简介

在头脑为存在的必要属性绘制出清晰的框架之后，我们现在进入启示的空间。让我们看看神圣的《古兰经》是如何揭示这些理性真理的，以及尊贵的使者（愿主福安之）和他的家人（愿主福安之）如何详细阐述这些真理的​​。从他们那里得到的考古知识并没有消除理性，而是帮助理性摆脱了哲学术语的枯燥，将其提升到了真知的视野。

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1. 神圣的《古兰经》和众议院成员（愿他们安息）如何谈论一神论？

神圣的《古兰经》并没有将一神论问题表述为枯燥的方程式，而是以一种独特的、神奇的风格为特征，与人类的“知识论”及其各种工具相协调。人们的意识和分析水平并不相同，因此《古兰经》的话语是逐渐出现的，通过三种知识工具来解决人类意识的各个层面：

1. 理性和证据性话语（针对哲学和理论人士）

《古兰经》针对以“抽象理性”为基本认知工具的阶级，并为其提供了类似于最深刻的哲学理论的逻辑证明：

不情愿和弃权的证据，用全能者的话说：

“如果他们心中除了真主之外还有其他神，他们就会被腐化。”

这是基于逻辑蕴涵的纯粹理性推论。两种绝对的、独立的力量的存在必然导致冲突、腐败和制度的失效，这与不相容的哲学证明是一致的。

声音和分裂的证明，用全能者的话说：

“或者他们是在没有任何东西的情况下被创造出来的，或者他们就是创造者？”

在这里，心灵限制了可能性，并引导读者通过驳斥错误的假设来达到不可避免的结果（造物主的存在）。

**高贵的使者（愿上帝保佑他和他的家人）**建立了对他的一神教清真寺的理性和理性的看法，并表明思想无法理解自我的结构本质，正如谢赫·库莱尼（Sheikh al-Kulayni，约伊斯兰历 255-329 年 / 约公元 864-941 年）在《Al-Kafi》（第 1 章）一书中所叙述的那样。 Jawa’i al-Tawhid）摘自他的布道（愿上帝保佑他并赐予他和平）：

“赞美神，他确实是在太初……他不能用任何条件来描述，也不能被理性所限制，也不能被比作一个例子。他并没有从先于事物存在的起源来创造事物，而是用他的力量创造了它们。”和他的旨意。

2. 感官和实验话语（针对那些观察和归纳的人）

另一方面，《古兰经》指出，很多人依靠“感觉和经验”作为从有形转向可理解的第一个认知工具，因此它呼吁他们进行归纳过程并观察所见证的宇宙秩序：

全能的上帝在引用这个众所周知的系统时说道：

“他们不看看骆驼是如何被创造出来的，也不看看天空是如何养育它们的吗？”

这里的启示涉及感官知识的工具（视觉、直接观察），以便人类能够思考创造的奇妙几何形状以及统治世界的物理和物质联系。通过精确的感官工艺，心灵会自动转向造物主的伟大。

在这种情况下，**最尊贵的使者（PBUH）**解释说，所有外部存在都受制于其创造者，而不是包含在像他的创造物那样的物理空间中。当一位拉比来问他：“上帝的使者啊，上帝在哪里？”时，他（PBUH）根据谢赫萨杜克（Sheikh Al-Saduq，伊斯兰历 306-381 年/公元 918-991 年）在 Tawhid 一书中的叙述回答了他：

“他无处不在，他不在一个有限的地方，也不在一个有限的地方。他没有他的创造物，他的创造物也没有他。视觉无法感知到他，而他感知到视觉。”

3. 本能和情感话语（内部见证人的工具）

这个认知工具是最深入、最全面的；因为它是一种原始的内在性，不需要复杂的术语和逻辑，也不需要实验和实验室的工具。相反，它源于创造和人类意识的起源，当它被剥夺了外部和物质的影响时。

在一般的先天一神论中，全能的上帝说：

“所以，要正视宗教，正直。你创造了上帝的本质，而他也以此本质创造了人类。”

《古兰经》指出，对真主的认识和转向他是人类本性中的自我编程，先于每一个被灌输的思想。

高贵的使者（愿真主保佑他并赐予他和平） 在谢赫·库莱尼 (Sheikh Al-Kulayni) 所著的 Al-Kafi 一书中（Al-Fitra 章）的叙述中确立了这一认知概念，当他被问及这节经文及其固有的解释时，他说：

“每个孩子都是在自然的基础上出生的，也就是说，他们知道全能的上帝是他的创造者。”

Burhan al-Madaqa（常识在逆境中的表现）强调了这一点：《古兰经》聚焦于一种精确的感官和心理模型，揭示了当物质原因被完全切断时，幻想如何消散，常识如何违背其所有者的意愿，这就是船上乘客在海上的场景。全能的上帝说：

是他让你在陆地和海上旅行，直到你在方舟里，他们乘着宜人的风航行，他们在其中欢欣鼓舞，风也随之而来。风雨交加，海浪从四面八方涌来，他们以为自己被包围了。他们在宗教上真诚地呼求上帝。如果您将我们从困境中拯救出来，我们将成为感恩的人。但当他拯救他们时，看哪，他们在那地寻求不义。

从哲学和认知上分析这个场景：在认识论的背景下，这个场景解释了常识的深度；一个人在富裕和正常的环境中，可能会转向物质原因（如金钱、权力、无神论思想、偶像和对手），并认为它们有利有害，这就掩盖了自然的原始召唤。

然而，当绝对的绝境来临，“狂风巨浪四起”，一切物质手段都被摧毁时，船长、船只、自力都没有希望（他们以为自己被包围了），面纱突然揭开。在那关键时刻，人的意识和内在，无需言语证明，就会自动转向“无因的、绝对的、看不见的力量”，并真诚地向上帝祈祷。

这就是伊玛目贾法尔·萨迪克（Imam Jaafar al-Sadiq，伊斯兰历 83–148 年/公元 702–765 年）（愿他安息） 当一个人问他时，他以完全清晰和公正的方式明确表达了这一点：

“上帝使者的儿子啊，请引导我走向上帝。那是什么？”辩手们让我变得越来越困惑。”

伊玛目对他说：

“阿卜杜拉啊，你坐过船吗？”

他说：是的，他说：

“没有船来救你，也没有游泳来救你，你的绳子断了吗？”

他说：是的，他说：

“你内心相信有什么东西能够将你从困境中拯救出来吗？”

他说：是的。萨迪克（愿他安息）说：

“那就是上帝，他能够在无人拯救的地方施行拯救，在无人帮助的地方提供救济。”

至于他们在得救之后又回到忘恩负义的状态（神拯救了他们之后，他们就犯罪了），这并不是本质上的错误的证据，而是证据表明，物质原因和繁荣一回归，“疏忽、无知和心血来潮”就重新掩盖了纯粹的内在根源，这反映了人类灵魂中自然的清晰呼唤与物质世界的喧嚣及其症状之间的永久性认知冲突。

通过这种多样性，《古兰经》对其经文进行了分类，以适应不同层次的人类心灵结构。哲学家在声音和矛盾的证明中找到他的目标，自然世界在地平线和灵魂的迹象中找到他的目标，简单或被迫的人在深刻的自然的召唤中找到他想要的东西。

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2. 决定性诗句和叙述中一神论的分类

基于这些认知工具，《古兰经》和《圣训》将一神论的经文和经文分为三个基本支柱：

1. 自我统一（自我的单一性、简单性和数字的否定）

《古兰经》在《Al-Ikhlas》中论述了自我的统一性，并全面否定了自我的构成：

“说：他是独一的神。”

使用“one”一词代替“one”是古兰经中非常微妙的姿态。 “一”可能意味着接受除法和加法的数字系列的第一部分，而“一”是简单、绝对的真理，没有部分或分支，并且不接受任何方式的多重性。

**最尊贵的使者（愿真主为他和他的家人祈福、平安）**仔细地解构了这个概念，并将其从物理数字理解中纯化出来，正如谢赫·萨杜克在《Al-Amali》和《Al-Tawhid》中与一位贝都因人的对话中所叙述的那样，贝都因人向他询问“一”的含义，先知（PBUH）对他说：

“至于你所说的‘一’，是指他与事物没有相似之处，我们的主也是如此。它的意思是它的意义是一，意思是它不分为存在、心、幻，我们的全能主也是如此。

*信徒的指挥官，伊玛目阿里（公元前 23 年 - 伊斯兰历 40 年 / 公元 599 - 661 年）（愿他安息）在 * Nahj al-Balagha 的第一次布道中详细阐述了这一点 **，从定义和数字解释了单一自我的净化：

“其属性没有有限的限制……一神论的完美是对他的真诚，没有人单独限制它，它的目标也不是奖励它的人和指向它的人。”他已经定义了它，谁定义了它，谁就数算了它。”

同样，他在骆驼之战中的回答（愿他安息）：

“上帝是一的说法分为四部分：对于上帝来说，其中的两个方面是不允许的，而在他身上肯定有两个方面…至于那些不允许的：在数字问题上关于“一”的陈述，这是不允许的，因为没有第二的东西不进入数字的问题。你没有看到有人说：这是三中的第三个，这是不信吗？

2. 属性一神论（绝对丰富、否认匮乏、特定属性）

《古兰经》通过强调两个问题来讨论造物主的属性：

至于绝对的纯洁，用全能者的话说：

“没有什么能比得上他。”

这是古兰经的一条规则，它摧毁了任何将造物主的属性与受造物的属性进行比较的企图。

至于完美的证明，是通过他所说的美丽名字系统：

“安拉拥有最美丽的名字，所以用它们呼唤他。”

诸如（全知者、全能者、生者）之类的名字并不是自我的附加属性，而是自我的完美性和特殊性的表达，因为神圣的自我是知识的本质和力量的本质。

对于本质属性的特殊性以及对概念添加和变异的否认，最有力的考古证据是**伊玛目阿里（愿他安息）**的话：

“对他来说，真诚的完美就是对来自他的属性的否认，因为每一个属性的见证都是它与所描述的不同，每一个所描述的事物的见证都是它与属性不同。上帝，荣耀归于他，描述了他的描述，他对它进行了比较，凡是比较过的人都称赞它，凡奖励它的人都奖励了它，凡奖励它的人都对它一无所知。

3. Actual Tawhid（否认存在的独立影响力）

《古兰经》明确指出，宇宙的运动和静止只有通过他的法令和意志才能发生：

“上帝是万物的创造者，也是万物的处置者。”

除了他之外，没有任何决定因素可以决定他的法令或对存在的影响，宇宙中的所有物质原因都源于他的主要因果关系。

在谢赫·萨杜克 (Sheikh Al-Saduq) 所著的《Al-Tawhid》一书中，最高贵的使者（愿真主为他和他的家人祈祷，并赐平安） 将这种有效的一神论和存在主义的延伸归因于神圣的意志和主权，他用神圣的叙述来统治仆人：

“至高无上的上帝说：亚当之子啊，根据我的意志，你是那个为自己意愿的人，通过我的力量，你履行了我对我的职责，通过我的无误和力量，你在违背我时变得坚强，我使你听到，看到和坚强。无论降临到你身上的好事都是来自上帝，无论降临到你身上的邪恶都是来自你自己。”

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3. Ahl al-Bayt（愿他们安息）保护一神教教义的方法

Ahl al-Bayt（愿他们安息）的声明代表了一条严格、理性的防线，以保护伊斯兰信仰免遭偏离，因为他们的提议有两个基本特征：

1. 站在“中心地带”（明喻与颠覆之间）

神学流派对神的属性的认识分为两派，造成了认知缺陷：

一方陷入了“相似”：他以唯物主义的方式理解属性文本，并赋予造物主一个形象和一个目的地（这是一个使否认肉身性无效的缺陷）。 一方陷入了“障碍”：他们看到超越需要清空其意义的​​属性，因此上帝对他们来说只是一个缺席的精神观念，其属性没有真正的存在（这是与属性一神论相矛盾的缺陷）。

至于Ahl al-Bayt学派的立场，伊玛目（愿他们安息）制定了一种方法，肯定真实属性并否认它们与物质的相似性。伊玛目贾法尔·萨迪克（愿主福安之）在定义这一知识资源时说道：

“一个具有客观性现实的实体，摆脱了两个限制：无效和无效的限制以及明喻的限制。”

属性是固定的，但和本质一样，没有任何物理品质。

**伊玛目穆罕默德·巴吉尔（伊斯兰教历 57-114 年 / 公元 676-733 年）（愿他安息）**在他消除唯物主义哲学和拟人论幻想的严格说法中强化了这一点：

“从最严格的意义上来说，你通过幻象所表征的一切都是像你一样的生物，并将归还给你。”

伊玛目阿里·本·穆萨·阿尔-里达 (Imam Ali bin Musa al-Rida，伊斯兰历 148-203 年/公元 765-818 年)（愿他安息） 关于提升和品格证明的明确结合的说法：

“上帝没有他的创造物，而他的创造物也没有他……谁把上帝比作他的创造物，谁就是多神论者，谁否认他所描述的自己，就是一个多神论者。“破坏性的。”

2. 解决行动困境（两件事之间的事）

当一些人对“al-jabr”（仆人被迫做他的行为，没有意志，就像空中羽毛的运动）和“委托”（仆人的行为完全独立于上帝，上帝将创造和管理委托给他，而他孤立自己）之间感到困惑时，Ahl al-Bayt提出了果断的理性解决方案：

“没有强制或授权，但这是两件事之间的事情。”

人类的行为有两个属性：与仆人的关系，因为他以自由意志和选择开始行动；与上帝的关系，因为上帝在每一个时刻和过程中赋予仆人力量、生命、工具和意志。如果神圣的供应和存在的流动被切断了片刻，仆人的行动就会无效。

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四、对行为统一与乞讨嫌疑的启示

在谈论有效的一神论（安拉是唯一的影响者）时，有时会提出一个关于先知（愿主福安之）或他的家人（愿主福安之）的“祈求”问题，有些人认为这违反了一神论或类似于偶像崇拜。为了简化这一点并消除幻想，理性和古兰经对两种影响结构做出了决定性的区分：

1. 偶然因果关系（假多神论）

它相信存在另一个实体与上帝并肩影响宇宙，并且与他平等，并且独立于他的意志和自我意志。这就是伊斯兰教所反对的多神教；这就是麦加的异教徒所陷入的模式，他们相信偶像拥有独立独立的力量，对他们有利或有害，使他们在没有上帝许可或没有合法地位的情况下更接近上帝，荣耀归于上帝。

2. 纵向因果关系（纯粹一神论）

它相信唯一独立的因果关系是上帝，任何另一个存在的影响都是在神圣意志的持续时间内发生的，也就是说，在他的帮助下，在他的许可下，在他的权威和权威之下。

• 这种纵向因果关系的精确认知建立以及受意志限制的原因的影响明确地体现在**尊贵使者（愿真主保佑他和他的家人）**给伊本·阿巴斯（公元前3年 - 伊斯兰历68年/公元619年 - 687年）的遗嘱中：

“要知道，如果这个国家要聚集起来为你做任何事，除了上帝已经为你写下的东西之外，他们不会对你有任何好处；如果他们聚集起来伤害你，除了上帝已经为你写下的东西之外，他们也不会伤害你。笔被移走，书页也干了。

这里的存在和结果并不与伟大的造物主竞争，而只是一种暂时的“手段”，上帝通过它命令仆人们指导自己并服从他们，正如决定性的诗句中所说：

“你们信道的人们啊，敬畏真主并寻求通往他的道路。”

古兰经中用纵向视角来否定矛盾的例子：

• 关于禁欲： 《古兰经》有时说：

“神夺取灵魂”

在其他时候，在不同的经文中：

“说，‘死亡天使会带走你。’”

死亡天使在上帝的允许下并在他的命令和权力范围内工作，因此不存在矛盾或多神论。

关于动作和投掷：** 全能的真主对他的先知说：

“当你扔的时候，并不是你扔的，而是上帝扔的。”

这场运动的直接推动者和发起者是具有光荣之手的使者，但《古兰经》否认他是偶然的独立性。枪击事件及其影响是由于上帝的力量、成功和存在的延伸的长度。

这种纵向视图在影响序列中很明显：

全能的上帝——第一因和独立之花 ↓ （经许可并延期并出席） 使者/授权手段和原因 ↓（直接作用和纵向效应） 在宇宙中取得的成果和影响

基于这一理性和考古的姿态，很明显，向使者和圣徒（愿主福安之）祈求的人并没有将他们视为与真主平等（在广度上），而是将他们视为真主通过代祷和丰富的调解（在长度上）所荣耀和授权的原因和手段。在上帝的许可和命令下转向手段，是服从、奴役和服从的本质，而不是像那些无知完全独立和有限的存在依赖之间逻辑和考古学区别的人所认为的多神论。

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结论

研究人员站在这里沉思着这种美妙的和谐。理性的抽象证据与神圣启示的文本、真主使者先知圣行的布道摘要以及众议院人民的清晰陈述相遇，将感官、理性和先天知识的工具融合在一个利基中。全能的上帝本身、他的属性和他的行为都是独一的，除了他之外的一切都被他的丰富、许可和绝对价值所推动。

当我们能够从传统理性和启示的角度探索造物主属性的深度之后……进一步研究和沉思的新视野出现在我们面前：这位伟大的神是如何通过其他《古兰经》文本的细节让人类认识他自己的？这些知识是如何体现在阿尔拜特学派（愿他们安息）的祈求和布道中，为人类绘制一条全面的认知和实践道路？