伊玛目阿里的美德（愿他安息）

简介

伊玛目阿里·本·阿比·塔利卜（愿他安息）被认为是继真主使者（愿他安息）之后伊斯兰教历史上最杰出的关键人物。伊斯兰民族都认同他的伟大地位和崇高地位，因为他是第一位圣战者、民族中最有学识的人、使者的守护者，而他本人就是经书的文本。

本研究的推理思想基于一个相互关联的理性和传递规则：“将美德置于美德之上的丑陋。”伊玛目是神圣的领导者，是管理国家和维护伊斯兰教法的预言功能的延伸。理性绝对决定了这个职位的负责人必须是这个民族中最完美、最有判断力、最纯粹的本质，这就是绝对正确的。

这项研究旨在融合共同伊斯兰遗产中包含的文本、诗句和叙述，同时直接、逐步记录来源，并通过主要学者和研究人员的教义和解释推论得到加强，例如谢赫·穆菲德（伊斯兰教历 336-413 年/公元 948-1022 年）、谢赫·图西（伊斯兰教历 385-460 年/公元 995-1067 年）和阿拉马·塔巴塔巴伊（公元 1321-1402 年）。 AH / 1904-1981 AD），以展示这些美德和美德如何不可避免地导致对伊玛目的优越性、无误性和神圣任命的证明。

1. 《古兰经》经文揭示了伊玛目阿里（愿他安息）的美德及其继任者的意义

有关伊玛目阿里（愿他安息）的具体经文被揭示，每一节经文都代表着证明他的纯洁性和领导地位的权利的结构支柱。

1. 监护诗

“确实，你们的监护人是安拉和他的使者，以及那些在鞠躬时建立礼拜并缴纳天课的信徒”（Al-Maeda：55）。

叙述和来源： 这节经文是在先知和穆斯林正在祈祷时一名乞丐进入清真寺时透露的，没有人给他任何东西。伊玛目阿里（愿他安息）跪着，所以他用小指向他做了个手势，于是乞丐拿着戒指离开了，加布里埃尔透露了这节经文。

Al-Wahidi（逝世于伊斯兰历 468 年 / 公元 1076 年），《古兰经》启示的理由，第 14 页。 203.
Al-Tabari（伊斯兰历 224–310 年 / 公元 839–923 年），Jami’ al-Bayan fi 《古兰经》经文的解释，卷。 6，p。 389.
Al-Suyuti（伊斯兰历 849–911 年 / 公元 1445–1505 年），Al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma’thur，卷。 3，第 3 页。 104.
谢赫·图西 (Sheikh al-Tusi)（伊斯兰历 385–460 年/公元 995–1067 年），Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur’an，卷。 3，第 3 页。 558.

供全国学者参考和解释： 谢赫图西相信他的解释，即这节经文是关于伊玛目阿里（愿他安息）的清晰而结论性的文本。其道理无外乎两点：

使用限制装置“但是”来限制对真主、他的使者和伊玛目阿里（愿他安息）的监护权，阿里在鞠躬时经同意用戒指施舍。
“您的监护人”一词以单数形式出现，共同指代三方。真主及其使者所确立的监护权是命令、管理和绝对统治的监护权。由于口头语境相同，给予伊玛目阿里（愿他安息）的使命与关于服从以及政治和精神领导义务的先知使命是相同的。

2. 净化诗句

“安拉只想消除你们身上的不洁，众议院的人民，并通过彻底的净化来净化你们”（Al-Ahzab：33）。

叙述和来源： 根据阿伊莎（公元前 9 年 - 伊斯兰历 58 年 / 公元 613-678 年）的权威，先知（PBUH）戴着黑发大锅出去，所以哈桑·本·阿里（PBUH）来把它放进去，然后侯赛因（PBUH）来把它放进去，然后法蒂玛（PBUH）来把它放进去，然后阿里（PBUH）来了，然后阿里（PBUH）来了，然后把它放进去。把它放进去，然后他说：

“众议院的人民啊，真主只想去除你们身上的杂质，并通过彻底的净化来净化你们。”

穆斯林·本·哈贾吉 (Muslim bin Al-Hajjaj，伊斯兰教历 204–261 年 / 公元 820–875 年)，《穆斯林圣训实录》，《圣门弟子的美德之书》，《先知家族美德》一章，第 2424 号。
提尔米吉（伊斯兰历 209–279 年 / 公元 824–892 年），Sunan al-Tirmidhi，Kitab al-Manaqib，法蒂玛·本特·穆罕默德（愿他安息）的美德章节，第 3787 期。
Allama Tabatabai，Al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an，卷。 16，p。 311.

**供全国学者的推论和解释：**阿拉玛·塔巴塔拜在他对Al-Mizan的解释中澄清，这节经文中的意志不是立法意志，因为净化的义务是针对所有穆斯林的，而不是特定于Ahl al-Bayt（愿他安息）的，而是他们特有的形成性意志，是固有的意图，并不偏离它。由于“可憎之物”包括一切罪恶、错误或杂质，无论是内在的还是外在的，要彻底消除它并限制对它们的净化，就需要证明绝对无误。应该服从的伊玛目必须是绝对正确的，才能保护伊斯兰教法不被歪曲，并以真理无误地引导国家。

3. 穆巴哈拉的诗句

“因此，无论谁在得知你们的知识后与你们发生争执，请说：‘来吧，让我们把我们的儿子、你们的儿子、我们的妇女、你们的妇女和我们自己都叫来。还有你们自己，然后我们将祈求上帝对说谎者的咒诅”（Al Imran：61）。

叙述和来源： 当这节经文被揭示时，真主的使者（PBUH）呼叫阿里（PBUH）、法蒂玛（PBUH）、哈桑（PBUH）和侯赛因（PBUH），并说：

“天哪，他们是我的家人。”

他和他们一起出去与奈季兰的基督徒竞争，排除任何其他民族。

穆斯林，《穆斯林圣训实录》，《同伴的美德之书》，关于阿里·本·阿比·塔利布（愿他安息）的美德的章节，第 2404 期。
Al-Tirmidhi，Sunan Al-Tirmidhi，《美德之书》，关于阿里·本·阿比·塔利卜（Ali bin Abi Talib）（愿他安息）的美德的章节，第 3724 号。
Allama Tabatabai，Al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an，卷。 3，第 3 页。 224.

**供国家学者推论和解释：**谢赫·穆菲德推断，使伊玛目阿里（愿他安息）成为“我们自己”一词的真实性是人类所获得的最高美德。由于灵魂在理性上不可能在身体上结合在一起，所以它的意思是在所有完美、美德、绝对正确和普遍权威方面的平等和相似。由于先知（PBUH）是所有造物中最优秀的，根据圣书的文字，他本人是继使者之后国家中最优秀的人，在哈里发的位置上优先考虑其他人对他来说是对推理和证据不公平的。

4. 告知和完成宗教的诗句

“使者啊，请传达你的主向你传达的信息，如果你不这样做，那么你就没有传达他的信息”（Al-Maeda：67）。

“今天我已经为你完善了你的宗教，并完成了我对你的恩惠，并为你选择了伊斯兰教作为你的宗教”（Al-Maeda：3）。

叙述和来源： 通知诗句是在加迪尔·库姆命令先知（PBUH）通知人民阿里·本·阿比·塔利布（愿他安息）的监护权时透露的，在宣布监护权并宣誓效忠后，揭示了完成宗教和完成祝福的诗句。

Sheikh Al-Kulayni（约伊斯兰历 255-329 年 / 约公元 864-941 年），Al-Kafi，卷。 1，p。 290.
Ali bin Ibrahim al-Qummi（逝世于伊斯兰历 307 年之后/公元 919 年之后），Tafsir al-Qummi，卷。 2，第 14 页。 103.

**国内学者的推论与解读：**研究人员指出两节经文之间存在有机的构成联系； At-Tablig 诗句的严格语气限制了传教团二十三年来为传达这一关键问题所做的努力：

“如果你不这样做，那么你就没有传达他的信息。”

随着宣誓效忠后立即启示完成的诗句，合理地证明了伊玛目是信息的最高点和其完美的实现，除非将监护权分配给伊玛目阿里（愿他安息），否则宗教是不完整的，祝福也是不完整的。

5. 诗句：（喂养）来了吗？

“他们出于对上帝的爱，向有需要的人、孤儿和俘虏提供食物。*我们只是为了上帝而喂养你们。我们不希望从你们那里得到任何回报或感激。” （Al-Insan：8-9）。

叙述和来源： 注释者一致认为，这些经文是关于阿里（愿他安息）、法蒂玛（愿他安息）、哈桑（愿他安息）和侯赛因（愿他安息）发誓禁食时启示的，并连续三天为穷人、孤儿和囚犯施舍力量，他们宁愿别人胜过自己。

Al-Zamakhshari（伊斯兰历 467–538 年 / 公元 1075–1144 年），Al-Kashshaf，卷。 4，p。 670.
Sheikh Al-Tusi，Al-Tibyan fi Tafsir Al-Qur’an，卷。 10，p。 211.

6. 关于美德和其他基本特征的经文

亲情诗句：

“说：除了对我亲属的爱之外，我不要求你任何回报”（《舒拉》：23）。

Sahih Al-Bukhari，释义之书，第 4804 号和 Al-Kafi，卷 1 中提到了这一点。 1，p。 187. 推论是，安拉为阿里（愿他安息）和他的家人（愿他安息）给予了真主对信息的奖赏，而与信息的伟大程度相当的奖赏只能给予那些通过追随国家及其伊玛目的保证国家生存的人。

真实的诗句：

“你们信道的人啊，敬畏安拉，与诚实者为伍”（At-Tawbah：119）。

Sheikh Al-Tusi 在Al-Tibyan 中提到了这一点，卷。 6，p。 298. 由此推论，真主掌管宇宙并绝对遵守真理，而伊玛目阿里（愿他安息）是继真主的使者（愿主福安之）之后绝对正确的真理者的领袖。

当权者的诗句：

“服从真主，服从使者和你们当中的权威人士”（An-Nisa：59）。

Al-Kafi，卷中提到了这一点。 1，p。 290. 由此推论，真主将对当权者的服从与对他的服从和对他的使者的服从联系在一起，没有任何限制或条件，这使得他们必须绝对正确，而他们的领袖是伊玛目阿里（愿他安息）。

光之诗句：

“安拉是天地之光。他的光就像一个壁龛，里面有一盏灯”（An-Nour：35）。

Tafsir al-Qummi，卷 1 中提到了这一点。 2，第 14 页。 103. 由此推论，这盏灯象征着伊玛目阿里（愿他安息）和来自他绝对正确的家庭的伊玛目（愿他安息）所体现的知识和指导之光。

2. 关于伊玛目阿里的伊玛目（愿他安息）及其美德的先知圣训

崇高的预言叙述不断重复，以展示伊玛目阿里（愿他安息）个性中固有的政治和精神层面。

1. 圣训阿尔加迪尔

“人们啊，我难道不比你们更值得你们吗？”

他们说：是的，真主的使者啊。

“所以我是他的主人，阿里就是他的主人。上帝啊，与他为友的人与他为善，与他敌对的人与他为敌，支持他的人支持他，抛弃他的人抛弃他。”

叙述和来源： 先知（愿主福安之）在信息诗启示后，在加迪尔库姆的告别朝圣集会上发表布道，并接受所有穆斯林的效忠宣誓。

Al-Tirmidhi，Sunan Al-Tirmidhi，《美德之书》，关于阿里·本·阿比·塔利卜（Ali bin Abi Talib）（愿他安息）的美德的章节，第 3713 号。
伊本·卡西尔（伊本·凯瑟尔，伊斯兰历 701–774 年 / 公元 1301–1373 年），《开始与结束》，卷。 5，p。 227.
Al-Kulayni，Al-Kafi，卷。 1，p。 292.

**为国家学者提供的推论和解释：**谢赫·穆菲德在文章开头消除了试图将“mawla”一词限制为爱人或支持者的怀疑；他理性地提出了他的证据：

先知（PBUH）将伊玛目阿里（PBUH）的监护权与他对灵魂的优先权联系起来：

“难道我不比你们更值得你们吗？”

自我优先是绝对统治和普遍管辖权。

直接雄辩法的出现：

“谁我就是他的主人。”

演讲开头提到的优先权和权威的相同含义必须转移给伊玛目阿里（愿他安息）。

数十万人在激烈的迁徙中聚集的时空情况，不能合理地被认为是单纯的爱的表现，而是正式的宪法任命和继承的宣言。

2. 地位圣训

“你对我来说就像亚伦对摩西一样，只是在我之后不会再有先知了。”

叙述和来源： 先知（PBUH）在塔布克战役中任命哈里发代替麦地那时对伊玛目阿里（PBUH）说道。

布哈里圣训实录（伊斯兰历 194–256 年 / 公元 810–870 年），《布哈里圣训实录》，《圣门弟子的美德之书》，关于阿里美德的章节（愿他安息），第 3706 号。
穆斯林，《穆斯林圣训实录》，《同伴美德之书》，第 2404 号。

给国内学者的推论和解释： 教义学者解释说，圣训确认了伊玛目阿里（愿他安息）在《古兰经》中提到的从摩西而来的亚伦的所有立场，如事奉、加强支持、事务上的伙伴关系、以及普遍哈里发的缺失，并且由于启示的停止而只排除了“预言”。口头例外是在使者（愿主福安之）缺席后，阿里（愿他安息）的所有行政、政治和伊玛目权力和命令继续有效的明确证据。

3. 两个塔卡拉的圣训

“我留下两件重要的东西给你：神的书和我的家人，我的家人。只要你抓住它们，你就永远不会迷失在我身边，他们不会分开，直到他们回到喷泉。”

叙述和来源： 先知（PBUH）多次发表布道，证实了他之后的绝对权威。

提尔米济 (Al-Tirmidhi)，苏南·提尔米济 (Sunan Al-Tirmidhi)，《美德之书》，《先知家族人民的美德》一章，第 3788 号。
Al-Hakim Al-Naysaburi（伊斯兰历 321–405 年/公元 933–1014 年），Al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn，卷。 3，第 3 页。 124.
Al-Kulayni，Al-Kafi，卷。 1，p。 294.

为国家学者做出的推论和解释： 谢赫·穆菲德在他的著作中推断，这段圣训证明了两件不可分割的事情：

绝对正确： 用一句话将后裔与《古兰经》联系在一起，并完全肯定他们“不会分离”，表明阿里（愿他安息）及其家人（愿他安息）的绝对正确；《古兰经》是万无一失的，凡是与它交往，无论大事小事，不背离它的人，都必须像它一样万无一失，否则，一旦出现错误，就会造成分离和误导。
跟随和领导的义务： 将拯救从误导中仅限于遵守《古兰经》和家庭，这意味着有义务服从伊玛目阿里（愿他安息）和他的伊玛目，就像服从《圣经》是义务一样。

4. 科学城圣训

“我是知识之城，阿里是它的大门。谁想要知识，就到大门来。”

叙述和来源： 先知（PBUH）这样说，澄清了国家的绝对知识和法理参考。

Al-Hakim Al-Naysaburi，Al-Mustadrak 论两本圣训，卷。 3，第 3 页。 126.
Al-Dhahabi（伊斯兰历 673–748 年 / 公元 1274–1348 年），《贵族人物传》，卷。 2，第 14 页。 378.

推论与解释： 心灵规定，先知（PBUH）之后的哈里发和伊玛目必须是最有知识的，才能驳斥怀疑并决定真主的裁决。将预言知识仅限于伊玛目阿里（愿他安息）证明了他绝对的科学优势，而优先考虑知识较少的人而不是知识渊博的人是应受谴责的，也是神圣智慧中不可能的。

5. 关于特征和绝对中心性的圣训

真理圣训：

“阿里与真理同在，真理与阿里同在，他走到哪里，就到哪里。”

Al-Hakim Al-Naysaburi 在 Al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn 中提到了这一点，卷 1。 3，第 3 页。 124. 由此推论，它表明了内在的连续性和无误性，因为真理的言行都围绕着伊玛目阿里（愿他安息）。

信仰平衡圣训：

“除了信徒，没有人爱你；除了伪君子，没有人恨你。”

*《穆斯林圣训实录》《信仰之书》第 78 章《解释信仰在心和舌头》一章以及 Sharh al-Nawawi（伊斯兰教纪元 631–676 年 / 公元 1233–1277 年）的《穆斯林圣训实录》第 1 卷中提到了这一点。 2，第 14 页。 54.

关于海拜尔日横幅的圣训：

“明天我将把旗帜交给一个热爱真主和他的使者的人，一个热爱真主和他的使者的人，一个不会逃跑的人，愿真主赐予他胜利。”

《布哈里圣训实录》（Sahih Al-Bukhari），《同伴美德之书》，第 3706 号中提到了这一点。

3. 复杂的推理构造

这些美德被整合到一个相互交织的逻辑系统中，这必然导致证明上帝的守护者神圣伊玛目阿里·本·阿比·塔利布（Ali bin Abi Talib）（愿他安息）的地位：

绝对偏好 → 无误 → 任命和伊玛目。

第一个支柱：比同伴们绝对优越的证据

关于知识和判断： 圣门弟子们一致认为，在复杂的灾难中，他们无能为力，并提到伊玛目阿里（愿他安息）。奥马尔·伊本·哈塔卜（Omar ibn al-Khattab，公元前 40 年 – 伊斯兰历 23 年 / 公元 584 – 644 年）的名言在历史上不断重复：

“如果没有阿里，奥马尔就会灭亡。”

他说：

“我向上帝寻求庇护，摆脱没有阿布·哈桑的困境。”

从未有报道称阿里（愿他安息）向我的同伴提问或说：“我不知道。”相反，他是一个敬畏所有人的人，而最有学识的人在理性上最值得获得伊玛目的称号。

伊本·哈吉尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Hajar al-Asqalani)（伊斯兰历 773–852 年/公元 1372–1449 年），Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari，卷。 7，p。 498.

**优先权和普遍圣战：**他是第一个皈依伊斯兰教并祈祷的人，并且从未向偶像顶礼膜拜，因此他被用“愿真主荣耀他的脸”这句话挑出来，而其他人则在多神教中度过了一部分生活。在圣战中，他是伊斯兰教唯一的英雄。巴德尔一半的多神教徒被杀，它是在乌胡德和胡奈因日成立的，当时每个人都背弃了他们，而阿米尔·本·瓦德·阿米里在海沟日被杀，先知（PBUH）在这一天说：

“战壕之日袭击我，就等于崇拜两位重量级人物。”

Ibn al-Atheer（伊斯兰历 555–630 年 / 公元 1160–1233 年），Al-Kamil fi al-Tarikh，卷。 1，p。 586.
伊本·希沙姆（Ibn Hisham，卒于伊斯兰历 218 年 / 公元 833 年），《先知传记》，卷。 2，第 14 页。 278.

第二个支柱：他绝对正确的内在理性证据

基于上述内容，引用净化诗句和塔卡拉的圣训，理性通过仁慈的证明，直接引导我们认识到他的伊玛目的必然性：整个国家并不是绝对正确的，而圣门弟子也不是通过承认自己犯了错误而绝对正确的。由于伊玛目是国家的权威和领袖，如果允许他犯错误或不服从，他就会指挥错误，那么国家就会陷入有义务追随伊玛目的与禁止追随错误的矛盾之中。因为真主不允许矛盾，所以伊玛目必须是绝对正确的。由于伊玛目阿里（愿他安息）的绝对正确性得到了证明，并且他是唯一一个这样做的人，因此他的伊玛目被确定，而非绝对正确的伊玛目则无效。

Sheikh Al-Mufid，文章的开头，第 14 页。 40.

第三支柱：神的任命、文本和诫命

伊玛目是一个神圣的职位，不受舒拉的突发奇想或有限的人类选择的影响，而是由至高无上的真主授予的。先知（PBUH）从信息的开始到结束都为伊玛目阿里（PBUH）提供了帮助。

Hadith al-Dār（警告日）： 当全能者的话语被揭示时：

“并警告你最亲近的亲属。”

先知（愿主福安之）将他们聚集在一起，并抓住伊玛目阿里（愿主福安之）的脖子说道：

“这是我的兄弟，我的监护人，也是我在你们中的继承人，所以要听他的话，服从他。”

伊本·凯瑟尔，开始与结束，卷。 5，p。 227.

阿尔-加迪尔的目击事件： 决定性的神圣命令的一般和最后的正式加冕，使伊玛目阿里（愿他安息）成为穆斯林的伊玛目和信徒的指挥官。

结论

从这种全面而精确的归纳中可以清楚地看出，圣训中决定性的经文和频繁叙述的伊玛目阿里·本·阿比·塔利卜（愿主福安之）的美德不是附带的美德或次要的赞美，而是具有相互联系的结构的客观证据。

知识、优先权和圣战证明了绝对的优势。净化的诗句、Thaqalayn 的圣训以及对真理的坚持都证明是绝对正确的。关于监护权、al-Ghadir、al-Manzāla 和 al-Dār 的诗句证明了明确的神圣名称和文本。

因此，理性和叙述的关联最终证明，伊玛目阿里（愿他安息）是被任命的伊玛目，是真主的使者（愿他安息）的直接合法继承人，而“优先于贤者”或“优先于正确者”的说法在理性和文本上是完全无效的。

探究之路 从头到尾