การเดินทางแห่งเหตุผล ศรัทธา และความจริง

เส้นทางแห่งการสืบค้น ตั้งแต่ต้นจนจบ

แผนที่เชิงตรรกะทีละขั้น เพื่อทำความเข้าใจคำสอนอิสลามด้วยเหตุผล ความชัดเจน และจุดมุ่งหมาย

ต้นกำเนิด

ความยุติธรรมและความชั่วร้ายอันศักดิ์สิทธิ์: การอ่านเชิงวิเคราะห์ของการดำรงอยู่ การทดลอง และการตอบแทน

3 นาทีอ่าน

สรุปสั้นๆ

การมีอยู่ของความชั่วร้ายไม่ได้ทำให้พระเจ้าไม่ยุติธรรม ความชั่วร้ายส่วนใหญ่เป็นความบกพร่องหรือเป็นผลจากการเลือกของมนุษย์ และความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์จะเสร็จสมบูรณ์ผ่านความรับผิดชอบทางศีลธรรม สติปัญญา และการตอบแทนในปรโลก

การแนะนำ

ปัญหาของความชั่วร้าย และความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของและผู้เป็นเจ้าของ ยังคงเป็นหนึ่งในประเด็นขัดแย้งทางปรัชญาและเทววิทยาที่ลึกที่สุดที่จิตใจมนุษย์ต้องเผชิญ เพราะมันเชื่อมโยงโดยตรงกับการตั้งคำถามเกี่ยวกับลำดับของจักรวาล แนวคิดเรื่องความยุติธรรม และจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ บทความนี้กล่าวถึงภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้จากเนื้อหาและด้านอภิปรัชญา สำรวจวิทยานิพนธ์ปรัชญาจักรวาล และขจัดข้อสงสัยร่วมสมัยเกี่ยวกับการกระทำของผู้กดขี่และความทุกข์ทรมานของผู้บริสุทธิ์

1. ปัญหาความชั่วร้ายในปรัชญากรีกและตะวันตก

ปัญหาดังกล่าวก่อตั้งขึ้นในความคิดของชาวตะวันตกว่าเป็น “ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางตรรกะ” ที่เข้มงวดซึ่งกำหนดโดยนักปรัชญาชาวกรีก Epicurus (341–270 ปีก่อนคริสตศักราช) (Epicurus) ในสิ่งที่กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ “ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของ Epicurean” ซึ่งเขาจำกัดอยู่เพียงการแบ่งขั้วที่มีชื่อเสียง: หากพระเจ้าทรงมีอำนาจทุกอย่างและทรงดีทุกอย่าง แล้วเหตุใดความชั่วร้ายจึงมีอยู่? การตอบสนองของตะวันตกและกรีกในเวลาต่อมาแบ่งออกเป็นแนวโน้มหลัก

1. โรงเรียนนีโอพลาโทนิก

ใน Enneads นักปรัชญาชาวกรีกชื่อ Plotinus (ประมาณคริสตศักราช 204–270) (Plotinus) นำเสนอวิทยานิพนธ์ที่มีชื่อเสียงของเขาที่ว่าความชั่วร้ายเป็นเรื่องส่วนตัว

แนวคิดในที่นี้คือความชั่วร้ายไม่ได้ถูกสร้างขึ้นตามตัวมันเอง แต่เป็นการขาดความสมบูรณ์แบบหรือแสงสว่างที่เหมาะสมกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ความมืดมิใช่สสารที่เป็นอิสระแต่ไม่มีแสงสว่างฉันใด ความชั่วก็คือการไม่มีความดีหรือความบกพร่องฉันนั้น

2. ปรัชญาของการมองโลกในแง่ดีและทฤษฎี

ในงานชื่อดังของเขา Essays on Theodicy (Theodicy) นักปรัชญาชาวเยอรมัน Gottfried Leibniz (1646–1716 CE) (Gottfried Leibniz) ได้กำหนดทฤษฎี “สิ่งที่ดีที่สุดในโลกที่เป็นไปได้ทั้งหมด”

ไลบ์นิซโต้แย้งว่าด้วยความรู้อันรอบด้าน พระเจ้าทรงเลือกโลกที่เป็นไปได้มากมายนับไม่ถ้วนในโลกนี้ เพราะเป็นโลกที่กฎธรรมชาติและเจตจำนงเสรีของมนุษย์สมดุลกันด้วยประสิทธิภาพสูงสุด การมีอยู่ของความชั่วร้ายและความยากลำบากบางอย่างในนั้นถือเป็นความจำเป็นเชิงโครงสร้างและดำรงอยู่เพื่อบรรลุความดีที่ยิ่งใหญ่กว่าซึ่งไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในโลกที่ปราศจากความท้าทายโดยสิ้นเชิง

3. นักวัตถุนิยมและแนวโน้มที่สำคัญ

ในอีกด้านหนึ่ง นักปรัชญาเช่น David Hume ชาวสก็อต (ค.ศ. 1711–1776 CE) (David Hume) ใน Dialogues Concerning Natural Religion ของเขา และ J. L. Mackie ร่วมสมัย (1917–1981 CE) (J. L. Mackie) ในรายงานของเขาเรื่อง “Evil and Omnipotence” มีมุมมองที่เฉียบแหลมโดยถือว่าการมีอยู่จริงของความชั่วร้ายทางธรรมชาติ เช่น แผ่นดินไหวและโรคภัยไข้เจ็บ และความชั่วร้ายทางศีลธรรม เช่น ความอยุติธรรม ขัดแย้งกับความคิดของพระเจ้าอย่างมีคุณลักษณะที่แน่นอนในทางตรรกะ การรับความเจ็บปวดเป็นหลักฐานของความไร้สาระของธรรมชาติ หรือการไม่มีผู้สร้างที่ชาญฉลาด

2. แนวทางของนักปรัชญามุสลิม

นักปรัชญามุสลิม เช่น อิบนุ ซินา (370–428 AH / 980–1037 CE) (อาวิเซนนา), อัล-ฟาราบี (260–339 AH / 872–950 CE) (อัล-ฟาราบี) และมุลลา ซาดรา (979–1050 AH / 1571–1640 ซีอี) (มุลลา ซาดรา) ได้รับวิทยานิพนธ์นี้ และทำให้มันลึกซึ้งยิ่งขึ้นด้วยเครื่องมือของอภิปรัชญาอิสลาม โดยแบ่งความชั่วร้ายในเชิงวิเคราะห์ออกเป็นสองมิติ

1. ความชั่วร้ายที่จำเป็นและความชั่วร้ายโดยบังเอิญ

ความชั่วร้ายที่สำคัญหรือความชั่วร้ายในเชิงส่วนตัวคือการไม่มีความสมบูรณ์แบบที่เหมาะสมกับธรรมชาติของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เช่น ความไม่รู้ซึ่งก็คือการไม่มีความรู้ หรือการตาบอดซึ่งก็คือการไม่มีการมองเห็น สิ่งนี้ไม่ต้องการผู้สร้างหรือผู้สร้าง เพราะความไม่มีอะไรไม่ได้ถูกสร้างขึ้น

สำหรับความชั่วร้ายโดยบังเอิญหรือความชั่วร้ายเชิงสัมพันธ์ มันเป็นเรื่องที่มีอยู่ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีในตัวเอง แต่นำไปสู่อันตรายต่อผู้อื่นเมื่อมีการปะทะกันทางวัตถุร่วมกัน

ตัวอย่างคืองูและพิษของมัน พิษนั้นเป็นสารแห่งความอยู่รอดของงูและเป็นอาวุธที่ใช้ปกป้องตัวเอง มันเป็นสิ่งที่ดีสำหรับมันและเป็นส่วนหนึ่งของความสมบูรณ์แบบที่มีอยู่ แต่เมื่อมันผสมกับเลือดมนุษย์ มันจะกลายเป็นสิ่งชั่วร้ายโดยไม่ได้ตั้งใจ เพราะมันทำให้โครงสร้างร่างกายของมนุษย์เสื่อมทราม

อีกตัวอย่างหนึ่งคือสิงโตและเนื้อทราย การล่าของสิงโตและการกินเนื้อทรายแสดงถึงการเชื่อมโยงการดำรงอยู่ที่จำเป็น การกระทำนี้ถือเป็นความชั่วร้ายสำหรับละมั่งเพราะมันทำให้ชีวิตทางชีววิทยาของมันสิ้นสุดลงและทำให้มันเจ็บปวด แต่ก็เป็นผลดีสำหรับสิงโตเพราะมันเป็นหนทางแห่งความอยู่รอดและความแข็งแกร่งของมัน และเป็นผลดีต่อระเบียบทางนิเวศทั่วไปที่ป้องกันการเพิ่มจำนวนของสัตว์กินพืชที่มากเกินไป - การคูณที่สามารถทำลายพืชคลุมและทำให้ตัวละมั่งตายด้วยความหิวโหย ความชั่วร้ายในที่นี้ไม่ใช่สสารดั้งเดิม แต่เป็นผลจากการปะทะกันของผลประโยชน์บางส่วนในโลกแห่งสสาร

2. ความเหนือกว่าของความดีเหนือความชั่วในโลกแห่งสสาร

ใน อัล-ชิฟะ’: อัล-อิลาฮียัต ของเขา อิบนุ ซินา (อาวิเซนนา) ได้ยกระดับกฎแห่งความสมดุลของจักรวาล: ความดีในโลกแห่งสสารคือต้นกำเนิดและสิ่งที่เหนือกว่า ในขณะที่ความชั่วร้ายและข้อบกพร่องนั้นหาได้ยากและเกิดขึ้นโดยบังเอิญ สุขภาพเป็นเรื่องปกติและความเจ็บป่วยถือเป็นอุบัติเหตุ ลำดับคือต้นกำเนิดและแผ่นดินไหวเป็นข้อยกเว้น

ดังนั้นการละทิ้งการสร้างความดีมากมายเพื่อหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายเพียงเล็กน้อยในตัวมันเองถือเป็นความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่ที่ขัดแย้งกับสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์

3. อธิบายคำตอบเชิงปรัชญาอย่างละเอียด

โรงเรียน ทำให้เกิดการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพในการรื้อปัญหาความชั่วร้าย และความพยายามของ Mulla Sadra (979–1050 AH / 1571–1640 CE) (Mulla Sadra), Allamah Tabataba’i (1321–1402 AH / 1904–1981 CE) (Allamah Tabataba’i) และ พลีชีพ Murtada Mutahhari (1338–1399 AH / 1920–1979 CE) (Murtada Mutahhari) มารวมตัวกันเพื่อเสนอการอ่านที่ครอบคลุม ซึ่งย้ายภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกจากขอบฟ้าแคบบางส่วนไปสู่ขอบฟ้าของการดำรงอยู่ทั้งหมด

1. การตอบสนองที่มีอยู่และกฎแห่งการเปลี่ยนแปลงใน Mulla Sadra

มุลลา ซาดรา (มุลลา ซาดรา) ชี้แจงใน The Four Intellectual Journeys (อัล-อัสฟาร์) ของเขาว่าโลกนี้เป็นโลกแห่งสสาร การเคลื่อนไหว และการต่ออายุ และจักรวาลอยู่ภายใต้กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงจากน้อยไปหามาก โดยที่สสารได้รับการปรับปรุงให้สมบูรณ์แบบจากความบกพร่องไปสู่ความสมบูรณ์แบบผ่านการดำรงอยู่:

“ฝุ่นแปลงร่างเป็นพืช และพืชแปลงร่างเป็นสัตว์”

คำว่า “การเปลี่ยนแปลง” ในที่นี้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงและการแปลงจากน้อยไปหามาก ฝุ่น ซึ่งเป็นสิ่งไม่มีชีวิตที่ไม่มีความรู้สึก จะดูดซับองค์ประกอบต่างๆ ที่จะเปลี่ยนแปลงตามพระบัญชาของพระเจ้า ให้กลายเป็นเซลล์ที่มีชีวิตในพืชที่เติบโตและเป็นอาหาร จากนั้นสัตว์ก็มากินพืชนั้น ดังนั้นมันจึงถูกย่อยสลายทางเคมีในระบบย่อยอาหารและเปลี่ยนเป็นเซลล์เม็ดเลือดและเส้นประสาทที่มีความรู้สึก การเคลื่อนไหวโดยสมัครใจ ความเจ็บปวด และความสุข

การที่ฝุ่นจะเปลี่ยนเป็นต้นไม้ได้ มันจะต้องสูญเสียรูปแบบเดิมและพังทลายลง พืชที่จะแปลงร่างเป็นสัตว์ได้นั้นจะต้องกินและย่อย ซึ่งภายนอกจะปรากฏเป็นสิ่งชั่วร้าย ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงและความตายในโลกแห่งสสารจึงเป็นเงื่อนไขสำคัญสองประการสำหรับการกำเนิดของชีวิตที่สูงขึ้น สิ่งมีชีวิตชั้นต่ำเสียสละการดำรงอยู่ในปัจจุบันเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตชั้นสูง และความตายที่นี่ไม่ใช่ความว่างเปล่าที่แท้จริง แต่เป็นประตูสู่ความสมบูรณ์ทางวัตถุและความสมบูรณ์แบบที่มีอยู่

2. การตอบสนองของมุมมองแบบองค์รวมในอัลลอฮ์ตะบาทาบาอี

อัลลอฮฺ ตาบาทาอี (อัลลอฮ์ ตาบาทาอี) ชี้แจงในความเห็นของเขา อัล-มิซัน ไฟ ตัฟซีร์ อัล-กุรอาน ซึ่งเป็นหลักการทางปรัชญาและอัลกุรอานที่สำคัญ: มนุษย์ตกอยู่ในภาพลวงตาของ “ปัญหาแห่งความชั่วร้าย” เมื่อเขามองเรื่องต่างๆ จากมุมที่แคบและบางส่วน และวัดสิ่งเหล่านั้นด้วยมาตรฐานของผลประโยชน์ส่วนบุคคลชั่วคราวและตำแหน่งที่จำกัด โดยไม่คำนึงถึงการเชื่อมโยงกันทางอินทรีย์ของระเบียบจักรวาลทั้งหมดและ ดอกเบี้ยส่วนรวมที่เกินกว่าส่วนได้เสียส่วนนั้น

เมื่อใช้หลักการนี้ เราอาจพิจารณาแผ่นดินไหวและภูเขาไฟ คนมองว่าพวกเขาเป็นปีศาจร้ายทำลายล้างเพราะพวกเขารื้อถอนบ้านและจบชีวิตในจุดทางภูมิศาสตร์เฉพาะ แต่การอ่านแบบองค์รวมซึ่งอิงตามวิถีแห่งธรรมชาติ เผยให้เห็นว่าพวกมันทำหน้าที่เป็นวาล์วนิรภัยทางธรณีวิทยาสำหรับโลก โดยปล่อยแรงดันอันมหาศาลที่ติดอยู่ภายใน ดึงเอาแร่ธาตุอันมีค่าและดินภูเขาไฟที่อุดมสมบูรณ์ออกมา และมีส่วนช่วยในการสร้างภูมิประเทศ หมู่เกาะ และผืนดิน ดังนั้นความชั่วร้ายบางส่วนที่นี่อาจเป็นเงื่อนไขที่สร้างสรรค์สำหรับการรักษาความดีรวมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของระเบียบดาวเคราะห์

3. การตอบสนองทางการศึกษาและสมบูรณ์แบบใน Martyr Mutahhari

ในงานปรัชญาของเขา Divine Justice ผู้พลีชีพ Murtada Mutahhari (Murtada Mutahhari) ได้รื้อฟังก์ชั่นที่มีอยู่ของความเจ็บปวด โดยถือว่าข้อบกพร่องและภัยพิบัติเป็นหนึ่งในปัจจัยขับเคลื่อนความสมบูรณ์แบบของสิ่งมีชีวิต

หากไม่มีโรคภัยไข้เจ็บ คุณค่าของสุขภาพก็คงไม่มีใครรู้ และศาสตร์การแพทย์ก็ไม่พัฒนา ถ้าไม่มีความไม่รู้ มนุษย์ก็จะไม่หันไปแสวงหาความรู้ หากไม่มีความยากลำบาก พลังของมนุษย์ก็จะดับลง ความอดทน ความกล้าหาญ และการเสียสละตนเองจะไม่ปรากฏ ภัยพิบัติในแง่นี้เปรียบเสมือนเบ้าหลอมวิญญาณที่หลอมวิญญาณมนุษย์เพื่อดึงขี้เถ้าออกมาและรักษาแก่นแท้ของวิญญาณเอาไว้

4. การแยกข้อสงสัยทางศีลธรรม

ความสงสัยอันใหญ่หลวงเกิดขึ้นที่นี่: หากพระเจ้าทรงยุติธรรมและทรงอำนาจ แล้วเหตุใดพระองค์จึงไม่ป้องกันสงคราม การสังหารหมู่ ความอยุติธรรมของผู้ทรยศ และการฆ่าเด็กบริสุทธิ์? ความคิดเชิงปรัชญาและเทววิทยาของชีอะฮ์ได้ขจัดปัญหาที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้ด้วยกฎเกณฑ์ที่เชื่อมโยงกัน

1. ความสมดุลของความรับผิดชอบทางศีลธรรม

ต้องแยกแยะความแตกต่างทางปรัชญาและหลักคำสอนระหว่างการมอบที่มีอยู่และภาระผูกพันทางกฎหมาย ตามพระประสงค์ฝ่ายนิติบัญญัติของพระองค์ พระเจ้าทรงห้ามความอยุติธรรมอย่างเด็ดขาดและขู่ว่าจะลงโทษฆาตกร โดยพระประสงค์แห่งการดำรงอยู่ของพระองค์ พระองค์ทรงสร้างมนุษย์และประทานรากแห่งพลังและเสรีภาพในการเลือกแก่เขา

อำนาจที่ได้รับนี้เป็นสิ่งที่ดีในตัวเอง แต่มนุษย์คือผู้ที่ชี้นำมัน ผ่านทางความขาดแคลนและการเลือกที่ไม่ดี ไปสู่ความชั่วร้าย ความอยุติธรรม และสงคราม ฆาตกรและผู้กดขี่เป็นผู้ก่ออาชญากรรมโดยตรงโดยเสรีภาพของเขา และการกระทำที่น่าเกลียดนั้นกลับคืนสู่เขาโดยการเลือก ไม่ใช่พระเจ้า ได้รับพรและยกย่อง

2. ปรัชญาของการไม่มีการแทรกแซงทันที

บาง​คน​เรียก​ร้อง​ให้​พระเจ้า​เข้า​แทรกแซง​อย่าง​ต่อ​เนื่อง​เพื่อ​หยุด​มือ​ผู้​กดขี่​ด้วย​กำลัง​ที่​มี​อำนาจ​มาก​กว่า​ก่อน​ที่​อาชญากรรม​จะ​เกิด​ขึ้น. การตอบสนองทางปรัชญาที่นี่คือการแทรกแซงจากสวรรค์โดยตรงและน่าอัศจรรย์เพื่อป้องกันความชั่วร้ายทางศีลธรรมทุกอย่างจะหมายถึงการยกเลิกเจตจำนงเสรีโดยสิ้นเชิงและทำให้การทดสอบเป็นโมฆะ

หากผู้กดขี่รู้ว่ามือของเขาจะเป็นอัมพาตและถูกบังคับทันทีที่เขาคิดถึงความอยุติธรรม การเลือกจะไร้ผล และเขาจะกลายเป็นผู้เชื่อฟังโดยการบังคับและการบังคับ และเมื่อการเลือกเป็นโมฆะ ภาระผูกพันอันศักดิ์สิทธิ์ก็สูญสลายไป จุดประสงค์ในการสร้างมนุษย์ให้เป็นสิ่งมีชีวิตที่ถูกแยกแยะด้วยเหตุผลและเสรีภาพก็เป็นโมฆะ และสวรรค์และนรก รางวัลและการลงโทษ ก็ไม่มีความหมายสำหรับการถูกขับเคลื่อนด้วยกำลัง

3. การแทรกแซงอย่างสง่างามและการสนับสนุนที่เลื่อนออกไป

การไม่มีการแทรกแซงทันทีไม่ได้หมายความว่าจะละเลย พระเจ้าทรงเข้าแทรกแซงตามวิธีเฉพาะ

การแทรกแซงเพื่อรักษารากฐานของข้อความนั้นเป็นหน้าที่ของปาฏิหาริย์ พระเจ้าทรงเข้าแทรกแซงอย่างอัศจรรย์เพื่อทำลายวิถีทางธรรมชาติ เช่น ทรงทำให้ไฟเย็นลงและปลอดภัยบนอับราฮัม หรือแยกทะเลเพื่อโมเสส เมื่อชะตากรรมของข้อความที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวซึ่งเป็นเส้นทางแห่งการชี้นำสำหรับมนุษยชาติ ถูกคุกคามด้วยการสูญพันธุ์โดยสิ้นเชิง ปาฏิหาริย์นี้มอบให้เพื่อรักษาศาสนา ไม่ใช่เป็นการปกป้องส่วนบุคคลโดยสิ้นเชิง ดังนั้น Zakariyya และ Yahya จึงถูกสังหาร และ Husayn (4–61 AH / 626–680 CE) () ถูกสังหาร เนื่องจากรากฐานของข้อความและความอยู่รอดของศาสนาได้รับการเก็บรักษาไว้โดยสายเลือดและการเสียสละอันบริสุทธิ์ของมนุษย์

นอกจากนี้ยังมีการแทรกแซงการผ่อนปรนและการแก้แค้น: พระเจ้าทรงละทิ้งผู้กดขี่เพื่อดำเนินการในการปกครองแบบเผด็จการของเขาจนกว่าการพิสูจน์ต่อเขาจะเสร็จสมบูรณ์ จากนั้นพระองค์จะทรงยึดเขาไว้ในโลกนี้ผ่านการล่มสลายของทรราชและรัฐต่างๆ หรือในปรโลกโดยการนับอย่างเด็ดขาด

5. กฎแห่งการชดเชยและความเป็นเจ้าของโดยสมบูรณ์

แนวคิดหลักคำสอนของชีอะห์ — ตามที่ปรากฏใน al-Shaykh al-Mufid (336–413 AH / 948–1022 CE) (Al-Shaykh al-Mufid) และ Khwaja Nasir al-Din al-Tusi (597–672 AH / 1201–1274 CE) (Nasir al-Din al-Tusi) — มีความโดดเด่น ด้วยการแก้ปัญหาความทุกข์ทรมานของผู้บริสุทธิ์และเด็กด้วยสองแกนแห่งเหตุผล

1. กฎการชดเชย

เด็กที่ถูกฆ่าในสงคราม หรือผู้ถูกกระทำผิดที่เสียชีวิตภายใต้น้ำหนักของการทรมานโดยไม่ได้รับการช่วยเหลือใดๆ ในโลกนี้ - ความยุติธรรมอันชาญฉลาดของพระเจ้ากำหนดให้พวกเขาได้รับการชดเชยในที่พำนักของปรโลกด้วยการชดเชยอันยิ่งใหญ่ของความสุขอันเป็นนิรันดร์และเกียรติยศที่ครอบคลุมซึ่งจะลบล้างความเจ็บปวดทั้งหมดของโลกชั่วคราวนี้

การชดเชยนี้ไม่ใช่เพียงความโปรดปราน แต่เป็นสิทธิแห่งความยุติธรรมซึ่งผู้สร้างได้แก้ไขข้อบกพร่องที่เกิดขึ้นกับผู้รับใช้ในสถานที่ทดสอบทางวัตถุ

2. ความเป็นจริงของการเป็นเจ้าของและการปฏิเสธการให้สิทธิ์ก่อนหน้า

ต้นกำเนิดของการคัดค้านของมนุษย์บางครั้งเกิดจากภาพลวงตาภายในซึ่งบุคคลรู้สึกว่าเขาเป็นเจ้าของชีวิตของเขาหรือลูก ๆ ของเขาด้วยความเป็นเจ้าของที่เป็นอิสระ แต่ความจริงเชิงปรัชญายืนยันว่าความเป็นเจ้าของที่มีอยู่เป็นของพระเจ้าเท่านั้น คนรับใช้และทรัพย์สินของเขาเป็นทรัพย์สินของนาย

มนุษย์เกิดมาจากความว่างเปล่า และพรที่เขามีก็เป็นสิ่งที่ฝากไว้เพื่อนำกลับคืนมา การกำจัดทรัพย์สินของตนเองโดยเจ้าของที่ชาญฉลาดโดยการเรียกคืนหรือลดน้อยลงไม่เรียกว่าความอยุติธรรมในตรรกะของเหตุผล แต่เป็นการปกครองที่ชาญฉลาด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อตามมาด้วยการตอบแทนที่กว้างขวางมากขึ้นในปรโลก

6. ปัญหาความชั่วร้ายและความยุติธรรมในข้อความที่ไม่มีข้อผิดพลาด

วิสัยทัศน์เชิงปรัชญาที่มีเหตุผลก่อนหน้านี้สอดคล้องกับและเสริมอัลกุรอานและตำราที่บรรยาย

1. ในอัลกุรอานอันสูงส่ง

นำเสนอการทดลองในฐานะกฎจักรวาล:

“และเราได้ทดสอบพวกท่านด้วยความชั่วและความดีเป็นการทดสอบ และพวกท่านจะถูกนำกลับมายังเรา” (อัลอันบิยะฮ์: 35)

ปฏิเสธความอยุติธรรมของ และถือว่าการทุจริตมีต่อรายได้ของมนุษย์:

“แท้จริงอัลลอฮ์มิได้ทรงอธรรมแม้แต่น้ำหนักอะตอม” (อัล-นิซาอ์: 40)

“การคอร์รัปชันเกิดขึ้นทั้งทางบกและทางทะเลเพราะสิ่งที่มือของประชาชนหามา” (อัล-รุม : 41)

นอกจากนี้ยังยืนยันว่าการลงโทษที่ล่าช้านั้นไม่ใช่การประมาทเลินเล่อ แต่เป็นการผ่อนปรนให้เกิดปัญญา:

“และอย่าคิดว่าอัลลอฮฺไม่ทรงรู้ในสิ่งที่ผู้อธรรมกระทำ พระองค์จะทรงหน่วงเวลาพวกเขาไว้สักวันหนึ่ง ซึ่งดวงตาจะจ้องมองด้วยความหวาดกลัว” (อิบรอฮีม: 42)

2. ในซุนนะฮฺพยากรณ์และโรงเรียนของ Ahl al-Bayt

มีรายงานจากท่านศาสดา ():

“คนที่พยายามอย่างหนักที่สุดคือผู้เผยพระวจนะ จากนั้นผู้ที่ดีที่สุดรองลงมาและดีที่สุดรองลงมา…”

ในเรื่องนี้มีความเชื่อมโยงระหว่างการทดลองและความสมบูรณ์แบบ

ผู้บัญชาการแห่ง ผู้ซื่อสัตย์ (23 BH–40 AH / 599–661 CE) () กล่าวในแถลงการณ์ที่ครอบคลุมจาก Nahj al-Balagha:

“เอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์คือการที่คุณไม่ได้นึกถึงพระองค์ และความยุติธรรมคือการที่คุณไม่ได้กล่าวหาพระองค์”

อิหม่ามอัล-ศอดิก (83–148 AH / 702–765 CE) () ได้กำหนดกฎเกณฑ์ในการปฏิเสธความเป็นเจ้าของโดยอิสระไว้ดังนี้

“การที่ผู้รับใช้ไม่ควรเห็นกรรมสิทธิ์ใด ๆ ในสิ่งที่พระเจ้าประทานแก่ตนด้วยตนเอง เพราะว่าผู้รับใช้ไม่มีกรรมสิทธิ์… และเมื่อผู้รับใช้มอบหมายการปกครองของตนเองให้กับผู้ว่าราชการของตน ความหายนะในโลกนี้ก็กลายเป็นเรื่องง่ายสำหรับเขา”

ระบบนี้ปรากฏในคำพูดของเลดี้ซัยนับ บินต์ อาลี (5–62 AH / 626–682 CE) () ในคูฟา เมื่ออิบนุ ซิยาด (28–67 AH / 648–686 CE) ถามเธออย่างเยาะเย้ยว่า “คุณเห็นสิ่งที่พระเจ้าทำกับน้องชายของคุณได้อย่างไร” และเธอตอบด้วยความมั่นใจในเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์และความลึกซึ้งของระบบ:

“ฉันไม่เห็นอะไรเลยนอกจากความสวยงาม คนเหล่านี้เป็นชนชาติที่พระเจ้าทรงกำหนดให้ฆ่า ดังนั้นพวกเขาจึงออกไปยังที่พำนักของพวกเขา และพระเจ้าจะทรงรวบรวมคุณและพวกเขา ดังนั้นคุณจะถูกเรียกให้รับผิดชอบและโต้เถียงกัน”

เธอ () แยกแยะความแตกต่างระหว่างความอัปลักษณ์ของอาชญากรรมของมนุษย์ที่เกิดจากผู้กดขี่ตามการเลือกของเขา และความงดงามของการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ที่หลอมละลายวิสุทธิชนและยกพวกเขาขึ้นสู่สถานีแห่งความทรมานและความเป็นอมตะ ซ่อมแซมความบกพร่องทางโลกชั่วคราวด้วยการตอบแทนของปรโลก

สรุปและสรุป

การแยกปัญหาของความชั่วร้ายทำให้การเปลี่ยนแปลงอย่างเด็ดขาดจากทางตันทางตรรกะแคบๆ ที่เป็นวัตถุนิยม ซึ่งจำกัดการดำรงอยู่อยู่แค่ขีดจำกัดของชีวิตทางโลกนี้ ไปสู่ระบบการดำรงอยู่แบบองค์เดียวที่ครอบคลุม

ในนิมิตของชีอะฮ์ ซึ่งได้รับอิทธิพลจากสำนัก แนวคิดเรื่องความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์เสร็จสมบูรณ์พร้อมกับความเป็นจริงของการเป็นเจ้าของโดยสมบูรณ์ของพระผู้สร้าง เสรีภาพในการเลือกของมนุษย์ซึ่งการอนุรักษ์ไม่ต้องการการแทรกแซงแบบบีบบังคับอย่างต่อเนื่อง และกฎแห่งการตอบแทนของปรโลก - ดังนั้นความเจ็บปวด การทดลอง และความชั่วร้ายโดยไม่ได้ตั้งใจกลายเป็นเครื่องมือของความแตกต่าง การถลุงแร่ และความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมภายในลำดับจักรวาลซึ่งความเหนือกว่าขั้นสุดท้าย เขียนขึ้นเพื่อความดีและความงดงามอย่างแท้จริง

ความชั่วร้ายไม่ใช่หลักการที่เป็นอิสระในการดำรงอยู่ ส่วนใหญ่จะปรากฏขึ้นจากความบกพร่อง การชนกัน หรือการเลือกที่ไม่ดีของมนุษย์ภายในลำดับที่ความดีมีชัย