การเดินทางแห่งเหตุผล ศรัทธา และความจริง

เส้นทางแห่งการสืบค้น ตั้งแต่ต้นจนจบ

แผนที่เชิงตรรกะทีละขั้น เพื่อทำความเข้าใจคำสอนอิสลามด้วยเหตุผล ความชัดเจน และจุดมุ่งหมาย

ต้นกำเนิด

กฤษฎีกาและชะตากรรมของพระเจ้าระหว่างเสรีภาพของมนุษย์กับการปกครองของสิ่งเร้นลับ: การศึกษาเชิงเปรียบเทียบโดยคำนึงถึงปรัชญาที่เหนือธรรมชาติและสำนักอะฮฺลุลบัยต์ (อ.)

4 นาทีอ่าน

สรุปสั้นๆ

กฤษฎีกาและโชคชะตาไม่ได้หมายถึงการบังคับหรือการมอบหมาย มนุษย์เป็นตัวแทนที่เป็นอิสระและมีความรับผิดชอบ แต่ในทุกขณะนั้นเขาได้รับการดำรงอยู่และพลังของเขาจากพระเจ้าภายในระบบแห่งเหตุในแนวดิ่ง

บทนำ: การวางตัวของปัญหาและความสงสัยหลัก

ปมทางปัญญาทางประวัติศาสตร์ได้พลิกผันไปสู่ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่มีมายาวนาน: หากพระเจ้าผู้ทรงได้รับพระสิริรุ่งโรจน์ ทรงกำหนดชะตากรรมและเขียนกฤษฎีกาซึ่งครอบคลุมทุกสิ่งตั้งแต่ชั่วนิรันดร์ แล้วมนุษย์จะมีอิสระและรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาได้อย่างไร

ปัญหานี้ก่อให้เกิดความสงสัยสองประการที่ขัดแย้งกันซึ่งคุกคามแก่นแท้ของศาสนา:

  • ประการแรก (ข้อสงสัยเรื่องการบังคับ): อ้างว่าความเชื่อในกฤษฎีกาและโชคชะตาก่อนหน้านี้จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการที่มนุษย์ถูกบังคับในการกระทำของเขาและถูกขับเคลื่อนเหมือนเครื่องจักรที่เงียบงัน ซึ่งทำให้ระบบการให้รางวัลและการลงโทษ สวรรค์และนรก เป็นสิ่งที่ไร้สาระและความอยุติธรรม ห่างไกลจากความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์

  • ข้อที่สอง (ข้อสงสัยเรื่องการมอบหมาย): อ้างว่าเพื่อที่จะประกาศให้พระเจ้าอยู่เหนือความอยุติธรรม เราต้องบอกว่าพระเจ้าสร้างมนุษย์และมอบหมายการกระทำของเขาให้กับเขาโดยสิ้นเชิง และตัดการสนับสนุนของพระองค์จากเขา ซึ่งทำให้เอกภาพแห่งการกระทำของพระเจ้าและสถานที่ในจักรวาลกระทำซึ่งอยู่นอกเหนืออำนาจและการครอบครองของพระองค์

ความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดนี้ทำให้โรงเรียนอิสลาม “ซุนนี” ตกอยู่ในทางตันของหลักคำสอนที่ยิ่งใหญ่ และความสับสนนี้ก็ไม่ได้ถูกแก้ไข เว้นแต่โดยการอ่านโรงเรียนของ () อย่างเป็นระบบ และการสาธิตทางปรัชญาในภายหลังของ

1. การชี้แจงแนวคิดและข้อกำหนดอย่างเป็นระบบ

ก่อนที่จะตรวจสอบคำตอบของโรงเรียนและความไม่สอดคล้องกันของโรงเรียน จะต้องกำหนดคำศัพท์สี่ข้อที่เกี่ยวข้องกับการสอบสวนให้ชัดเจน เพื่อป้องกันความสับสนทางแนวคิด:

  • Qadar (โชคชะตา): วิศวกรรมจักรวาล มันหมายถึงการวางมาตรการ ขีดจำกัด และมิติของทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกแห่งสสาร เช่น ทางชีววิทยา พันธุกรรม และทางกายภาพ

  • กอดะฮ์ (กฤษฎีกา): ขั้นของความจำเป็นและความหลีกเลี่ยงไม่ได้ กล่าวคือ สิ่งใดจะเข้าสู่ขอบเขตแห่งการตระหนักรู้ตามความเป็นจริง หลังจากที่ได้บรรลุเหตุและปัจจัยตามมาตรการที่กำหนดไว้แล้ว

  • การบังคับ (ญับ): มุมมองที่มองผู้รับใช้ว่าถูกริบเอาเจตจำนงและตัวเลือกในการกระทำที่ตนได้รับมาโดยสิ้นเชิง และเขาเป็นเพียงเครื่องจักรที่ถูกบังคับโดยการบังคับจากภายนอก ดังนั้นเขาจึงไม่ได้กระทำจริง แต่เป็นเหมือนขนนกในลมที่พัด

  • การมอบหมาย (ทาฟวิด): มุมมองที่ตรงกันข้ามกับการบังคับ ซึ่งอ้างว่าพระเจ้า ทรงได้รับเกียรติหลังจากทรงสร้างผู้รับใช้และประทานอำนาจแก่พวกเขา มอบหมายให้พวกเขาจัดการการกระทำของพวกเขาด้วยการมอบหมายที่เป็นอิสระโดยสมบูรณ์ ดังนั้นการเชื่อมโยงของพระประสงค์ของพระเจ้าและอำนาจในการกระทำประจำวันของพวกเขาถูกตัดขาด

2. โรงเรียนอิสลามและการตกอยู่ในหลักคำสอนต้องห้าม

เมื่อโรงเรียนอิสลามแห่งอื่นๆ ประสบปัญหานี้ พวกเขาไม่สามารถรวม “ความเป็นเอกภาพของการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์” เข้ากับ “ความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์” ได้ ดังนั้นพวกเขาจึงแยกออกเป็นสองกระแสที่แสดงถึงส่วนเกินและความบกพร่อง:

1. ชาว Ash’arites และตกอยู่ในความกดดันที่ซ่อนอยู่

หนีจากแนวคิดเรื่องการมีอยู่ของตัวแทนอื่นที่ไม่ใช่พระเจ้าในจักรวาล ชาว Ash’arites ไปยืนยันชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์ในลักษณะที่ยกเลิกประสิทธิภาพของมนุษย์ และเมื่อพวกเขาปรารถนาที่จะกำจัดความน่าสะพรึงกลัวของการบังคับโดยเด็ดขาด พวกเขาก็คิดค้นทฤษฎี “การได้มา” (kasb) ซึ่งในเชิงลึกทางปรัชญาของมันลดเหลือเพียงการบังคับเอง พวกเขาถือว่าพระเจ้าเป็นผู้สร้างการกระทำของผู้รับใช้อย่างแท้จริง ทั้งความดีและความชั่ว การเชื่อฟังและการไม่เชื่อฟัง และบทบาทของผู้รับใช้เป็นเพียงการเห็นพ้องต้องกันและเชื่อมโยงอำนาจที่มีต้นกำเนิดของเขาเข้ากับการกระทำ โดยไม่มีอิทธิพลที่แท้จริงจากพระองค์ที่มีต่อการกระทำนั้น

หลักคำสอนต้องห้าม: มุมมองนี้ถือว่าความอัปลักษณ์และความอยุติธรรมเกิดขึ้นที่เวทีศักดิ์สิทธิ์ เพราะพระเจ้าจะบังคับผู้รับใช้ให้ไม่เชื่อฟังแล้วลงโทษเขาได้อย่างไร? สิ่งนี้ทำลายแนวคิดเรื่องพันธกรณีทางศีลธรรมและความยุติธรรม และยังพิสูจน์ให้เห็นถึงความกดขี่และความอยุติธรรมทางสังคมตลอดประวัติศาสตร์ ด้วยการทำให้สิ่งนี้กลายเป็นโชคชะตาที่ถูกบังคับและหลีกเลี่ยงไม่ได้

2. Mu’tazilites และตกอยู่ในสิ่งต้องห้ามของการมอบหมายและลัทธิพหุเทวนิยมแห่งการปกครอง

ในทางตรงกันข้าม พวก Mu’tazilites หนีจากการถูกบังคับเพื่อปกป้องหลักการของ “ความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์” และเพื่อประกาศว่าพระเจ้าทรงเป็นผู้อยู่เหนือการสร้างสรรค์สิ่งชั่วร้าย แต่พวกเขากลับตกอยู่ในสุดขั้วตรงข้ามซึ่งก็คือการมอบหมาย เพราะพวกเขาอ้างว่าคนรับใช้สร้างการกระทำของเขาอย่างอิสระและแยกจากพระเจ้าโดยสิ้นเชิง

หลักคำสอนต้องห้าม: มุมมองนี้ปฏิเสธความเป็นเอกภาพโดยสมบูรณ์ของการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะมันสันนิษฐานว่ามีการดำรงอยู่ของผู้สร้างและตัวแทนอิสระในจักรวาลซึ่งอยู่นอกเจตจำนง อำนาจครอบครอง และการสนับสนุนที่มีอยู่ของผู้สร้าง ซึ่งเป็นข้อบกพร่องที่ชัดเจนในสิทธิอำนาจที่สมบูรณ์ของพระเจ้าเหนืออำนาจปกครองของพระองค์

3. โรงเรียนของ Ahl al-Bayt (AS) และการประกาศของ “เรื่องระหว่างสองเรื่อง” ในฐานะหลักการหลักคำสอน

การอ่านอย่างเป็นระบบเผยให้เห็นว่าโรงเรียนของ () ไม่เคยเป็นเพียงปฏิกิริยาหรือกระแสน้ำที่ไหลผ่านที่เกิดขึ้นเพื่อแก้ไขข้อพิพาทในภายหลังระหว่างการบังคับและการมอบหมาย ค่อนข้างจะเป็นต้นกำเนิดและการขยายธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของศาสนาอิสลามที่แท้จริงตามที่ได้ถูกเปิดเผยต่อท่านศาสนทูตผู้สูงศักดิ์ () ในเวลาที่โรงเรียนเทววิทยาอื่นๆ เบี่ยงเบนไปทางขวาและทางซ้ายและตกอยู่ในความไม่สอดคล้องกันของหลักคำสอนนั้น การควบคุมที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวล้วนๆ นั้นมั่นคงและคงที่ในการรับรู้ถึงสำนักนี้ เสมือนเป็นการอธิบายที่แท้จริงโดยไม่มีส่วนที่เกินหรือขาด

อิหม่ามจากครอบครัวมูฮัมหมัด () ได้ถ่ายทอดความสมดุลอันศักดิ์สิทธิ์อันเด็ดขาดนี้อย่างมากมาย อิหม่ามญะอ์ฟัร บิน มูฮัมหมัด อัล-ซาดิก (83–148 AH / 702–765 CE) () ได้ประกาศเสียงร้องที่ยึดมั่นในพระเจ้าองค์เดียวของเขา:

“ไม่ใช่การบังคับหรือการมอบหมาย แต่เป็นเรื่องระหว่างสองเรื่อง”

และเมื่อผู้บรรยายถามเขาเกี่ยวกับความเป็นจริงของเรื่องนี้ และการกระทำทั้งสองผสมผสานกันอย่างไร อิหม่ามอะลี อิบนุ มูซา อัล-ริดา (148–203 AH / 765–818 CE) () ได้วางกฎเกณฑ์ที่มีเหตุผลอันมั่นคงไว้ด้วยคำพูดของเขา:

“แท้จริง พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพและยิ่งใหญ่ จะไม่เชื่อฟังด้วยการบังคับขู่เข็ญ และไม่เชื่อฟังด้วยการถูกครอบงำ และพระองค์ก็ไม่ทรงละเลยผู้รับใช้ที่อยู่ในอำนาจของพระองค์”

นักวิชาการของชีอะห์คิดว่าได้รับกฎนี้และตีกรอบการพิสูจน์ทางเทววิทยาที่แม่นยำ:

  • Al-Shaykh al-Mufid (336–413 AH / 948–1022 CE) ออกเดินทางจากศูนย์กลางของความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อหักล้างการบังคับของ Ash’arite โดยชี้แจงว่าการกระทำที่มาจากผู้รับใช้อย่างแท้จริงและด้วยพลังที่พระเจ้าทรงกำเนิดอยู่ภายในพวกเขา โดยอ้างถึงคำพูดของพระองค์ พระองค์ผู้สูงส่ง:

“และจงกล่าวว่า จงทำงานเถิด เพราะอัลลอฮ์จะทรงเห็นงานของเจ้า และรอซูลของพระองค์” (อัลเตาบา : 105)

  • ควาจะ นาซีร์ อัล-ดิน อัล-ตูซี (597–672 AH / 1201–1274 ซีอี) เข้ามาตีกรอบคำถามด้วยการพิสูจน์ “ความเป็นเหตุเป็นผลและความรับผิดชอบ” ใน ทัจริด อัล-อิติกัด ของเขา โดยยืนยันว่าเจตจำนงของผู้รับใช้เป็นสาเหตุโดยตรงของการกระทำของแขนขา และอ้างถึงความแตกต่างทางมโนธรรมที่มีอยู่ในการรับรู้ของมนุษย์ทุกคนระหว่าง การเคลื่อนไหวของมือโดยสมัครใจในการเขียนและการเคลื่อนไหวที่สั่นเทาที่เกิดจากความเจ็บป่วยซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ทางมโนธรรมที่แข็งแกร่งที่สุดในการปฏิเสธการบังคับและการบีบบังคับ

4. รากฐานทางปรัชญาของ “เรื่องระหว่างสองเรื่อง” ใน “ปรัชญาเหนือธรรมชาติ”

หากนักศาสนศาสตร์พิสูจน์ “เรื่องระหว่างสองเรื่อง” โดยการสาธิตและเทววิทยา ดังนั้น สูตรทางปรัชญาที่ลึกซึ้งและแม่นยำยิ่งขึ้นซึ่งอธิบาย “วิธีการ” ของการผสมผสานระหว่างการกระทำของพระเจ้ากับการกระทำของผู้รับใช้ในแนวดิ่งนั้นถือว่ามาจากสำนักของ “” ของนักปรัชญา Sadr al-Muta’allihin al-Shirazi (Mulla Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 CE) ผ่านทฤษฎี “สาเหตุแนวตั้ง”

ทฤษฎีสาเหตุแนวตั้ง (ตัวแทนการนำมาสู่การเป็นและตัวแทนการเตรียมการ)

มุลลา ซาดรา ถือว่าการกระทำเพียงครั้งเดียวถือเป็นการกระทำของผู้รับใช้อย่างแท้จริงและถือว่ามาจากพระเจ้าอย่างแท้จริงเช่นกัน โดยไม่มีความขัดแย้งแม้แต่น้อย เพราะหน่วยงานที่นี่ไม่ใช่ “แนวนอน” เหมือนคนสองคนร่วมกันเข็นเกวียนคันเดียว — ซึ่งเป็นภาพลวงตาของการมอบหมายผู้แทนที่โดดเดี่ยว — แต่เป็นหน่วยงานแนวตั้งที่มีบทบาทครอบครองสองระดับ:

  • สาเหตุการเตรียมการ (บทบาทของคนรับใช้และสสาร): เหล่านี้เป็นองค์ประกอบของโลกแห่งสสารที่ไม่มีชีวิต เช่น ไฟ ออกซิเจน และกระดาษในกระบวนการเผาไหม้ มุลลา ซาดรา ถือว่าวัสดุเหล่านี้ไม่มีชีวิตหรือพลังอิสระในการสร้างผลกระทบหรือการดำรงอยู่ ค่อนข้างเป็นเพียงเงื่อนไขทางวัตถุที่เตรียมไว้ซึ่งมีหน้าที่เพียงอย่างเดียวในการเตรียมสสารและทำให้สามารถและจัดการเพื่อรับผลกระทบได้ คนรับใช้มีเจตจำนงและการเคลื่อนไหวของตนเป็นเหตุในการเตรียมการซึ่งเขาได้กระทำเจตนาและการกระทำตามที่เขาเลือก

  • เหตุนามธรรมที่สูงกว่า (บทบาทของเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์): เป็นสิ่งที่เทผลของการเผาไหม้ การดำรงอยู่ และอำนาจในโลกภายนอกมาสู่สสารและตามความประสงค์ของผู้รับใช้ทุก ๆ วินาที พระเจ้า ผู้ทรงได้รับเกียรติจากพระองค์ เป็นตัวแทนในระดับที่สูงกว่าในฐานะ “สาเหตุที่ทำให้เกิด” ซึ่งจัดเตรียมชีวิตและอำนาจให้แก่ผู้รับใช้ และผู้รับใช้ก็เป็นตัวแทนโดยการดำเนินการที่เขาเลือกในระดับที่ต่ำกว่า

การใช้ทฤษฎีเพื่อทำความเข้าใจปรากฏการณ์และปาฏิหาริย์ (ไฟแห่งอับราฮัม AS)

ตามรากฐานทางปรัชญาในปรัชญาแห่ง Transcendent นี้ ประสาทสัมผัสของเราบันทึกเฉพาะด้านวัตถุ นั่นคือ สาเหตุในการเตรียมการ แต่ไม่สามารถบันทึกพลังที่เป็นนามธรรมและมองไม่เห็นซึ่งให้คุณค่ากับคุณสมบัติของมันได้ในทันที บนพื้นฐานของหลักการนี้ มุลลา ซาดราไขปริศนาแห่งปาฏิหาริย์ เช่น การไม่เผาของศาสดาอับราฮัม () เมื่อพระบัญชาของพระเจ้าลงมา:

“เราได้กล่าวว่า โอ ไฟเอ๋ย ขอให้ความเยือกเย็นและปลอดภัยจงมีแด่อับราฮัม” (อัลอันบิยาห์ : 69)

กฎแห่งฟิสิกส์ไม่ได้ถูกทำลาย เพราะไฟ ไม้ และออกซิเจนมีอยู่ครบถ้วน นั่นคือ สาเหตุการเตรียมการเสร็จสมบูรณ์ แต่สิ่งที่เกิดขึ้นคือ สาเหตุที่เป็นนามธรรมที่สูงกว่า ตามพระบัญชาของพระเจ้า ได้หยุดการหลั่งไหลของผลกระทบของการเผาไหม้ และเทเอฟเฟกต์ใหม่เข้ามาแทนที่: ความเย็นและความปลอดภัย

สิ่งนี้พิสูจน์ว่าสสารเป็นสิ่งที่น่าสงสาร ได้มา และขึ้นอยู่กับสิ่งอื่น และในลักษณะเดียวกับที่มนุษย์เคลื่อนไหว เขามีอิสระในการเลือกในการเตรียมการ แต่เขาถูกห้อมล้อมและได้มาในการดำรงอยู่ของเขาและในการกระทำของเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ จากสาเหตุที่เป็นนามธรรมที่สูงกว่า

5. การแยกข้อสงสัยในการตีความเกี่ยวกับข้อของ “เอเจนซี่สัมบูรณ์”

หลังจากที่มุลลา ซาดราสร้างรากฐานทางปรัชญาของสาเหตุแนวดิ่งนี้ ภาพลวงตาและการบังคับที่แฝงอยู่ในความหมายภายนอกของโองการอัลกุรอานบางข้อก็จำเป็นต้องสลายไป - โองการต่างๆ ที่ชี้ไปที่พระเจ้าเป็นผู้กระทำทุกสิ่ง ผู้จัดเตรียม ผู้ให้ชีวิตและความตาย ผู้แผ่ขยาย และผู้ยึดถือ:

  • โองการแห่งการจัดเตรียม การหัก ณ ที่จ่าย และการขยาย: เช่น คำพูดของพระองค์ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง:

“อัลลอฮ์ทรงขยายปัจจัยยังชีพแก่ผู้ที่พระองค์ประสงค์และทรงจำกัดมัน” (อัล-เราะอฺด : 26)

ตามหลักปรัชญาแห่งการหลุดพ้น เป็นที่ชัดเจนว่าบทบัญญัตินั้นอยู่ภายใต้สาเหตุแนวดิ่ง ผู้รับใช้จะเตรียมอุดมการณ์ต่างๆ เช่น ความเพียรพยายาม การคิด และการทำงาน ในขณะที่พระเจ้าทรงเทผลของพระพรและการจัดเตรียม นั่นคือ การกระทำที่ทำให้เกิดขึ้นมา พระเจ้าทรงเป็นผู้จัดเตรียมและผู้แผ่ขยายอย่างแท้จริง เพราะว่าพระองค์คือผู้สร้างแผ่นดินโลก เมล็ดพืช ผู้ส่งฝน และผู้ประทานพลังงานแห่งการเคลื่อนไหวในร่างกายของผู้รับใช้ และพระองค์คือผู้ทำให้ผลลัพธ์เป็นไปตามความพยายามในสมการที่มีเงื่อนไขของพระองค์

  • โองการที่เป็นหมันและการคลอดบุตร: เช่น พระดำรัสของพระองค์ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง:

“และพระองค์ทรงทำให้ผู้ที่พระองค์ประสงค์เป็นหมัน” (อัลชูรอ: 50)

เจตจำนงในที่นี้หมายถึงการดำเนินการตามวิธีทางชีววิทยาและทางกรรมพันธุ์ที่พระเจ้าทรงออกแบบให้เป็นสสาร เมื่อสาเหตุตามธรรมชาติของการคลอดบุตรมาบรรจบกัน - สาเหตุที่เตรียมการ - สาเหตุที่เป็นนามธรรมหลั่งไหลเข้ามาในชีวิตและพระประสงค์ของพระองค์ และเมื่อสาเหตุทางการแพทย์เหล่านั้นถูกรบกวน พระประสงค์ของพระองค์ก็จะดำเนินไปด้วยความแห้งแล้งตามกฎแห่งจักรวาลเดียวกัน

  • อายะฮฺที่ทรงให้ฝนลงมา: เช่น พระดำรัสของพระองค์อันทรงสูงส่ง:

“พวกเจ้าเป็นผู้ส่งมันลงมาจากเมฆ หรือว่าเราเป็นผู้ส่งมันมา?” (อัลวากีอา : 69)

อายะฮฺนี้ถือว่าการกระทำนั้นขึ้นอยู่กับพระเจ้า เพราะว่าพระองค์ทรงเป็นเหตุของสาเหตุและผู้ประทานการดำรงอยู่ ในขณะที่อัลกุรอานให้รายละเอียดถึงสาเหตุในการเตรียมการทางวัตถุในที่อื่น:

“อัลลอฮฺคือผู้ทรงส่งลมมา และพวกมันทำให้เมฆปั่นป่วน และพระองค์ทรงให้มันกระจายไปในท้องฟ้าตามที่พระองค์ทรงประสงค์” (อัล-รุม : 48)

ดังนั้นลมและการควบแน่นจึงเป็นเหตุในการเตรียมการ และการเกิดขึ้นของฝนเป็นผลที่ยุติในเหตุนามธรรมที่สูงกว่า

  • โองการแห่งการชี้นำและการหลงผิด: เช่น คำพูดของพระองค์ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง:

“ดังนั้น อัลลอฮฺจึงทรงชี้นำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ในทางที่ผิด และทรงชี้นำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์” (อิบรอฮีม: 4)

การชี้นำจากพระเจ้าและการชี้นำที่ผิดเป็นผลทางอาญาและการดำรงอยู่ซึ่งเป็นไปตามการเลือกเริ่มแรกของผู้รับใช้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ พระเจ้าไม่ทรงนำใครผิดตั้งแต่เริ่มแรกโดยไม่มีสาเหตุ แต่พระองค์ตรัสว่า พระองค์ผู้เป็นที่ยกย่อง ทรงแก้ไขข้อสงสัยอย่างเด็ดขาด:

“และพระองค์จะไม่ทรงใช้มันในทางที่ผิด เว้นแต่ผู้ฝ่าฝืนเท่านั้น” (อัลบะเกาะเราะฮฺ: 26)

และพระองค์ตรัสว่า:

“ดังนั้น เมื่อพวกเขาเบี่ยงเบน อัลลอฮ์ก็ทรงทำให้หัวใจของพวกเขาเบี่ยงเบน” (อัล-ซัฟ: 5)

ผู้รับใช้เริ่มต้นด้วยการเบี่ยงเบนตามการเลือกของเขา - สาเหตุที่เตรียมการ - จากนั้นผลการดำรงอยู่ของการลงโทษจะยับยั้งเขาด้วยการถอนความสำเร็จจากสาเหตุที่สูงกว่า

การปรองดองทางปรัชญานี้หลอมละลายจนกลายเป็นมาตรฐานของความสัมพันธ์แนวดิ่งที่สรุปโดยโองการอันสูงส่ง:

“และคุณไม่ได้ขว้างเมื่อคุณขว้าง แต่อัลลอฮ์ต่างหากที่ขว้าง” (อัล-อันฟาล: 17)

มันยืนยันการขว้างไปยังพระศาสดา () ก่อน โดยชี้แจงการดำเนินการของเขาเกี่ยวกับสาเหตุการเตรียมการและความตั้งใจ และปฏิเสธการขว้างอย่างอิสระครั้งที่สอง เนื่องจากการสนับสนุนให้เกิดการกำเนิด การเคลื่อนตัวของลม และการถ่ายทอดผลเป็นการหลั่งไหลอย่างต่อเนื่องจากสาเหตุที่เป็นนามธรรมที่สูงกว่า

6. พลังแห่งโชคชะตาและแนวคิดของ “บาดา” ในโรงเรียน Ahl al-Bayt (AS) และการวิเคราะห์เชิงปรัชญา

หากเป็นที่แน่ชัดว่าการกระทำโดยสมัครใจของมนุษย์แสดงถึงสาเหตุในการเตรียมการซึ่งเหตุนามธรรมส่งผลกระทบมาเหนือนั้น สิ่งนี้ย่อมดึงเราให้เข้าใจว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงเขียนชะตากรรมไว้ในแท็บเล็ตของพระองค์อย่างไร ชะตากรรมนั้นเข้มงวดและเยือกแข็ง โดยไม่ได้รับผลกระทบจากเสรีภาพของมนุษย์หรือไม่

1. การหยั่งรากพระคัมภีร์จากโองการอันสูงส่ง

โรงเรียนของ () แสดงให้เห็นถึงความยืดหยุ่นและพลวัตของโชคชะตา โดยเริ่มต้นจากคัมภีร์อัลกุรอานอันหนักแน่นที่เป็นรากฐานของแนวคิด “” ในฐานะหลักคำสอนที่เชื่อมโยงการเลือกของมนุษย์เข้ากับพระประสงค์ของพระเจ้า อัลกุรอานอันสูงส่งยืนยันมากกว่าหนึ่งแห่งถึงการดำรงอยู่ของชะตากรรมที่ถูกระงับซึ่งเปลี่ยนแปลงและเคลื่อนไหวไปตามการเปลี่ยนแปลงการกระทำของผู้รับใช้และความพยายามของพวกเขา:

  • คำพูดของพระองค์อันสูงส่งคือพระองค์:

“อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน และมารดาแห่งคัมภีร์ก็อยู่กับพระองค์” (อัล-เราะอ์ด: 39)

  • คำพูดของพระองค์ที่ได้รับการยกย่องคือพระองค์ในการแยกแยะเงื่อนไขเงื่อนไขจากเงื่อนไขที่หลีกเลี่ยงไม่ได้:

“พระองค์คือผู้ทรงสร้างพวกเธอจากดินเหนียว แล้วทรงกำหนดวาระ และวาระที่กำหนดไว้ก็อยู่กับพระองค์” (อัลอันอาม: 2)

  • คำพูดของเขาเกี่ยวกับผลของการแสวงหาการให้อภัยและการหันไปหาพระเจ้าในการขับไล่การลงโทษที่กำหนดไว้และการเปลี่ยนแปลงผลลัพธ์:

“แต่อัลลอฮ์จะไม่ทรงลงโทษพวกเขาในขณะที่พวกเขาขออภัยโทษ” (อัล-อันฟาล: 33)

2. การควบคุมหลักคำสอนในรายงานของ Ahl al-Bayt (AS)

รายงานของครอบครัวมูฮัมหมัด () แสดงให้เห็นชัดเจนว่า ไม่ใช่ความโง่เขลาที่มาเหนือพระเจ้า — ห่างไกลจากพระองค์ — หรือเป็นการเปลี่ยนแปลงในความรู้นิรันดร์ของพระองค์ แต่เป็นการสำแดงถึงพลังอันสมบูรณ์ของพระองค์ การเปิดเผยบางสิ่งที่ซ่อนอยู่จากการสร้างสรรค์ และการเปิดประตูแห่งความหวังและการเปลี่ยนแปลงผ่านการดิ้นรนและการสักการะ ตำราอันสูงส่งของพวกเขามีความหลากหลายในการหยั่งรากความหมายนี้:

  • อิหม่ามญะอ์ฟัร บิน มูฮัมหมัด อัล-ซาดิก (83–148 AH / 702–765 CE) () กล่าวว่า:

“พระเจ้าไม่ได้รับการบูชาจากสิ่งใดแบบบาดา”

และในอีกถ้อยคำหนึ่ง:

“พระเจ้าไม่ได้รับการขยายจากสิ่งใดแบบบาดา”

เพราะความเชื่อในบาดาเป็นการยอมรับอย่างแท้จริงว่าพระเจ้าทำทุกอย่างตามพระประสงค์ของพระองค์ และไม่ถูกพันธนาการตามกฎแห่งเรื่องเข้มงวด

  • ในการปฏิเสธการเกิดขึ้นของความไม่รู้ อิหม่ามอัล-ศอดิก () กล่าวด้วยวลีที่เด็ดขาด:

“ผู้ใดอ้างว่าพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพและสง่างาม มีบางสิ่งปรากฏใหม่ต่อพระองค์โดยที่พระองค์ไม่รู้เมื่อวานนี้ จงแยกตัวออกจากพระองค์”

และจากเขา ():

“แท้จริง ไม่มีบาดาลใดได้มายังอัลลอฮฺด้วยความไม่รู้”

  • อิหม่ามอาลี บิน มูซา อัล-ริดา (148–203 AH / 765–818 CE) () ได้วางกฎทองที่เชื่อมโยงความรู้นิรันดร์เข้ากับการเปลี่ยนแปลงมาตรการที่มีเงื่อนไข โดยกล่าวว่า:

“แท้จริง อัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจและยิ่งใหญ่ ทรงนำไปข้างหน้าและล่าช้า และทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน และ ณ ที่พระองค์คือมารดาแห่งคัมภีร์ ดังนั้นทุกสิ่งที่ปรากฏแก่อัลลอฮ์นั้นอยู่ในความรู้ของพระองค์ก่อนที่มันจะปรากฏ”

3. สองอันดับสาธิตการเขียนชะตากรรมในนักปรัชญา

จากการก่อตั้งโองการและรายงานที่แท้จริงเหล่านี้ นักปรัชญาชีอะฮ์ได้วางกรอบแนวคิดนี้ไว้อย่างชัดเจนโดยแบ่งแผ่นจารึกศักดิ์สิทธิ์และการเขียนชะตากรรมออกเป็นสองระดับที่เสริมกัน:

  • แผ่นจารึกที่เก็บรักษาไว้ (แม่ของหนังสือ): เป็นความรู้นิรันดร์ ครอบคลุม และเป็นครั้งสุดท้ายของพระเจ้า ครอบคลุมทุกสิ่งที่เป็นอยู่และทั้งหมดที่จะเป็น นอกเหนือขีดจำกัดของเวลา แท็บเล็ตนี้ได้รับการแก้ไขไม่เปลี่ยนแปลงและไม่มีการลบล้างเลยเพราะผลลัพธ์สุดท้ายถูกเขียนไว้ในนั้นตั้งแต่ครั้งแรกโดยมีคุณสมบัติและเงื่อนไขโดยสมัครใจทั้งหมดที่ผู้รับใช้จะตราขึ้นตามเจตจำนงเต็มที่ของเขา
  • แผ่นจารึกแห่งการลบล้างและการยืนยัน: เป็นเวทีของสมการและวิถีทางจักรวาลที่ยืดหยุ่นและมีเงื่อนไข ซึ่งเปิดรับการกระทำของผู้รับใช้และทางเลือกอย่างอิสระของพวกเขา มันเป็นทะเบียนการดำรงอยู่ซึ่งยอมรับการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์กับพฤติกรรมการเตรียมการของคนรับใช้

4. ตัวอย่างภาพประกอบโดยประมาณ

เพื่อทำให้กลไกของแผ่นจารึกแห่งการลบล้างและการยืนยันและพลวัตแห่งโชคชะตาง่ายขึ้น ห่างไกลจากความซับซ้อนทางปรัชญา เราขอเสนอตัวอย่างที่เป็นตัวอย่างโดยประมาณนี้:

ลองนึกภาพมารดาผู้เอาใจใส่และเอาใจใส่ซึ่งคอยติดตามลูกของเธอในทุกช่วงเวลาของชีวิตและรู้รายละเอียดเกี่ยวกับบุคลิกภาพของเขา รวมถึงจุดอ่อนและจุดแข็งของเขาด้วยความรู้ที่สมบูรณ์ มารดาคนนี้ตัดสินใจให้ลูกของเธอเข้ารับการทดสอบอย่างแท้จริงเพื่อพัฒนาบุคลิกภาพของเขา ดังนั้นเธอจึงกำหนดทางเลือกไว้สองทางตรงหน้าเขา ขนมหวานหรือของเล่นชิ้นหนึ่ง และปล่อยให้เขามีอิสระในการเลือกอย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์ โดยไม่มีแรงกดดันหรือการบังคับใดๆ

  • ในแผ่นจารึกแห่งการลบล้างและการยืนยัน (เวทีแห่งตัวเลือกที่มีเงื่อนไข): ตัวเลือกต่างๆ จะเปิดกว้างต่อหน้าเด็กอย่างแท้จริง และเขามีความสามารถอย่างเต็มที่ในการยื่นมือไปทางขวาหรือซ้าย
  • ใน Preserved Tablet (ความรู้รอบด้านของแม่): ผู้เป็นแม่นั่งรู้อย่างแน่วแน่ตั้งแต่แรกแล้วว่าเขาจะเลือกของเล่นและจะไม่หันไปหาขนมหวานอีกต่อไป

เมื่อเด็กยื่นมือและเลือกของเล่นจริง ๆ มีเหตุผลไหมที่จะบอกว่า “ความรู้เดิมของแม่” เป็นสิ่งที่บังคับและบังคับให้เด็กเลือกตัวเลือกนี้? ไม่แน่นอน; เด็กเลือกด้วยความตั้งใจและเสรีภาพเต็มที่ และความรู้ของแม่ในที่นี้ก็เป็นการเปิดเผยที่แม่นยำและไม่ใช่ผู้บังคับบังคับ

5. หมายเหตุเกี่ยวกับระเบียบวิธี: มีการนำเสนอตัวอย่าง ไม่ใช่วัดผล

ต้องสังเกตไว้ที่นี่ว่าตัวอย่างนี้มีไว้เพื่อนำแนวคิดนี้เข้ามาใกล้ยิ่งขึ้นเท่านั้น และมีการเสนอตัวอย่างแต่ไม่ได้วัดผล เพราะความรู้อันจำกัดของมนุษย์ไม่สามารถวัดเทียบกับความรู้อันสมบูรณ์ของพระเจ้าได้ ไม่เพียงแต่ในปริมาณและความกว้างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณภาพและแก่นสารด้วย ความรู้ของมารดายังคงเป็นความรู้ของมนุษย์แบบอิมเพรสชั่นนิสต์ที่อาจผิดพลาดได้ แม้ว่าจะเล็กน้อยก็ตาม ในขณะที่ความรู้ของพระเจ้าซึ่งทรงได้รับพระเกียรติสิรินั้นคือพระองค์ เป็นสิ่งที่อยู่ในปัจจุบันและเป็นความรู้ชั่วนิรันดร์ ครอบคลุมความเป็นจริงที่อยู่ด้านในสุดของสิ่งต่าง ๆ และคุณสมบัติโดยสมัครใจทั้งหมดของผู้รับใช้ก่อนการทรงสร้างของพวกเขา - โดยไม่ทำให้ผู้รับใช้แห่งอิสรภาพหลุดลอยไป พระเจ้าได้เขียนสิ่งนี้ไว้ในแม่ของหนังสือโดยพิจารณาจากสิ่งที่ผู้รับใช้จะทำตามการเลือกของเขา คนรับใช้ไม่ได้ทำสิ่งนั้นเพราะว่าพระเจ้าทรงเขียนไว้เป็นการบังคับเขา

สรุป

“” ตามการหยั่งรากในพระคัมภีร์และการสาธิตนี้ หมายถึงการเปิดเผยของพระเจ้าเกี่ยวกับเรื่องที่มีเงื่อนไขในแท็บเล็ตแห่งการลบล้างและการยืนยัน หลังจากการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมโดยสมัครใจของผู้รับใช้ โดยไม่มีสิ่งใดที่หลบเลี่ยงความรู้นิรันดร์ของพระเจ้าที่บันทึกไว้ในพระมารดาแห่งหนังสือ พระเจ้าทรงทราบสิ่งที่ทราบด้วยคุณสมบัติสมัครใจ ดังนั้นพระองค์จึงไม่บังคับผู้รับใช้ แต่ปล่อยให้เขาเปิดใช้งานวิถีที่มีเงื่อนไขตามความตั้งใจและความพยายามเต็มที่ของเขา

7. การตีความเชิงปรัชญาของการวิงวอนและการแสวงหาความใกล้ชิดเป็นสาเหตุของจักรวาลที่มุ่งตรงไปที่ธรรมชาติ

ก่อตั้งขึ้นจากพลวัตแห่งโชคชะตาในแผ่นจารึกแห่งการลบล้างและการยืนยัน การวิงวอน การแสวงหาความใกล้ชิด และการสวดภาวนาขอให้ฝนตก ในปรัชญาชีอะห์ จากพิธีกรรมการสักการะที่แยกเดี่ยวจนกลายเป็นเครื่องมือจักรวาลที่มีประสิทธิภาพซึ่งเข้าสู่แกนกลางของระบบความเป็นเหตุเป็นผล ผ่านหลักการสองประการที่มาจากโรงเรียนของ ของ Mulla Sadra:

1. การวิงวอนและการแสวงหาความใกล้ชิดเนื่องจากสาเหตุที่มองไม่เห็นซึ่งมีเงื่อนไข

ตามรากฐานของปรัชญาซาเดรียน พระเจ้าทรงวางระบบทางวัตถุและทางที่มองไม่เห็นไว้ในระบบแห่งเหตุและผล เช่นเดียวกับที่การทานยาเป็นสาเหตุทางวัตถุ — ซึ่งเป็นสาเหตุในการเตรียมการ — ที่พระผู้เป็นเจ้าทรงจัดเตรียมไว้สำหรับการรักษา ดังนั้น การวิงวอนและการวิงวอนจึงเป็นสาเหตุทางจิตวิญญาณที่แท้จริงที่มองไม่เห็น ซึ่งมีความสามารถในการเปลี่ยนสมการที่มีเงื่อนไขในแผ่นจารึกแห่งการลบล้างและการยืนยัน

เช่นเดียวกับ ผ่านทางศาสดาพยากรณ์และอิหม่าม () ซึ่งวางหลักปรัชญาเกี่ยวกับกฎของ “การไกล่เกลี่ยในการหลั่งไหล”; แม้ว่าพระเจ้าจะทรงพอเพียงอย่างแท้จริง แต่วิถีแห่งจักรวาลของพระองค์ได้กำหนดว่าความโปรดปรานและความเมตตาจะถูกเทลงในโลกแห่งสสารโดยผ่านตัวกลางจากสวรรค์เท่านั้น เช่น ดวงอาทิตย์สำหรับแสงสว่าง และเหล่าทูตสวรรค์ที่จะควบคุมกิจการโดยได้รับอนุญาตจากพระองค์ และเนื่องจากท่านศาสดาและครอบครัวของเขา () เป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบที่สุดในจิตวิญญาณและอยู่ใกล้ที่สุดด้วยความใกล้ชิด หันไปหาพระเจ้าผ่านการยืนของพวกเขา และจุดยืนของพวกเขาขึ้นอยู่กับโองการอันสูงส่ง:

“และแสวงหาหนทางสู่พระองค์” (อัลมาอิดะห์: 35)

นี่คือการกระตุ้นให้เกิดความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณอันน่ายกย่อง ผลและการดำรงอยู่นั้นมาจากพระเจ้าผู้เดียวโดยเป็นอิสระ และรายได้ของพระองค์ในแนวตั้งคือวิสุทธิชนที่ใกล้ที่สุดของพระองค์ — เหมือนกับที่เสื้อของโยเซฟถูกสร้างขึ้นเพื่อทำให้ยาโคบบิดาของเขากลับมาพบเห็นอย่างแท้จริงและโดยได้รับอนุญาตจากพระผู้เป็นเจ้า

2. การเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณและผลกระทบต่อวัตถุ (คำอธิษฐานขอฝนเป็นแบบอย่าง)

มุลลา ซาดราก้าวหน้าในปรัชญาเหนือธรรมชาติของเขา ซึ่งเป็นหลักการสาธิตที่สำคัญที่เรียกว่า “การเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณและผลกระทบของมันต่อสสาร” หรือ “อำนาจแห่งการสร้างสรรค์ () ของจิตวิญญาณ” ใน อัล-อัสฟาร์ อัล-อัรบาอ์ ของเขา; เขาพิสูจน์ว่าจิตวิญญาณมนุษย์มีแก่นแท้ที่เป็นนามธรรมและดำรงอยู่ในสวรรค์ และการครอบครองของผู้ที่อยู่สูงกว่าเหนือต่ำกว่านั้นจะทำให้วิญญาณมีความสามารถโดยธรรมชาติที่จะส่งผลกระทบต่อสสาร เช่นเดียวกับที่ความตั้งใจทางจิตวิญญาณของคุณส่งผลต่อการเคลื่อนไหวของร่างกายของคุณเอง เขายืนยันว่ายิ่งดวงวิญญาณเข้มแข็งขึ้นโดยการนมัสการและแสวงหาการให้อภัย วงเวียนของอิทธิพลที่มีอยู่ของมันก็จะกว้างขึ้น จนกระทั่งสามารถส่งผลกระทบต่อเรื่องของโลกภายนอกได้โดยการอนุญาตจากพระเจ้า

และถ้าเราใช้ทฤษฎีนี้และหลักปรัชญาของมุลลา ซาดรานี้ การตีความปรากฏการณ์ของการสวดขอฝนก็จะชัดเจน เพราะเมื่อดวงวิญญาณมนุษย์รวมตัวกันด้วยความตั้งใจที่แตกสลายและต่ำต้อยมุ่งตรงไปยังจุดกำเนิดของการดำรงอยู่ การประสานพลังจิตแห่งสวรรค์นี้ - ซึ่งออกมาจากหลักการของปรัชญาแห่งสวรรค์ - ก่อให้เกิดระลอกคลื่นและผลกระทบที่แท้จริงใน “สิ่งสำคัญ” ของจักรวาล และพลังที่ได้รับความไว้วางใจจากธรรมชาติจะเคลื่อนไหวเพื่อกำหนดสาเหตุการเตรียมการ เช่น ลมและเมฆไปสู่สายฝน

ด้วยการก่อตั้งบนหลักการนี้ อัลลอฮฺ ตาบาทบาอี (1321–1402 AH / 1904–1981 CE) แสดงให้เห็นใน บิดายัต อัล-ฮิกมา ของเขาว่าสาเหตุที่มองไม่เห็น — เช่น การแสวงหาการให้อภัยและการวิงวอน — ไม่ได้ดำเนินการนอกระบบของความเป็นเหตุเป็นผล แต่เป็นสาเหตุที่แท้จริงที่สูงกว่าซึ่งครอบงำสาเหตุทางตรงและชี้นำมัน ดังนั้น จึงเกิดขึ้นและเงื่อนไขเปลี่ยนแปลงใน แผ่นจารึกแห่งการลบล้างและการยืนยัน เพื่อบรรลุตามพระวจนะของพระองค์ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง:

“ดังนั้น ฉันกล่าวว่า จงขออภัยโทษต่อพระเจ้าของเจ้าเถิด แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงอภัยโทษเสมอ พระองค์จะทรงประทานฝนลงมาแก่เจ้าอย่างมากมาย” (นุฮ: 10–11)

8. ศาสตร์แห่งครอบครัวมูฮัมหมัด (AS) ในฐานะพยานถึงศาสนาอิสลามที่แท้จริงและเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์อันบริสุทธิ์

หลังจากไขข้อสงสัยทั้งหมดทั้งในด้านปรัชญาและเทววิทยาแล้ว ผู้ใคร่ครวญจะเข้าใจได้อย่างชัดเจนว่าวิทยานิพนธ์ของ () ไม่ใช่เพียงทางเลือกทางปัญญาในบรรดาทางเลือกต่างๆ แต่เป็นพระพรอันศักดิ์สิทธิ์ ต้นกำเนิดที่ตายตัว และการแสดงออกที่แท้จริงของศาสนาอิสลามที่แท้จริงตามที่ได้ถูกเปิดเผยแก่ศาสนทูตของพระเจ้า ()

ในขณะที่โรงเรียนอื่นๆ พังทลายลงและจมอยู่ในความขัดแย้งของการบังคับของ Ash’arite ซึ่งถือเป็นความอยุติธรรมต่อพระเจ้า หรือการมอบหมายของ Mu’tazilite ซึ่งจำกัดอำนาจในการสร้างสรรค์ของพระองค์ ศาสตร์แห่งครอบครัวของ Muhammad () ยังคงเป็นป้อมปราการที่ระมัดระวังซึ่งรักษาทั้งศักดิ์ศรีของเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์และความยุติธรรมของผู้สร้าง สิ่งเหล่านี้คืออัลกุรอานที่พูดได้และเป็นส่วนขยายที่ถูกต้องตามกฎหมายของศาสตร์แห่งความเป็นศาสดา โดยผ่านทางพวกเขา การควบคุมที่มีเหตุผลและอัลกุรอานได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งให้ความปลอดภัยแก่ผู้ศรัทธาในหลักคำสอน เพราะพวกเขานำเสนอความสมดุลอันศักดิ์สิทธิ์อันบริสุทธิ์ที่เข้าร่วมในการยืนยันถึงเจตจำนงของมนุษย์ที่สมบูรณ์และมีความรับผิดชอบ ด้วยความคงอยู่ของอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์อันสมบูรณ์และเจตจำนงผ่านระบบอันชาญฉลาดของสาเหตุแนวตั้ง

สรุปและสรุป

จากลำดับการวิจัยนี้ เป็นไปตามว่าระบบกฤษฎีกาและโชคชะตาในความคิดของชีอะฮ์ผสมผสานความเป็นเอกภาพของการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์เข้ากับความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ในโครงสร้างเดียวที่แสดงให้เห็นซึ่งจะช่วยขจัดความสับสนและขจัดความสงสัยออกไป

มนุษย์ไม่ใช่ขนนกที่ปราศจากความตั้งใจในการพัดของลม - เป็นการหักล้างการบังคับ - และเขาไม่ใช่พระเจ้าองค์เล็ก ๆ ที่เป็นอิสระผู้สร้างการกระทำของเขาให้ห่างไกลจากพระเจ้าของเขา - เป็นการหักล้างการมอบหมาย แต่เขาเป็นตัวแทนที่แท้จริงที่เคลื่อนไหวด้วยความรับผิดชอบอย่างสมบูรณ์ท่ามกลางสาเหตุการเตรียมการทางวัตถุที่พระเจ้าทรงวางกรอบ และผู้ที่ได้รับการสนับสนุน พลังอำนาจ และความตั้งใจของเขาทุกวินาทีจากสาเหตุที่เป็นนามธรรมที่สูงกว่าซึ่งหลั่งไหลการดำรงอยู่และผล ใต้ดวงตา ความเอาใจใส่ และพระประสงค์ของพระเจ้าที่ยุติธรรมและเมตตา:

“แท้จริงอัลลอฮ์ไม่ได้ทรงอธรรมต่อมนุษย์แต่อย่างใด ทว่าพวกเขาต่างหากที่อธรรมต่อตนเอง” (ยูนุส: 44)

ไม่มีการบังคับหรือการมอบหมาย แต่เป็นเรื่องระหว่างสองเรื่อง: มนุษย์เลือกอย่างแท้จริง และพระเจ้าทรงเทการดำรงอยู่ พลัง และผลกระทบในทุกขณะ