简介

当人类的心灵确定了“必然存在”的存在的必然性之后，它是第一个不缺乏支配它的原因并在所有其他可能性中充满存在的原因，它发现自己受到认知好奇心和逻辑法则的驱动，面临着一个更深层次和更重要的问题：从纯粹逻辑的角度来看，这种必然存在必须具有哪些存在性和完美的品质和特征？

从全面的哲学角度来看，纵观人类思想史——无论是亚里士多德（公元前384-322年）的先行者研究，还是伊本·西那（伊斯兰历370-428年/公元980-1037年）的先验论著作，还是现代西方的笛卡尔（公元1596-1650年）和约翰·洛克（公元1632-1704年）的研究哲学——造物主的属性不是形而上学的主张。脱离证据，它们是理性严格强加的必然结论。

这里的统治规则是：“每一个表明缺陷、需要或结构限制的属性都必须从契约和理性的必要性中消除，而每一个表明纯粹存在完美的属性都必须得到肯定。”如果第一个原因本身是绝对充足的，那么它的属性必须反映这种绝对的丰富性和这种完全的有效性。

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1. 单一性的本质和对数字多重性的否定

当哲学思想得出造物主是“一”的结论时，第一个逻辑责任需要拆解“一”的概念，并将其从物质、数字和应用数学世界中的常识性理解中纯化出来。形而上学史上的关键时刻正是围绕着这个困境而发生的：

A. 否认数字统一（因合同和原因而拒绝）

与必然存在相关的统一并不是我们在观察到的世界中所说的“数字统一”：一个太阳，一个行星，或一本书。数字总是一个属于多重性的实体，并在其概念本质上接受重复和连接，因此可以在精神上将另一个数字强加在它旁边以形成数字（二）。

接受重复、二元性和多重性的事物——即使它在外部现实中实际上没有重复——必然是一个有限的实体，具有边界、结构和几何区别，将其与其他假定的对象区分开来。由于每个有限的存在都是不完整的存在，并且需要某种东西来限制它并压倒它在边缘的存在，因此数字统一在理性上并不适合丰富且绝对的第一原因。

b.真实统一性证明（理性证明）

哲学家和神学家向造物主证明了所谓的“真实或纯粹的统一”，而不是数字概念。这种统一意味着无限的真理，在理性上不可能在其存在地位上强加一个伙伴、平等者或对应者。它之所以是一，不仅因为它在现实中没有第二，而且因为它不接受理性和逻辑分析层面上的“第二”的表述。

为了更接近这个复杂的概念，我们可以看看数学和哲学抽象中的“绝对无限”概念。从逻辑上讲，不可能强加两个截然不同且完全独立的“绝对无限”，因为其中一个将不可避免地受到另一个的限制并开始抑制它，使它们自动受到限制和有限。必然存在之所以是一，是因为它不受本质或空间界限的限制，而无限制则包含了存在的完整性，没有重复、划分或相似。

• 第一根源（埃利亚学派）： 古希腊哲学家埃利亚的巴门尼德（约公元前 515-450 年）被认为是第一个论证性地提出“绝对一”概念并否认其多样性的人。紧随其后的是他的学生埃利亚的芝诺（Zeno of Elea，约公元前 490-430 年），他提出了著名的数学悖论，以证明存在起源处存在“数字复数”的说法会导致无法摆脱的逻辑矛盾。
• 新柏拉图主义： 公元三世纪，哲学家普罗提诺（Plotinus，约公元204-270年）在他的著作《九经》中将这种抽象推向了顶峰，将“一”理论视为存在的起源，并强调其完全否定数字统一性，因为数字是多重性和分裂性的。
• 伊斯兰哲学： 这项研究转向伊斯兰思想，其术语经过精心结晶。阿尔金迪（Al-Kindi，约伊斯兰历 185-256 年 / 公元 801-873 年）是第一个在他的著作《第一哲学》中区分“真实的一”和“隐喻的一”（数字）的人，而伊本·西纳对此进行了深入研究，通过明确区分两种类型，使这一概念达到最终的逻辑稳定性：

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第二：自我的简单性和对物质性和构成的否定

“组合”的属性是物质最具体的特征之一，也是受造物最深的特征，它使人的心灵必须与造物主远离任何唯物主义或碎片化的表现。

第一：简单的哲学意义

哲学和逻辑术语中的“简单”一词与科学概念“复杂”完全相反，根本不是表示天真或缺乏复杂性的常识。 “复合体”是由先于其存在的部分组成的一切，无论它们是外部物理部分，如细胞、原子和质子，还是分析精神部分，如本质和存在，或者亚里士多德逻辑中的性别和分离。至于“简单”，就是纯粹的、坚实的真理，不可分割、不可分割，根本不包含任何多元性。

第二：理性主义者对简单性的证明和对物理性的否认

物理宇宙中的每个物体都是一个必然由几何或物理部分组成的实体，它自动需要一个它所在的空间（地点），以及一个穿过它并改变其状态的过程（时间）。以逍遥派哲学家的论点和后世学者的智慧为基础，有基于“需要的必然性”确凿的证据来反驳义务性自我的构成：

在其存在和外部实现中，每种化合物总是需要其组成部分。整体只有通过部分才能存在，而部分在等级和时间上必然先于复合物（一辆汽车需要有发动机和车轮的部件才能被称为汽车，而它的部件的存在先于它）。如果部分分解或一部分消失，整体的存在就会停止，化合物也会完全消失。

既然必然的存在本身是绝对丰富的，并且根据理性，它不允许在它之前或之后缺少或需要任何东西，所以它绝对不可能由部分组成。简单性证明的必然逻辑结果是：只要造物主是简单的、没有任何部分，他就完全摆脱了“肉体”、形式、形式、空间和时间。因为所有这些物质症状都是缺乏和有限的人的必需品，而必需品与缺乏和限制是不同的。

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3. 属性的真实性及其本质（“本质的本质”的含义）

如果心灵向造物主确认了存在的完美性，例如绝对的知识、完美的力量和永恒的生命，那么这些多重品质如何聚集在一个简单的本质中，而不导致其简单性的分裂和分散？这里出现了形而上学最深的困境之一，那就是“品质与自我的关系”。

第一：否认给自我添加属性

如果有人说——正如阿什阿里派等一些神学流派所认为的那样——“知识”或“力量”是古老的、独立的属性，是造物主本质的附加和条件（意味着存在自我，并且有知识依附于它），那么自我的简单性将被完全破坏，心灵将陷入组合的禁忌状态。在逻辑分析中，上帝将成为（本质+知识属性+力量属性）的复合体。此外，这种说法导致了这样的假设：自我在某种程度上缺乏这些完美，然后获得了它们或定居在其中，这是一种变化，对于纯粹的绝对义务来说是不可能的。

第二：自我的具体属性

穆斯林哲学家（如伊本·西那，随后是神学中的穆泰济派，并由毛拉·萨德拉（伊斯兰历 979-1050 年 / 公元 1571-1640 年）完善为证明）提出的绝妙理性解决方案是，必然存在的内在属性是“他本质的本质”。造物主的因果本质与知识相同，与力量相同，与生命相同。外部现实并不存在多个不同的实体，而是一个绝对的、无限的现实，有限的人类思维——由于其有限的概念工具——将其分析成多个概念。因为他无法用人类的一个词来理解无限的自我。

用一个简单的方式来近似这个概念：如果我们思考“火”或“太阳的发光体”的现实，我们会发现它同时是热的、发光的和燃烧的。热量和照明不是两个单独的物理部分，它们是单独制造然后附加到火体上的。相反，燃烧火的本质的实相与热相同，与照明相同。这种多样性是我们意识头脑中的理论和概念的多样性，而在外部现实中，事物是一个简单的现实。这就是职责的特征；他的本质是知识，他的本质是知识，他的本质是力量，他是全能的，他是一切知识、一切力量和一切生命。

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4. 自我属性和动作属性之间的逻辑区别

为了消除在描述造物主在时间和物质世界中变化、发生或更新的行为时出现的任何明显的冲突或矛盾（例如我们的说法：他今天为某某提供了食物，或者昨天创造了某某存在），哲学家和神学家根据属性与永恒实体或外在行为的关系，在程序上和逻辑上将属性分为两个主要部分：

第一：自我的属性（绝对的、固有的永恒）

它们是崇高的存在品质，只需假设其存在就可以向神圣实体证明，而不需要想象或强加外部世界中任何生物、宇宙或行动的存在。如知识质量、能力质量、生活质量等。其严格理性的特点是，在任何情况下，在逻辑上都不可能用其对立面来描述造物主（因此不能从逻辑上说：他一时知道，一时不知道，或者他能做某事，不能做某事）。这些品质是永恒的，就像因果本质是永恒的一样，它们是相同的，在没有外部背景的情况下是固定的。

第二：动词的属性（从外部效果中提取）

这些是心灵无法合理化或逻辑地表述的品质，除非将自我的行动或效果强加于外部世界和可能性。例如创造、维持、生命、死亡和宽恕的属性。它的理性优势在于，根据源头和受造物，用它及其对立面来描述造物主，在语言和现实的逻辑上是正确的（所以我们说：他创造了这个物质的东西，但还没有创造那个，他根据圣行今天提供了人，但没有提供明天的人）。

这里精确的哲学联系是，这些属性的发生和变化并不意味着神圣自我已经改变或受到过程和时间的影响。自我不受变化和时间的影响。实际的变化只发生在受时间和空间限制的外在“生物、效果、效果”中。当物质世界中存在影响和寄托时，人类的心灵就从这个场景中剥夺了“提供者”或“创造者”的属性。多样性和更新存在于外部的添加和行动中，而不是存在于单一自我的现实中。

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5. Al-Qayyumiyah 和精神证人

严格的形而上学分析最终确定了必然存在的第一因与可能的创造世界之间存在关系的本质和形式，以及人类如何感知和理解这一神圣真理。

第一：Al-Ihitah Al-Qayyumiyah（混合和对比的否定方程）

古代和现代哲学在阐述这种关系时陷入了两个困境。如果说造物主居住在受造物中，并与受造物的物质粒子混合在一起（这是解决和统一的学说），那么上帝就会陷入变化、唯物主义和碎片化的陷阱。另一方面，如果说他在地理上和空间上与他们分离，孤立在宇宙的某个地方（这是空间分异学说或古代西方自然神论，将造物主视为时钟，他制造了一个时钟，然后让它们自己工作），那么造物主就会被限制在一个地区，并且需要一个能够拥抱他的地区。

伊斯兰智慧流派提出的深刻的哲学解决方案是，这种关系建立在“包容和共存”的基础上。造物主存在于存在的每一个角落，因为他是他复活的永恒原因，并时时刻刻赋予他生命。在心理上近似这一点：我们发现这种关系完全类似于人类灵魂与其在头脑中发明的心理图像之间的关系；心像存在于灵魂之内，每时每刻都需要它保持存在，同时它在空间上并没有与灵魂分离，也不是与脑细胞混合的物理部分。造物主通过丰富的存在和科学的理解与事物同在，但他不受物质与事物的混合。

第二：否认视觉感知，肯定心灵视觉

由于用眼睛看到是一个物理的、机械的过程，并且在逻辑上要求存在距离、方向、光线的反射以及可见物体的几何边界，因此用视觉看到必要的存在在任何情况下在理性上都是绝对不可能的，因为证明它意味着证明物理性、地点和边界。

平衡的、理性的、哲学的替代方案是“认知见证”，或者在哲学认知文献中被称为“心灵愿景”。它的意思是，通过信仰的证明和真理，存在真理在人类潜意识意识和纯粹心灵面前的完全确定的揭示，这是一种比表面的物质感官更可靠的见证知觉，而表面的物质感官长期以来一直受到错误、幻觉和欺骗性反思的影响。

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结论

人类的思想停在这个极端的哲学抽象点上，发现自己已经为伟大造物主的属性绘制了一个完整而精确的框架：独一的上帝，不是数学数字，简单，没有部分或组成，与他自己一样具有完美的属性，通过他的包容性和存在连续性而不是通过物质混合而存在于宇宙中，并被有意识的心和自由的思想所感知，而不是被有限的眼睛和视觉所感知。

然而，如果这种枯燥的逻辑抽象和哲学分析就是人类思维通过其标准工具和抽象概念所实现的一切……那么认知陈述是否会就此停滞？

从这里出现了思想史上的基本问题和重大转变：这位伟大的上帝如何通过启示的宝藏让人类认识他自己？这些深刻的心理品质是如何在雄辩的《古兰经》陈述中体现和阐述的？ Ahl al-Bayt（愿主福安之）学派是如何通过忠实的阿里·本·阿比·塔利布（公元前 23 年 - 伊斯兰历 40 年 / 公元 599 - 661 年）指挥官的布道、《Nahj al-Balagha》和家庭伊玛目的指示，以一种结合了理性推理的准确性和哲学深度的语言解释了这些复杂的哲学真理。宗教文本，将枯燥的抽象转化为充满活力的教义？