تمہید: قرآنی معرفت شناسی اور انسانی فہم کا بحران

اسلامی نقطۂ نظر میں قرآنی نص (قرآن) اوہ خاتم اور مطلق الٰہی دستور ہے جو انسانیت کو معرفتی بھٹکاؤ سے نکالنے اور انسانی احکام و آرا کی نسبیت کا خاتمہ کرنے لیئی آیا۔ پر اُن سب سے بڑی گتھیوں میں سے ایک، جن کا سامنا انسانی فکر کو کسی بھی مکتوب نص سے معاملہ کرتے وقت ہوندہ اے، “فہم اور تطبیق کی گتھی” اے؛ کیونکہ نص جیسے ہی عالمِ مادہ میں نازل ہوندہ اے، مختلف قراءتوں اور اجتہادات کی زد میں آ جاندا اے۔

یہیں سے شیعہ کلامی اور فلسفی مکتب اپنا آغاز کردا اے تاکہ منصبِ امامت (امامت) کی بنیاد رکھے، اُسے کسی فکری تعیش یا کسی ضمنی سیاسی منصب کے طور پر نئیں، بلکہ ہدایت سے متعلق الٰہی غرض کی تکمیل لیئی ایک معرفتی، معرفت شناختی اور وجودی ضرورت کے طور پر؛ اور ایس میں اوہ گہری قرآنی دلالتوں اور عقلی ملازمات پر تکیہ کردا اے۔

1. منصبِ امامت کی قرآنی بنیاد: لفظ اور صفت کے اشکال کا جواب

بعض محققین ایک ظاہری اشکال پیش کردے آں جس کا خلاصہ ایہہ اے: “قرآن میں کوئی ایسی صریح آیت موجود نئیں جو اپنے لفظوں میں ایہہ کاے: فلاں امام کی اُس کے لفظی بیان کے ساتھ پیروی کرو۔” ایس اشکال کا معرفتی جواب خود قرآن کریم کے اُس منہج سے کھلتا ہے جسے اوہ بڑے مفاہیم کی بنیاد رکھنے میں اختیار کردا اے؛ کیونکہ قرآن کریم اکثر اوقات کسی الٰہی منصب لیئی جامد لفظی نام رکھنے کے بجائے اُس کی صفات، اہلیتوں اور وظائف کے تعین پر تکیہ کردا اے، ایس لیے کہ صفت پائیدار اور مطرد رہتی اے، جبکہ محض لفظ تاویلی نزاعات کی زد میں آ سکتا اے۔

قرآن کریم نے منصبِ امامت اور رسول (ص) کے بعد ہادیوں کی پیروی کو واجب کرنے والی صفات کے بارے میں ایسی محکم آیات کے ذریعے گفتگو کی ہے جو ایس تکاملی خط کی بنیاد رکھتی آں۔

1. الٰہی جعل کی ماہیت اور عصمت کی شرط: آیتِ ابتلا

اللہ سبحانہ و تعالیٰ اپنی محکم کتاب میں فرماتا اے:

“اور جدوں ابراہیم کو اُس کے رب نے چند کلمات سے آزمایا تو اُس نے اُنہیں پورا کر دکھایا؛ فرمایا: میں تجھے لوگوں کا امام بنانے والا ہوں۔ (ابراہیم نے) عرض کیا: اور میری اولاد میں سے (بھی)؟ فرمایا: میرا عہد ظالموں تک نئیں پہنچتا۔” (سورہ بقرہ: 124)

کلامی پہلو سے: آیت ایس قاعدے کی بنیاد رکھتی ہے کہ امامت ایک ایسا مقام ہے جو شوریٰ یا انسانی انتخاب سے نئیں ملتا، بلکہ ایہہ صرف الٰہی ارادے سے صادر ہوندہ اے: “میں تجھے بنانے والا ہوں”۔ نیز آیت امام میں ایک مطلق شرط مقرر کردِی اے، یعنی اُس کا ہر قسم کے ظلم سے منزہ ہونا: “میرا عہد ظالموں تک نئیں پہنچتا”۔ اور جس نے اپنی زندگی کے کسی بھی لمحے میں کوئی گناہ، معصیت یا شرک کر کے اپنے نفس پر ظلم کیا، اوہ عقلاً استحقاق کے دائرے سے خارج ہو جاندا اے، اور یہی عصمت (عصمت) کے وجوب پر صریح لفظی اور صفاتی دلیل اے۔

فلسفی اور تراتبی پہلو سے: آیت آشکار کردِی اے کہ خدا کے نبی ابراہیم (ع) نے امامت کا مقام اپنی زندگی کے آخری حصے میں پایا، اُس کے بعد کہ اوہ نبی، رسول اور خلیل بن چکے تھے، اور دشوار وجودی امتحانات میں کامیابی کے بعد۔ ایہہ ایس گل کو ثابت کردا اے کہ امامت ایک وجودی درجہ ہے جو نبوت و رسالت (نبوت و رسالت) سے مختلف اے؛ ایہہ ایک باطنی اور ظاہری قیادتی درجہ ہے جو ایسے روحانی کمال کا تقاضا کردا اے جو انسانوں کے نفوس کی تدبیر اور اُنہیں اُن کی تکمیلی غایتوں تک پہنچانے کی صلاحیت رکھتا ہو۔

2. مطلق اطاعت کا معیار اور رسالت کے ساتھ تلازم: آیتِ اولی الامر

کن کی پیروی واجب اے، ایس کے تعین کے سیاق میں، حق سبحانہ فرماتا اے:

“اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو اور اپنے میں سے اولی الامر کی۔” (سورہ نساء: 59)

ایتھے اطاعت کا وجوب رسول (ص) اور اولی الامر کی اطاعت کو ایک ہی حکم میں جمع کر کے آیا اے، جس میں فعلِ امر دہرایا گیا: “اور رسول کی اطاعت کرو اور اولی الامر کی”۔ عقلی طور پر، حکیمِ مطلق کسی شخص کی اطاعت کا ایسا قطعی اور مطلق حکم، جو رسول کی اطاعت کے مساوی ہو، اُس وقت تک نئیں دیتا جدوں تک اوہ شخص خطا اور لغزش سے معصوم نہ ہو، ورنہ ایس سے حاکم کی خطا کے وقت معصیت کا حکم لازم آئے گا، اور ایہہ محال اے۔ پس قرآن نے ایتھے “اولی الامر” کی صفت کو کامل عصمت اور مطلق اتباع کے وجوب سے متعین کیا، اور یہی ائمہ (علیہم السلام) کی صفات کے مطابق اے۔

3. آیتِ صادقین اور مطلق معیت کا حکم

اللہ تعالیٰ فرماتا اے:

“اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور سچوں کے ساتھ ہو جاؤ۔” (سورہ توبہ: 119)

کلامی استدلال: قرآن ہر زمانے اور ہر خطے کے مؤمنین کو ایہہ حکم دندہ اے کہ اوہ “صادقین” کی مصاحبت اختیار کریں اور کسی شرط کی قید کے بغیر مطلق طور پر اُن کے ساتھ ہوں۔ اور چونکہ ایہہ حکم الٰہی اور مطلق اے، ایس لیے عقلاً محال ہے کہ ایہہ صادقین ایسے ہوں جن پر جھوٹ، خطا یا انحراف جائز ہو، ورنہ اللہ نے خطا کے ساتھ ہونے کا حکم دیا ہوتا، اور ایہہ بذاتہٖ قبیح اور حکیم پر محال اے۔ پس آیت “مطلق صداقت”، یعنی عصمت، کی صفت اُس گروہ میں مقرر کردِی اے جس کے گرد جمع ہونا امت پر واجب اے، اور اوہ ائمہ (علیہم السلام) آں۔

4. مسلسل ہدایت کی آیت اور حجت کے وجود کا تسلسل

اللہ سبحانہ فرماتا اے:

“تم تو صرف ڈرانے والے ہو، اور ہر قوم لیئی ایک ہادی اے۔” (سورہ رعد: 7)

فلسفی اور کلامی پہلو: آیت نے دو مقاموں میں فرق کیا؛ ایک “منذر” کا مقام جو رسولِ اکرم (ص) کی ذات میں متمثل اے، اور ایہہ تاسیس اور تشریع کا مقام اے؛ اور دوسرا “ہادی” کا مقام، یعنی اوہ جو منذر کے غائب ہونے کے بعد ہر قوم اور ہر نسل کی ہدایت سنبھالتا اے۔ ایتھے عقلی دلالت خطِ ہدایت کے تسلسل میں واضح اے: “اور ہر قوم لیئی ایک ہادی ہے”؛ پس زمین فلسفی طور پر ایسے کسی رہنما اور ہادی سے خالی نئیں رہتی جو لوگوں کو بھٹکاؤ سے بچائے اور عالمِ مادہ کو عالمِ غیب سے جوڑے، اور یہی مسلسل منصبِ امامت کی حقیقت اے۔

5. آیتِ ولایت اور اعلیٰ ترین مرجعیت کا حصر

اللہ تعالیٰ فرماتا اے:

“تہاڈا ولی تو بس اللہ اے، اور اُس کا رسول، اور اوہ ایمان والے جو نماز قائم کردے آں اور رکوع کی حالت میں زکات دندے ن۔” (سورہ مائدہ: 55)

کلامی استدلال: حصر کا لفظ “انما” امت پر مطلق اور تدبیری ولایت کو تین متصل جہتوں میں محدود کرنے کا فائدہ دندہ اے: اللہ، اُس کا رسول (ص)، اور اوہ ایمان والے جن سے رکوع کی حالت میں زکات کی ادائیگی واقع ہوئی، اور ایہہ ایک تاریخی اور کلامی صفت ہے جو اسبابِ نزول میں امیر المؤمنین علی بن ابی طالب (امام علی (ع)) (23 ق.ھ–40 ھ / 599–661ء) (علیہ السلام) لیئی ثابت اے، جو اُن کی اطاعت اور اُن کی پیروی کو اللہ اور اُس کے رسول کی ولایت کا ذاتی تسلسل بنا دیتی اے۔

2. ہرمنیوٹکس کی بند گلی اور معصوم مفسر کی حتمیت

جدوں اسیں نص کے مرحلے سے فہم کے مرحلے کی طرف منتقل ہوندے ن، تو ساڈے نوں ہرمنیوٹکس کی بڑی گتھی کا سامنا ہوندہ اے۔

ہرمنیوٹکس (Hermeneutics) مختصراً: ایہہ تاویل کا علم اور نصوص کے فہم کا فلسفہ اے، جو ایس گل کی تحقیق کردا اے کہ مفسر کے ثقافتی، ماحولیاتی اور نفسیاتی پس منظر معنی کے استنباط کے اُس کے طریقے پر کیسے اثر ڈالتے آں۔

ایس مفہوم کے مطابق، غیر معصوم انسانی مفسر نص کو تجرید کے ساتھ نئیں پڑھتا؛ بلکہ اوہ اُس میں ایک ذاتی “تاریخی اُفق” کے بوجھ کے ساتھ داخل ہوندہ اے جو اُس کے ماحول، اُس کے فکری مکتب، اُس کے سیاسی حالات اور اُس کے ذاتی تجربات سے تشکیل پاتا اے۔ مفسر کی جانب سے نص پر ایہہ حتمی تحمیل بالضرورت تفاسیر میں ایک بے پناہ تعدد اور شدید تضاد پیدا کردِی اے، جو انسانی قراءتوں کو معرفت کی نسبیت میں مبتلا کر دیتی اے۔

اور یہیں لادین یا قرآن کی مرجعیت پر طعن کرنے والے کا اشکال اُبھرتا اے، جہاں اوہ اِن تفاسیر کی کثرت اور اُن کے تناقض سے استدلال کرتے ہوئے کہتا اے:

“یہ نص ہدایت اور لوگوں کو معرفتی بھٹکاؤ سے نکالنے کے سرچشمے سے بدل کر انتشار، آرا کے تعدد اور تناقض کا سرچشمہ بن گیا اے، جو اُسے محض نسبی انسانی اجتہادات کا عکس بنا دندہ اے۔“

فلسفی حل: امام بمنزلہ قرآنِ ناطق

شیعہ مکتب فکر کی حرکت اور عقلی اجتہاد (اجتہاد) کے خلاف نئیں کھڑا، پر اوہ ایس گل پر زور دندہ اے کہ معصوم فہم کے مقابل کوئی اجتہاد اور کوئی رائے سے تفسیر نئیں چل سکتی۔ نسبیت اور معرفتی بھٹکاؤ کے بھنور سے نکلنے لیئی، الٰہی حکمت ایک ایسے معصوم مفسر کے وجود کا تقاضا کردِی اے جو خواہشات اور تاریخی جانب داریوں سے پاک ہو، اور جو آیات سے مرادِ الٰہی کے بالکل مطابق واقعی فہم کا مالک ہو۔

قرآن کریم دو جلدوں کے درمیان ایک خاموش نص ہے جو کئی معانی کا متحمل اے، اور معصوم امام اوہ “معصوم ترجمان” اور قرآنِ ناطق ہے جو اختلاف کو ختم کردا اے اور نص کو تحریف، سرقے اور جاہلانہ تاویل سے محفوظ رکھتا اے۔

3. دین کی حفاظت اور شریعت کے نفاذ میں امام کے کردار اور اُس کی ذمہ داری

رسولِ اکرم (ص) کے رخصت ہو جانے کے بعد امام کے کردار دو اہم دائروں میں متعین ہوندے ن، ایس قطعی تاکید کے ساتھ کہ نبوت اور امامت کے مقامات کے درمیان امتیاز اے۔

1. دین کی حفاظت اور اُس کا بیان: کسی تاسیسی تشریع کے بغیر

ایتھے کسی ابہام سے بچنے لیئی وضاحت ضروری اے: خدا کے نبی ابراہیم (ع) اور رسولِ اکرم محمد (ص) نے نبوت، رسالت اور امامت کے مقامات کو یکجا جمع کیا تھا۔ رہے اہل بیت (اہل بیت) کے ائمہ (علیہم السلام)، تو اوہ امام آں، نہ نبی ہیں نہ رسول۔ خاتم رسول (ص) کی وفات کے ساتھ تشریعی وحی (وحی) منقطع ہو گئی اور کلی احکام اور نئی شریعتوں کی تاسیس کا زمانہ بالکل ختم ہو گیا۔

امام کا کردار کوئی نیا دین ایجاد کرنا نئیں، بلکہ خاتم شریعت (شریعت) کو تحریف سے محفوظ رکھنا اور اُس کے پیچیدہ مقامات کو بیان کرنا اے۔ نبی (ص) نے عمارت کی بنیاد رکھی اور اُسے بیان کیا، اور ائمہ (علیہم السلام) اوہ معصوم پاسبان ہیں جو ایس عمارت کو قائم رکھنے اور اُس کی معرفتی حدود کو زمانوں کے ساتھ بدلتی رہنے والی رَوشوں اور خواہشات سے محفوظ رکھنے لیئی مقرر کیے گئے آں۔

2. شریعت کا عادلانہ نفاذ اور معاشرے کا انتظام

دوسرا کردار سماجی اور سیاسی زندگی کی واقعیت میں الٰہی احکام کی قیادت اور اُن کا عملی نفاذ اے۔ شریعت خاکہ اور بنیادی خطوط وضع کردِی اے، اور اُس کا بغیر کسی زیادتی یا جھکاؤ کے حرف بہ حرف نفاذ ایسے قائد کا تقاضا کردا اے جو عدالت اور علم میں کمال کا مالک ہو۔ امام اوہ مرکزی محور ہے جس کے گرد امت جمع ہوندِی اے تاکہ اُس کا روحانی اور مادی راستہ متحد ہو، اور یوں رسولوں کے بھیجنے اور فاضل معاشروں کی تعمیر کا سب سے بلند مقصد پورا ہو۔

4. اسلامی فکر میں “عرضی ہمسری” کا رد

اوہ فاش معرفتی اور تاریخی خطا جس میں معاصر قراءتیں مبتلا ہوئیں، ایہہ ہے کہ اُنہوں نے اہل بیت (اہل بیت) کے ائمہ (علیہم السلام) کی آرا اور قراءتوں کو دوسری انسانی آرا اور اجتہادات کے عرض میں، یعنی اُن کے برابر، رکھ دیا، اور معاملے کو یوں پیش کیا گویا کئی مذاہب ہیں: چار سنی مذاہب اور اُن کے عرض میں شیعہ جعفری مذہب۔

امامت کے فلسفے اور قرآنی بنیاد کے تناظر میں، اہل بیت (علیہم السلام) کا قول کوئی انسانی مذہبی اجتہاد نئیں جو کسی دوسرے مذہبی اجتہاد کے مقابل خطا اور صواب کا احتمال رکھتا ہو؛ بلکہ ایہہ نبی (ص) کی سنت کا معصوم اور خالص تسلسل اے۔ اوہ ایک ثابت معیاری اصل اور محفوظ سرچشمے کی نمائندگی کردے آں جس پر باقی قراءتیں اور اجتہادات پیش کیے جاتے ہیں تاکہ معلوم ہو کہ اوہ وحی سے کس حد تک مطابقت رکھتے آں، اور اوہ ایسی قراءتوں کے مساوی کوئی مذہبی رکن نئیں جو مخصوص ماحولیاتی اور تاریخی حالات کے تابع ہوں۔

خاتمہ

عقل اور کلامی فلسفہ، جدوں کتابِ حکیم کی آیات میں غور کردے آں، تو ایس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ منصبِ امامت (امامت) ایک ایسی ضرورت ہے جس کا تقاضا الٰہی لطف اپنی حکمت کے ساتھ کردا اے۔ پس اوہ کتاب جسے انسانوں لیئی ایک ابدی ہدایت اور دستور بنانے کا ارادہ کیا گیا، فلسفی ضرورت کے تحت ایک ایسی زندہ معصوم حجت کے وجود کا تقاضا کردِی اے جو اپنی واقعیت سے اُس کی تفسیر کرے اور اپنے عدل سے اُسے نافذ کرے، تاکہ اوہ چکّی کا محور اور اوہ ثابت معیار ہو جو امت کو تفرقے اور آرا کے انتشار اور انسانی فہم کی نسبیت کے جال میں پھنسنے سے روکے۔