Ang kamatayan dito ay walang iba kundi ang sandali ng paghihiwalay ng kaluluwa mula sa materyal na shell nito pagkatapos nitong maabot ang isang antas na kuwalipikado para sa hindi maiiwasang paglipat tungo sa isang mas mataas na eksistensyal na pagpapalaki na naaayon sa patuloy na gawain at bisa nito sa mundo ng kawalang-kamatayan.

Metodolohikal na resulta at preliminary

Batay sa sunud-sunod na pag-ugat ng kaisipan na ito, nakarating tayo sa isang magkakaugnay, lohikal na pananaw na nagsasaad na ang kamatayan ay hindi ang punto ng kawalan, ngunit sa halip ang gateway sa hindi maiiwasang paglipat patungo sa ibang buhay. Napatunayan ng iba’t ibang patunay na nananatili ang kamalayan ng tao, at ang muling pagkabuhay na ito ay isang pangangailangan na kinakailangan ng teleolohiya at hustisya sa kosmiko.

Mula sa mga napatunayang intelektuwal na hakbang na ito - pagkatapos nating mapatunayan ang pagkakaroon ng Lumikha, malaman ang tungkol sa Kanyang mga katangian at katarungan, at maging tiyak na may isa pang buhay pagkatapos ng kamatayan - makikita natin ang ating sarili na awtomatikong itinulak na itanong ang pinakamalalim na eksistensyal na tanong: Ano ang layunin ng paglikha? Ano ang inilaan para sa atin ng nilikhang ito at ng makamundong buhay na ito? Ang sagot sa tanong na ito ay nangangailangan sa atin na siyasatin ang mga pangangailangan ng kaluluwang ito sa loob natin, at kung paanong ang pangangailangang ito ay kinakailangang umakay sa atin upang maunawaan ang layunin ng mensahe at ang banal na paghahayag bilang ang nais na mapa ng daan at ang pangunahing patnubay upang ituro ang kaluluwa patungo sa pagiging perpekto ng tao.