Panimula: Quranic epistemology at ang krisis ng pag-unawa ng tao

Sa pangitain ng Islam, ang teksto ng Qur’an ay kumakatawan sa pangwakas at ganap na banal na konstitusyon, na dumating upang ilabas ang sangkatauhan mula sa cognitive maze at wakasan ang relativity ng mga paghatol at opinyon ng tao. Gayunpaman, ang isa sa mga pinakamalaking dilemma na kinakaharap ng tao kapag nakikitungo sa anumang nakasulat na teksto ay ang “dilemma ng pag-unawa at aplikasyon.” Sa sandaling ang teksto ay bumaba sa mundo ng bagay, ito ay napapailalim sa mga pagkakaiba sa mga pagbasa at interpretasyon.

Mula dito, ang Shiite na teolohiko at pilosopikal na paaralan ay nagtatakda na itatag ang posisyon ng Imamate hindi bilang isang intelektuwal na luho o isang subsidiary na posisyong pampulitika, ngunit sa halip bilang isang epistemological at eksistensyal na pangangailangan upang makumpleto ang banal na layunin ng patnubay, batay sa lalim ng mga kahulugan ng Qur’an at mga implikasyon sa isip.

1. Ang pundasyon ng Qur’an ng posisyon ng Imamate: isang tugon sa problema ng pagbigkas at mga adjectives

Ang ilang mga mananaliksik ay maaaring magbangon ng isang maliwanag na problema na nagsasabing: “Walang tahasang talata sa Qur’an na nagsasabing, literal na: Sundin si Imam Si-at-ganoon sa kanyang literal na pahayag.” Ang nagbibigay-malay na tugon sa problemang ito ay binubuwag sa pamamagitan ng pamamaraan ng mismong Banal na Qur’an sa pagtatatag ng mga pangunahing konsepto. Ang Banal na Qur’an ay madalas na umaasa sa pagtukoy sa mga katangian, kwalipikasyon, at mga tungkulin ng banal na posisyon sa halip na isang mahigpit na pandiwang pagtatalaga, dahil ang katangian ay permanente at pinatalsik, habang ang dalisay na mga salita ay maaaring sumailalim sa mga pagtatalo sa pagpapakahulugan.

Ang Banal na Qur’an ay nagsalita tungkol sa posisyon ng Imamate at ang mga katangian na nangangailangan ng pagsunod sa patnubay pagkatapos ng Sugo, nawa’y ang mga panalangin ng Diyos at ang kapayapaan ay mapasa kanya at sa kanyang pamilya, sa pamamagitan ng mga mapagpasyang talata na nagtatag ng komplementaryong linyang ito.

1. Ang kalikasan ng banal na paglikha at ang pangangailangan ng hindi pagkakamali: ang talata ng pagdurusa

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos sa Kanyang mapagpasyang Aklat:

“At nang subukin ng kanyang Panginoon si Abraham sa ilang mga salita, at tinupad niya ang mga ito. Sinabi niya, ‘Katotohanan, gagawin kitang pinuno para sa mga tao.’ Sinabi niya, ‘At mula sa aking mga inapo.’ Sinabi niya, ‘Hindi niya makakamtan ang aking tipan. Ang mga gumagawa ng masama.” (Al-Baqarah: 124)

Mula sa pandiwang pananaw: Itinatag ng talata ang tuntunin na ang Imamate ay isang posisyon na hindi matamo sa pamamagitan ng konsultasyon o pagpili ng tao, ngunit sa halip ay eksklusibong nagmumula sa banal na kalooban: “Gagawin kita.” Ang talata ay nagsasaad din ng isang ganap na kondisyon para sa imam, na siya ay umiwas sa anumang uri ng kawalan ng katarungan: “Ang aking tipan ay hindi makakarating sa mga nang-aapi.” Sinuman ang nagkamali sa kanyang sarili sa pamamagitan ng paggawa ng kasalanan, pagsuway, o polytheism sa anumang punto ng kanyang buhay, ay inalis sa isip mula sa bilog ng karapatan, at ito ang malinaw na pandiwang at mapaglarawang katibayan ng pangangailangan ng kawalan ng pagkakamali.

Mula sa pilosopikal at hierarchical na pananaw: Ang talata ay naghahayag na ang Propeta ng Diyos na si Abraham, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nakamit ang posisyon ng imamate sa pagtatapos ng kanyang buhay pagkatapos niyang maging isang propeta, isang mensahero, at isang kaibigan, at pagkatapos ng kanyang tagumpay sa mahirap na mga pagsubok sa buhay. Ito ay nagpapatunay na ang Imamate ay isang eksistensyal na ranggo na naiiba sa propesiya at mensahe. Ito ay isang panloob at panlabas na ranggo ng pamumuno na nangangailangan ng espirituwal na pagiging perpekto na sumasaklaw sa pamamahala ng mga kaluluwa ng tao at pagdadala sa kanila sa kanilang mga pantulong na layunin.

2. Ang pamantayan ng ganap na pagsunod at pagkakaayon sa mensahe: Ang tanda ng mga nasa awtoridad

Sa konteksto ng pagtukoy sa mga dapat sundin, sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“O kayong mga naniwala, sundin ninyo ang Diyos at sundin ninyo ang Sugo at ang mga namumuno sa inyo” (An-Nisa: 59)

Ang obligasyon ng pagsunod dito ay sumama sa kumbinasyon ng pagsunod sa Sugo, nawa’y ang mga panalangin ng Diyos at ang kapayapaan ay mapasa kanya at sa kanyang pamilya, at ang mga may awtoridad sa isang utos kung saan ang pandiwa ng utos ay inulit: “At sundin ang Sugo at ang mga nasa awtoridad.” Sa makatwiran, ang Isang Marunong sa Lahat ay hindi nag-uutos ng pagsunod sa isang tao sa isang matatag at ganap na paraan na katumbas ng pagsunod sa Sugo maliban kung ang taong iyon ay hindi nagkakamali mula sa kamalian at kamalian. Kung hindi, ito ay mangangailangan ng utos ng pagsuway kapag nagkamali ang pinuno, na imposible. Tinukoy ng Qur’an dito ang paglalarawan ng “mga nasa awtoridad” bilang ganap na hindi nagkakamali at ang ganap na pangangailangan ng pagsunod, na naaayon sa mga katangian ng mga Imam, sumakanila nawa ang kapayapaan.

3. Ang tanda ng makatotohanan at ang utos na maging ganap na kasama

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“O kayong mga naniwala, matakot kayo sa Allah at sumama kayo sa mga makatotohanan” (At-Tawbah: 119)

Verbal na pangangatwiran: Ang Qur’an ay tumutugon sa mga mananampalataya sa bawat panahon at sa Ehipto tungkol sa pangangailangang samahan ang “mga makatotohanan” at makasama sila sa ganap na paraan at walang anumang paghihigpit o kundisyon. Dahil ang bagay ay banal at ganap, lohikal na imposible para sa mga matapat na taong ito na mapabilang sa mga pinahihintulutang magsinungaling, magkamali, o lumihis. Kung hindi, inutusan sana ng Diyos na umiral ang sansinukob nang may kamalian, na kung saan ay kasuklam-suklam sa sarili at imposible para sa matalino. Tinukoy ng talata ang kalidad ng “ganap na katotohanan,” ibig sabihin ay hindi nagkakamali, sa isang grupo kung saan ang bansa ay dapat mag-rally, katulad ng mga Imam, sumakanila nawa ang kapayapaan.

4. Ang taludtod ng patuloy na paggabay at ang patuloy na pagkakaroon ng argumento

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“Ikaw ay isang tagapagbabala lamang, at sa bawat tao ay mayroong gabay.” (Al-Ra’ad: 7)

Ang pilosopikal at pandiwang dimensyon: Ang talata ay may pagkakaiba sa pagitan ng dalawang posisyon; Ang posisyon ng “tagapagbabala” na kinakatawan ng katauhan ng Marangal na Mensahero, pagpalain nawa siya ng Diyos at ang kanyang pamilya at bigyan sila ng kapayapaan, ay ang posisyon ng pagtatatag at pagsasabatas, at ang posisyon ng “gabay” ay ang isa na nagsasagawa upang gabayan ang bawat bansa at henerasyon pagkatapos ng pagkawala ng tagapagbabala. Ang makatwirang kahalagahan dito ay malinaw sa pagpapalawig ng linya ng patnubay: “At para sa bawat tao ay mayroong gabay.” Ang daigdig ay hindi pilosopikal na walang gabay at patnubay na nagpoprotekta sa mga tao mula sa paglalagalag at nag-uugnay sa mundo ng bagay sa mundo ng hindi nakikita, at ito ay kapareho ng patuloy na posisyon ng Imamate.

5. Ang talata ng pangangalaga at ang limitasyon ng pinakamataas na sanggunian

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“Katotohanan, ang iyong tagapag-alaga ay si Allah at ang Kanyang Sugo at ang mga sumasampalataya na nagtatag ng pagdarasal at nagbabayad ng zakat habang sila ay nakayuko.” (Al-Maidah: 55)

Verbal inference: Ang tool sa limitasyon na “ngunit” ay nagpapahiwatig na ang ganap at administratibong awtoridad ng bansa ay limitado sa tatlong magkakaugnay na mga lugar: Ang Diyos, ang Kanyang Mensahero, nawa’y sumakanya ang mga panalangin at kapayapaan ng Diyos at ang kanyang pamilya, at yaong mga naniniwala sa mga nagbabayad ng zakat habang nakayuko. Ito ay isang makasaysayang at pandiwang paglalarawan na napatunayan sa mga dahilan para sa paghahayag ng Commander of the Faithful, Ali bin Abi Talib (23 BC - 40 AH / 599 - 661 AD), ang kapayapaan ay sumakanya, na gumagawa ng kanyang pagsunod at pagsunod sa isang intrinsic extension ng utos. Diyos at Kanyang Sugo.

2. Ang hermeneutical dilemma at ang hindi maiiwasang hindi nagkakamali na tagapagsalin

Kapag lumilipat mula sa yugto ng teksto patungo sa yugto ng pag-unawa, nahaharap tayo sa pangunahing hermeneutical dilemma.

Ang Hermeneutics, sa madaling sabi: ay ang agham ng interpretasyon at ang pilosopiya ng pag-unawa sa mga teksto, na sinusuri kung paano nakakaapekto ang kultural, kapaligiran, at sikolohikal na background ng interpreter sa paraan ng kanyang pagkuha ng kahulugan.

Ayon sa konseptong ito, hindi binabasa ng maling tagapagsalin ng tao ang teksto sa abstract; Sa halip, pinasok niya ito na puno ng isang subjective na “makasaysayang abot-tanaw” na hinuhubog ng kanyang kapaligiran, ang kanyang paaralan ng pag-iisip, ang kanyang mga kalagayan sa pulitika, at ang kanyang mga personal na karanasan. Ang hindi maiiwasang projection na ito ng interpreter sa teksto ay kinakailangang magresulta sa isang napakalaking multiplicity at matalim na salungatan ng mga interpretasyon, na humahantong sa mga pagbabasa ng tao sa relativity ng kaalaman.

Dito lumitaw ang problema ng mga hindi relihiyoso o yaong mga humahamon sa awtoridad ng Qur’an, habang binanggit niya ang kasaganaan at pagsalungat ng mga interpretasyong ito upang sabihin:

“Ang tekstong ito ay nagbago mula sa isang mapagkukunan ng patnubay at naglalabas ng mga tao mula sa cognitive maze, tungo sa isang mapagkukunan ng pagkakawatak-watak, maraming opinyon, at kontradiksyon, na ginagawa itong isang salamin lamang ng kamag-anak na pagsisikap ng tao.”

Ang pilosopikal na solusyon: Ang Imam ay katulad ng nagsasalita ng Qur’an

Ang paaralang Shiite ay hindi tumatayo laban sa kilusan ng pag-iisip at makatwirang ijtihad, ngunit ito ay nagpapatunay na walang ijtihad o interpretasyon sa pamamagitan ng opinyon na taliwas sa hindi nagkakamali na pag-unawa. Upang makaalis sa spiral ng relativism at cognitive wandering, ang banal na karunungan ay nangangailangan ng pagkakaroon ng isang hindi nagkakamali na interpreter, na walang makasaysayang mga kapritso at pagkiling, na nagtataglay ng makatotohanang pag-unawa na ganap na magkapareho sa banal na layunin ng mga talata.

Ang Banal na Qur’an ay isang tahimik na teksto na nagdadala ng mga aspeto sa pagitan ng dalawang aklat, at ang hindi nagkakamali na Imam ay ang “infallible interpreter” at ang nagsasalita ng Qur’an na nag-aalis ng mga pagkakaiba at nagpoprotekta sa teksto mula sa plagiarism, pagbaluktot, at ignorante na interpretasyon.

3. Ang mga tungkulin ng imam at ang kanyang tungkulin sa pangangalaga sa relihiyon at paglalapat ng Sharia

Ang mga tungkulin ng Imam pagkatapos pumanaw ang Noble Messenger, nawa’y pagpalain siya ng Diyos at ang kanyang pamilya at bigyan sila ng kapayapaan, ay tinutukoy sa dalawang pangunahing lugar, na may isang tiyak na diin sa pagkakaiba sa pagitan ng mga posisyon ng pagkapropeta at imamate.

1. Pagpapanatili at paglilinaw sa relihiyon: nang walang itinatag na batas

Dapat itong linawin dito upang maiwasan ang anumang kalituhan: Ang Propeta ng Diyos na si Abraham, sumakanya nawa ang kapayapaan, at ang Kagalang-galang na Sugo na si Muhammad, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Diyos ay mapasakanya at ang kanyang pamilya, ay pinagsama ang mga istasyon ng pagkapropeta, mensahe, at imamate. Tungkol naman sa mga imam ng Ahl al-Bayt, sumakanila nawa ang kapayapaan, sila ay mga imam at hindi mga propeta o mga mensahero. Sa pagkamatay ng Huling Sugo, ang panalangin at kapayapaan ng Diyos ay mapasa kanya at sa kanyang pamilya, ang paghahayag ng pambatasan ay tumigil at ang oras para sa pagtatatag ng mga komprehensibong pasiya at ganap na mga bagong batas ay natapos.

Ang tungkulin ng Imam ay hindi upang lumikha ng isang bagong relihiyon, ngunit sa halip upang mapanatili ang huling Sharia mula sa pagbaluktot at linawin ang mga kalabuan nito. Ang Propeta, nawa’y ang panalangin ng Diyos at ang kapayapaan ay mapasakanya at ang kanyang pamilya, ay nagtatag ng istruktura at itinatag ito, at ang mga Imam, sumakanila nawa ang kapayapaan, ay ang mga hindi nagkakamali na tagapag-alaga na itinalaga upang ipagpatuloy ang istrukturang ito at bantayan ang mga hangganan ng pag-iisip nito mula sa nagbabagong uso at kapritso sa paglipas ng panahon.

2. Makatarungang aplikasyon ng Sharia at pamamahala ng lipunan

Ang pangalawang tungkulin ay ang pamumuno at ang aktwal na aplikasyon ng mga banal na pasiya sa realidad ng buhay panlipunan at pampulitika. Ang Sharia ay nagtatakda ng mga balangkas at malalawak na linya, at ang pagpapatupad ng mga ito sa kabuuan nito nang walang kawalang-katarungan o pagkiling ay nangangailangan ng isang pinuno na nagtataglay ng pagiging perpekto sa katarungan at kaalaman. Ang Imam ay ang sentral na aksis sa paligid kung saan ang bansa ay nagtitipon upang pag-isahin ang espirituwal at materyal na landas nito, sa gayon ay nakakamit ang pinakamataas na layunin ng pagpapadala ng mga mensahero at pagbuo ng mga banal na lipunan.

4. Pagtanggi sa “aksidenteng pagkakapantay-pantay” sa Islamikong kaisipan

Ang matinding kamalian sa pag-iisip at pangkasaysayan kung saan bumagsak ang mga kontemporaryong pagbabasa ay ang ilagay ang mga opinyon at pagbabasa ng mga imam ng Ahl al-Bayt, sumakanila nawa ang kapayapaan, sa isang pagtatanghal, iyon ay, kasama ng iba pang mga opinyon at hurisprudensya ng tao, at upang ilarawan ang bagay na parang mayroong maraming sekta: ang apat na sekta ng Sunni at, sa kanilang pagtatanghal, ang sekta ng Jaafari.

Mula sa pananaw ng pilosopiya ng Imamate at ang pag-uugat ng Qur’an, ang pananalita ng Ahl al-Bayt, sumakanila nawa ang kapayapaan, ay hindi isang sektaryanong ijtihad ng tao na tumatanggap ng tama at mali kapalit ng isa pang sektaryanong ijtihad. Bagkus, ito ay ang hindi nagkakamali at dalisay na extension ng Sunnah ng Propeta, pagpalain nawa siya ng Diyos at ang kanyang pamilya at bigyan sila ng kapayapaan. Kinakatawan ng mga ito ang nakapirming prinsipyong normatibo at ang protektadong pinagmumulan kung saan ang iba pang mga pagbasa at interpretasyon ay iniharap upang matukoy ang lawak ng kanilang pagkakaayon sa paghahayag, at hindi sila isang haligi ng doktrina na katumbas ng mga pagbasa na pinamamahalaan ng mga tiyak na kondisyon sa kapaligiran at kasaysayan.

Konklusyon

Dahilan at teolohikong pilosopiya, kapag pinag-iisipan nila ang mga talata ng Wise Book, ay naghihinuha na ang posisyon ng Imamate ay isang pangangailangan na hinihiling ng banal na kabaitan at karunungan. Ang aklat, na nilayon na maging patnubay at walang hanggang konstitusyon para sa sangkatauhan, ay nangangailangan ng pilosopikal na pangangailangan ang pagkakaroon ng isang buhay, hindi nagkakamali na argumento na nagpapaliwanag nito ayon sa katotohanan nito at inilalapat ito nang may katarungan, upang maging punto ng pagbabago at ang nakapirming pamantayan na pumipigil sa bansa na mahati at mahulog sa bitag ng pagpapakalat ng mga opinyon at relativity ng pang-unawa ng tao.