การแนะนำ

โดยธรรมชาติแล้ว จิตใจของมนุษย์ถูกดึงดูดให้ค้นหาจุดจบขั้นสูงสุดและถอดรหัสปริศนาแห่งการดำรงอยู่ เมื่อเราใคร่ครวญจักรวาลนี้ เราไม่พบสิ่งที่กระจัดกระจายอยู่ตรงหน้าเราโดยสุ่ม แต่เป็นลำดับที่เชื่อมโยงกันอย่างแน่นหนาซึ่งดำเนินไปตามกฎที่แม่นยำและระเบียบทางคณิตศาสตร์ที่เข้มงวด คำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่และต้นกำเนิดเป็นแกนกลางที่ความคิดเชิงปรัชญาได้เปลี่ยนไปตลอดประวัติศาสตร์ ไม่ว่าจะเป็นในปรัชญากรีกโบราณ ในปรัชญาอิสลาม หรือในปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่

นักคิดไม่พอใจกับการซักถามเพียงวิธีเดียว ในแต่ละยุคสมัย สติปัญญาของมนุษย์ได้ก่อให้เกิดมรดกแห่งการพิสูจน์ที่อุดมสมบูรณ์และเสริมกัน ซึ่งเป็นสิ่งที่ขับเคลื่อนความรู้สึกในอดีตให้ดำดิ่งลงสู่ส่วนลึกของอภิปรัชญา ซึ่งเป็นศาสตร์แห่งสิ่งที่อยู่นอกเหนือธรรมชาติ ซึ่งจะตรวจสอบต้นกำเนิดของการดำรงอยู่และความเป็นจริงของสิ่งต่าง ๆ ที่อยู่นอกเหนือประสาทสัมผัส ในบทความนี้ เราได้จัดเตรียมข้อพิสูจน์ที่มีเหตุผลที่สำคัญที่สุดซึ่งนักปรัชญาจากวัฒนธรรมและยุคสมัยต่างๆ ได้กำหนดและพัฒนาเพื่ออธิบายต้นกำเนิดของจักรวาลและแหล่งที่มาแรกของจักรวาล โดยถักทอคำอธิบายของแนวคิดหลักและเหตุการณ์สำคัญของนักปรัชญาแต่ละคนเข้าสู่กระแสของการโต้แย้ง เพื่อให้แนวคิดดังกล่าวอ่านเป็นหนึ่งเดียวและเชื่อมโยงกัน

---

1. ข้อโต้แย้งจากการกำเนิดและเวรกรรมของจักรวาล

ข้อพิสูจน์นี้กำหนดมาจากรากฐานที่มีเหตุผลและกฎเชิงตรรกะที่ได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดจากนักศาสนศาสตร์มุสลิม ในบรรดาผู้ที่โดดเด่นที่สุดคือ Abu Hamid al-Ghazali (450–505 AH / 1058–1111 CE) นักกฎหมายและนักศาสนศาสตร์มุสลิมผู้โด่งดังซึ่งมีชื่อว่า “ข้อพิสูจน์ของศาสนาอิสลาม” ซึ่งศึกษาปรัชญาอย่างลึกซึ้งและวิพากษ์วิจารณ์แนวโน้มของปรัชญาดังกล่าว ในเวลาต่อมา นักปรัชญาชาวตะวันตกได้นำข้อพิสูจน์เดียวกันนี้มาใช้ในสิ่งที่เรียกว่าข้อโต้แย้งเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของคาลาม

การให้เหตุผลขึ้นอยู่กับความคิดเรื่องเหตุและผล “เหตุ” หมายถึง สิ่งที่ทำให้เกิดสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ส่วน “ผล” คือผลที่เกิดจากเหตุนั้น เช่นเดียวกับไฟที่ทำให้เกิดการเผาไหม้ซึ่งเป็นผลของมัน บนพื้นฐานนี้ สิ่งซึ่งครั้งหนึ่งไม่มีแล้วเกิด ย่อมต้องมีเหตุที่ทำให้สิ่งไม่มีอยู่เกิดขึ้นมา และเมื่อเราใคร่ครวญจักรวาล เราพบว่าทุกอนุภาคในนั้นกำลังเปลี่ยนแปลงและไหลเวียน การเปลี่ยนแปลงใดๆ ก็ตามจำเป็นต้อง “มีต้นกำเนิด” นั่นคือ มันไม่มีอยู่จริงแล้วก็เกิดขึ้น เนื่องจากจักรวาลในจำนวนทั้งสิ้นนั้นไม่มีอะไรนอกจากอะตอมที่เปลี่ยนแปลง ดังนั้นจักรวาลทั้งหมดจึงถือกำเนิดและนำหน้าด้วยความไม่มีอยู่จริง

เหตุผลในที่นี้เข้าแทรกแซงเพื่อห้ามสิ่งที่เรียกว่า “การถดถอยอนันต์” ซึ่งเป็นการขยายสายโซ่แห่งเหตุและผลย้อนกลับไปอย่างไม่มีที่สิ้นสุด โดยไม่เคยมาถึงจุดแรกที่ออกเดินทาง เพื่อให้ชัดเจน ลองจินตนาการถึงแถวของโดมิโนที่ตกลงมา: แผ่นสุดท้ายล้มลงเพราะอันที่อยู่ตรงหน้ามันชน และอันนั้นล้มลงโดยการกระทำของอันที่อยู่ตรงหน้า เหตุผลตัดสินตามสัญชาตญาณว่าหากห่วงโซ่นี้ยืดเยื้อย้อนกลับไปในอดีตโดยไม่มีจุดเริ่มต้นใดๆ การเคลื่อนไหวก็จะไม่มีวันเริ่มต้นและจะไม่มีวันไปถึงแผ่นกระเบื้องตรงหน้าคุณในตอนนี้ ดังนั้นจึงต้องมี “กระเบื้องแผ่นแรก” ที่เริ่มการเคลื่อนไหวโดยไม่โดนสิ่งใดเลย ในทำนองเดียวกัน จักรวาลไม่สามารถพึ่งพาการดำรงอยู่ของมันบนห่วงโซ่ของสาเหตุที่ถอยกลับไปอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งบังคับให้มีความจำเป็นที่มีเหตุผลในการยืนยันสาเหตุแรกที่พึ่งตนเองและปราศจากเหตุที่ก่อให้เกิดการดำรงอยู่นี้ นี่เป็นขั้นตอนแรกที่มีเหตุผลในการยืนยันว่า อัลลอฮ์ เป็นแหล่งที่เป็นอิสระของการดำรงอยู่ทั้งหมด

---

2. ข้อโต้แย้งจากการเคลื่อนไหวและผู้เสนอญัตติแรก

ต้นกำเนิดของแนวการให้เหตุผลนี้ย้อนกลับไปถึงนักปรัชญาชาวกรีกโบราณ อริสโตเติล (384–322 ปีก่อนคริสตศักราช) ผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์แห่งตรรกศาสตร์และเป็นผู้เขียนคุณูปการอันใหญ่หลวงต่ออภิปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ต่อมาเส้นทางนี้ได้รับการหยิบยกและขยายโดยนักศาสนศาสตร์และนักปรัชญาชาวอิตาลีผู้มีชื่อเสียง โธมัส อไควนัส (คริสตศักราช 1225–1274) ซึ่งได้รับการยกย่องให้เป็นหนึ่งในบุคคลผู้มีปัญญาที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร ผู้ซึ่งดึงเอามรดกทางปรัชญาโบราณมาอย่างหนักเพื่อกำหนดวิธีการพิสูจน์พระผู้สร้างอันโด่งดังของเขา

ข้อพิสูจน์เริ่มต้นจากการสังเกตว่าทุกสิ่งในโลกธรรมชาติรอบตัวเราเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลง ปรัชญาให้คำจำกัดความการเคลื่อนไหวในที่นี้ว่า “การผ่านของสิ่งใดสิ่งหนึ่งจากศักยภาพสู่ความเป็นจริง” โดย “ศักยภาพ” หมายถึงความพร้อมและความสามารถที่แฝงอยู่ในสิ่งที่จะกลายเป็นสิ่งอื่น ในขณะที่ “ความเป็นจริง” คือการตระหนักรู้ของสิ่งนั้น การเกิดขึ้นจริงของสิ่งนั้นสู่ความเป็นจริง ตัวอย่างเช่นไม้เย็นมีศักยภาพ - ความพร้อม - ที่จะกลายเป็นร้อน และเมื่อเราจุดไฟเผามัน มันก็จะเข้าสู่สภาวะความร้อนตามความเป็นจริง

กฎเกณฑ์ที่มีเหตุผลที่กำหนดไว้ในที่นี้คือ ทุกสิ่งที่เคลื่อนไหวจะต้องมีผู้เสนอญัตติที่นำมันจากศักยภาพไปสู่ความเป็นจริง เพราะสิ่งใดๆ ไม่สามารถให้คุณภาพที่มันไม่มีในตัวเองได้ ไม้เย็นไม่สร้างความร้อนจากตัวมันเองโดยไม่มีปัจจัยภายนอก และหากผู้เสนอญัตติภายนอกกำลังเคลื่อนไหวอยู่ ก็จะต้องมีผู้เสนอญัตติอีกรายตามลำดับ เพื่อป้องกันไม่ให้ตกหลุมพรางของการถดถอยอย่างไม่มีที่สิ้นสุด เหตุผลกำหนดว่าเราต้องมาถึง “ผู้เสนอญัตติคนแรก” ที่แน่นอน ซึ่งไม่เคลื่อนไหว ซึ่งอยู่ในสภาวะความเป็นจริงสัมบูรณ์และตลอดไป และเทการเคลื่อนไหวมาสู่จักรวาลโดยไม่ได้รับผลกระทบจากมัน

แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาในภายหลังโดยนักปรัชญามุสลิม มุลลา ซาดรา (979–1050 AH / 1571–1640 CE) หนึ่งในนักคิดชั้นแนวหน้าของโรงเรียนอิสฟาฮานและเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียน ปรัชญาเหนือโลก เขานำการปฏิวัติทางปรัชญามาด้วยทฤษฎี “การเคลื่อนที่ที่สำคัญ” ของเขา ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการเคลื่อนไหวไม่ได้อยู่เพียงแค่ลักษณะภายนอกของร่างกาย เช่น สถานที่หรือขนาดเท่านั้น แต่อยู่ที่ความลึกและแก่นแท้ของสสารนั้นได้รับการต่ออายุและเคลื่อนไหวอยู่ทุกขณะ - ซึ่งต้องการแหล่งกำเนิดที่เล็ดลอดออกมาอย่างถาวรที่ก่อให้เกิดการดำรงอยู่ครั้งใหม่นี้ด้วยชีวิต

---

3. ข้อโต้แย้งจากเหตุฉุกเฉินและความจำเป็น

ข้อพิสูจน์อันชาญฉลาดนี้จัดทำขึ้นโดยนักปรัชญามุสลิมและแพทย์ อิบนุ ซินา (370–428 AH / 980–1037 CE) นับเป็นหนึ่งในนักวิชาการชั้นแนวหน้าของยุคทองของอิสลาม และเป็นที่รู้จักในโลกตะวันตกในชื่อ Avicenna นักปรัชญาชาวตะวันตกได้รับการพิสูจน์โดยการยอมรับและการวิเคราะห์ และในบรรดานักปรัชญาและนักคณิตศาสตร์ชาวเยอรมัน กอตต์ฟรีด ไลบนิซ (ค.ศ. 1646–1716) ที่โดดเด่นที่สุดในการพัฒนาแคลคูลัส ผู้ประดิษฐ์แคลคูลัส วางกรอบการโต้แย้งภายใต้แนวคิด “หลักการของเหตุผลที่เพียงพอ”

อิบนุ ซินาสร้างเหตุผลของเขาโดยการแบ่งสิ่งที่มีอยู่ ตามการตรวจสอบของจิตใจ ออกเป็นสองประเภทที่ชัดเจน ประการแรกคือ “ความบังเอิญ” ซึ่งเป็นสิ่งที่ทั้งสองฝ่ายยืนหยัดเท่ากัน อาจมีอยู่หรือไม่มีอยู่ก็ได้ การดำรงอยู่ของมันไม่ได้อยู่ภายในตัวมัน แต่ต้องการสาเหตุภายนอกเพื่อปรับสมดุลของการดำรงอยู่เหนือการไม่มีอยู่ ตัวอย่างคือ มนุษย์ ต้นไม้ และเครื่องบิน ซึ่งทั้งหมดนี้ไม่มีอยู่จริง แล้วเกิดขึ้น และวันหนึ่งจะสูญสลายไป ประการที่สองคือ การมีอยู่โดยจำเป็น - ความเป็นจริงซึ่งการดำรงอยู่เกิดขึ้นจากแก่นแท้ของมันเอง และความไม่มีตัวตนที่จิตใจไม่สามารถเข้าใจได้ เนื่องจากการไม่มีอยู่นั้นจะนำไปสู่ความขัดแย้งเชิงตรรกะโดยสิ้นเชิง

ข้อพิสูจน์ดังกล่าวยืนยันว่าเราสังเกตเห็นความมีอยู่จริงที่เกิดขึ้น ตาย และเปลี่ยนแปลง และจำนวนรวมของภาระผูกพันเหล่านี้ ไม่ว่าขนาดและขอบเขตจะกว้างใหญ่เพียงใด ก็ยังคงขัดสนและจำเป็นอยู่ในตัว ถ้าเราพยายามที่จะอธิบายการมีอยู่ของเหตุการณ์เหล่านี้โดยการวางพวกมันไว้ในห่วงโซ่วงกลมซึ่งแต่ละสิ่งขึ้นอยู่กับอีกสิ่งหนึ่ง - สิ่งที่เรียกว่า “วงจรอุบาทว์” ซึ่งเป็นไปไม่ได้อย่างมีเหตุผล (เช่นเมื่อการดำรงอยู่ของ A ขึ้นอยู่กับ B ในขณะที่การดำรงอยู่ของ B ขึ้นอยู่กับ A ในเวลาเดียวกัน) - หรือพยายามที่จะวางพวกมันไว้ในห่วงโซ่ที่ขยายออกไปอย่างไม่มีที่สิ้นสุด จากนั้นจะไม่มีอะไรข้ามขีดจำกัดของความเป็นไปได้เพียงอย่างเดียวไปสู่พื้นดินของความเป็นจริง และไม่มีสิ่งใดดำรงอยู่เลย ด้วยเหตุนี้ การดำรงอยู่ที่แท้จริงที่เราสัมผัสอยู่รอบตัวเราในวันนี้จึงเป็นข้อพิสูจน์ที่แน่ชัดว่าสายโซ่ของสิ่งที่อาจเกิดขึ้นสิ้นสุดลงและขึ้นอยู่กับความเป็นจริงที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: การมีอยู่โดยจำเป็น ซึ่งมีความพอเพียงในแก่นแท้ของมัน ซึ่งให้การดำรงอยู่แก่ทุกสิ่งนอกเหนือจากตัวมันเอง

---

4. ข้อโต้แย้งจากคำสั่งและความแม่นยำ (การออกแบบอัจฉริยะ)

นี่เป็นหนึ่งในข้อพิสูจน์ที่เก่าแก่และแพร่หลายที่สุดในหมู่มนุษย์ นักปรัชญาชาวกรีกเป็นผู้กำหนดสูตรนี้ขึ้น และได้รับความไว้วางใจจากปราชญ์มุสลิมชาวอันดาลูเซียและผู้พิพากษา อิบน์ รัชด์ (520–595 AH / 1126–1198 CE) ซึ่งเป็นที่รู้จักในโลกตะวันตกในชื่อ Averroes ซึ่งมีชื่อเสียงจากการวิจารณ์อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับอริสโตเติล ซึ่งแนวความคิดของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรป ผู้ตั้งชื่อข้อพิสูจน์นี้ว่า “ข้อโต้แย้งจากความรอบคอบ” โธมัส อไควนัส กล่าวถึงสิ่งนี้เช่นเดียวกัน และนักฟิสิกส์และนักดาราศาสตร์ในปัจจุบันใช้สิ่งนี้ภายใต้ชื่อ “การปรับจูนจักรวาลอย่างละเอียด”

ข้อพิสูจน์นี้ไม่ได้สอบถามถึงต้นกำเนิดของการดำรงอยู่ของจักรวาล แต่สอบถามถึงลักษณะการกำเนิดของมันด้วย ลองนึกภาพว่าคุณกำลังเดินผ่านทะเลทรายอันแห้งแล้งและพบกับนาฬิกากลไกที่ซับซ้อนซึ่งมีเกียร์และสปริงที่ทำงานประสานกันเพื่อจับเวลา คุณจะไม่มีทางเชื่อว่าความบังเอิญของทรายและลมเกิดขึ้นโดยบังเอิญ เพราะโครงสร้างของนาฬิกานั้นหลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับนักออกแบบที่ชาญฉลาดผู้เข้าใจกฎของกลไกและการสอบเทียบของเวลา

จักรวาลที่เราอาศัยอยู่แสดงความแม่นยำทางคณิตศาสตร์ที่น่าอัศจรรย์ซึ่งเกินกว่านาฬิกานับพันล้านครั้ง ค่าคงที่ทางกายภาพ เช่น แรงโน้มถ่วงและแรงนิวเคลียร์อย่างแรงที่ยึดอะตอมเข้าด้วยกัน มีความสมดุลกับค่าที่แม่นยำจนน่าตกใจ นักฟิสิกส์ยืนยันว่าหากสิ่งใดสิ่งหนึ่งถูกเปลี่ยนแปลงด้วยปริมาณเพียงเล็กน้อย ตามลำดับหนึ่งใน 10⁶⁰ จักรวาลจะพังทลายลงเองทันทีที่มันเกิดขึ้น หรือจะกระจัดกระจาย และทั้งดวงดาวและองค์ประกอบที่จำเป็นสำหรับการเกิดขึ้นของชีวิตและจิตสำนึกจะไม่ก่อตัวขึ้น ความกลมกลืนที่ละเอียดอ่อนนี้ และความร่วมมือระหว่างส่วนต่างๆ ของธรรมชาติ เช่น การแลกเปลี่ยนออกซิเจนและคาร์บอนไดออกไซด์ระหว่างพืชกับสัตว์ พิสูจน์ได้อย่างสมเหตุสมผลว่าจักรวาลดำเนินไปตามวัตถุประสงค์และความตั้งใจ ไม่สามารถอธิบายได้ทางคณิตศาสตร์ว่าเป็นโชคหรือโอกาสตาบอด แต่ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงพระผู้สร้างที่ชาญฉลาดและรอบรู้ทุกสิ่ง

---

5. การพิสูจน์ความจริง (อภิปรัชญาบริสุทธิ์)

ข้อพิสูจน์นี้ริเริ่มโดยปราชญ์ อิบนุ ซินา จากนั้นจึงขยายขอบเขตออกไปโดยนักปรัชญาและผู้วิจารณ์ผู้ยิ่งใหญ่ อัล-ฟาราบี (260–339 AH / 872–950 CE) ซึ่งมีบรรดาศักดิ์เป็น “ครูคนที่สอง” เนื่องจากความแตกต่างของเขาในการทำให้ปรัชญากรีกง่ายขึ้นและประนีประนอมกับความคิดทางปรัชญาอิสลาม การพิสูจน์ก็มาถึงจุดสูงสุดของวุฒิภาวะกับ Mulla Sadra เป็นข้อพิสูจน์ที่โดดเด่นมากเพราะเป็น “นิรนัย”; กล่าวคือไม่จำเป็นต้องสังเกตธรรมชาติหรือพิจารณาการเคลื่อนที่ของวัตถุและปรากฏการณ์ทางกายภาพเพื่อที่จะอนุมาน แต่กลับพิจารณาถึงความเป็นจริงของการดำรงอยู่แทน

ข้อพิสูจน์นี้กำหนดมาจากแนวคิดทางปัญญาล้วนๆ: เรารู้อย่างแน่นอนว่ามีการดำรงอยู่จริงในโลกนี้ และเราไม่ได้อยู่ในความว่างเปล่าโดยสมบูรณ์ การดำรงอยู่อย่างเป็นรูปธรรมที่เต็มขอบฟ้านี้มีความสมบูรณ์และเป็นอิสระในตัวเอง — การมีอยู่โดยจำเป็น — หรือบกพร่องและขึ้นอยู่กับสิ่งอื่น ซึ่งเป็นสิ่งที่อาจเกิดขึ้น

หากการดำรงอยู่นี้จำเป็นและพอเพียงได้ เมื่อนั้นสิ่งที่แสวงหาก็จะถูกสถาปนาขึ้นทันที และเรามาถึงแหล่งกำเนิดแรกผ่านการไตร่ตรองแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่เท่านั้น และหากการดำรงอยู่ที่เราเห็นว่าบกพร่องและขัดสน แนวคิดเรื่องการพึ่งพาอาศัยกันและความจำเป็นย่อมต้องเกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ของอีกฝ่ายหนึ่ง พึ่งพาตนเองได้และเป็นอิสระ ซึ่งเป็นที่ซึ่งการดำรงอยู่ที่บกพร่องนี้ดำรงอยู่ เพราะมันไม่เข้าใจอย่างสมเหตุสมผลว่าควรมีสายต่อที่ห้อยต่องแต่งโดยไม่มีรากที่แท้จริงและเป็นอิสระที่ทอดสมออยู่ ในทั้งสองกรณี การไตร่ตรองอย่างแท้จริงต่อความเป็นจริงของการดำรงอยู่นำเราโดยตรงไปสู่การยอมรับสิ่งจำเป็นลำดับแรก ซึ่งก็คือการพึ่งพาตนเองในแก่นแท้ของมัน

---

6. ข้อโต้แย้งจากการขึ้นสู่คุณภาพและการปลดปล่อยแห่งความสมบูรณ์แบบ

ข้อพิสูจน์นี้ถูกหยิบยกและเจาะลึกในวรรณกรรมของปรัชญาอิสลามรุ่นหลัง และโดยเฉพาะในโรงเรียนของ ปรัชญาเหนือโลก มันตัดกันอย่างมีพลังกับการถกเถียงในปรัชญาแห่งความรู้ และกับการตอบสนองทางวิทยาศาสตร์ต่อหลักคำสอนแบบวัตถุนิยม และต่อลัทธิดาร์วินทางสังคมตลอดทุกยุคสมัย

ข้อพิสูจน์นี้เริ่มจากปรากฏการณ์ที่สังเกตได้ในระดับของสิ่งมีชีวิตในโลกของเรา โดยที่เราสังเกตการก้าวขึ้นและการพัฒนาเชิงคุณภาพที่ชัดเจน เราเริ่มต้นด้วยสสารที่ไม่มีชีวิต - สสารเฉื่อยและเงียบ - จากนั้นขึ้นสู่พืชซึ่งมีชีวิตและการเจริญเติบโต จากนั้นจึงขึ้นสู่สัตว์ซึ่งเพิ่มความสามารถในการรับความรู้สึกและการเคลื่อนไหวโดยสมัครใจ และสุดท้ายก็มาถึงมนุษย์ซึ่งนั่งอยู่บนยอดเขาด้วยสติปัญญา การคิดอย่างมีสติ และจิตวิญญาณ

กฎเกณฑ์ที่สมเหตุสมผลในที่นี้ก็คือ “ผู้ที่ขาดสิ่งใดก็ไม่สามารถให้ได้” สสารเงียบเฉื่อยในตัวเองไม่มีความสมบูรณ์แบบของชีวิต และไม่ได้มีความสมบูรณ์แบบของจิตสำนึกหรือความคิดที่มีเหตุผล ด้วยเหตุนี้ การเปลี่ยนแปลงของสิ่งไม่มีชีวิตให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่คิดและตระหนักรู้ถึงการมีอยู่ของมันจึงมิอาจเป็นเพียงการสะสมเชิงปริมาณและการชนกันของอนุภาคของสสารเงียบโดยบังเอิญ เพราะสสารไม่มีคุณสมบัติเหล่านี้เพื่อที่จะมอบให้กับตัวมันเอง การก้าวกระโดดเชิงคุณภาพและความสมบูรณ์แบบที่เกิดขึ้นใหม่ในจักรวาลหมายความว่ามี “สาเหตุที่เล็ดลอดออกมา” เกินขอบเขตของสสาร ซึ่งครอบครองความสมบูรณ์แบบของชีวิตและจิตสำนึกในความเป็นจริง และเปล่งคุณสมบัติเหล่านี้ออกมาตามสสารเมื่อใดก็ตามที่มันเตรียมพร้อมและพร้อมที่จะรับสิ่งเหล่านี้ - ซึ่งพิสูจน์การมีอยู่ของแหล่งกำเนิดที่สมบูรณ์และสมบูรณ์แบบสำหรับทุกความสมบูรณ์แบบในโลกนี้

---

บทสรุป

จากการสำรวจข้อพิสูจน์นี้ ตั้งแต่การกำเนิด การเคลื่อนไหว และความบังเอิญ ไปจนถึงลำดับและการสะท้อนเหตุผลล้วนๆ ต่อการดำรงอยู่และความสมบูรณ์แบบ เป็นที่ชัดเจนว่าจิตใจมนุษย์ไม่ได้ไว้วางใจทั้งหมดในการโต้แย้งเพียงข้อเดียว นักคิดตลอดประวัติศาสตร์ที่มาจากโรงเรียนของมนุษย์ อิสลาม และตะวันตก ได้สร้างเครือข่ายหลักฐานแบบบูรณาการที่ตอบความคิดทุกระดับของมนุษย์ ผู้ที่มีแนวโน้มไปทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและฟิสิกส์พบหลักฐานของการกำเนิด การเคลื่อนไหว และระเบียบ ในขณะที่ผู้ที่มีจิตใจก้าวไปสู่นามธรรมเชิงอภิปรัชญาพบข้อพิสูจน์ถึงเหตุฉุกเฉินและความจำเป็นและข้อพิสูจน์แห่งความจริง เส้นทางทั้งหมดนี้มาบรรจบกันที่จุดเดียว: จักรวาลมีแหล่งกำเนิดแรก เป็นอิสระและจำเป็นในการดำรงอยู่ ซึ่งเป็นที่ซึ่งความเป็นจริงทั้งหมดเล็ดลอดออกมา

แต่นักปรัชญาอธิบายคุณลักษณะสำคัญของสิ่งมีชีวิตที่จำเป็นนี้อย่างไร ปัญหาของพหุนิยมและเอกภาพทางปรัชญาจะได้รับการแก้ไขอย่างไร? และสิ่งที่จำเป็นจะต้องได้รับการประกาศให้เป็นอิสระจากรูปร่างและรูปแบบหรือไม่? คำถามเหล่านี้จะเปิดการสอบสวนขั้นต่อไป