परिचय: कुरान की ज्ञानमीमांसा और मानवीय समझ का संकट

इस्लामी दृष्टि में, कुरान पाठ अंतिम और पूर्ण ईश्वरीय संविधान का प्रतिनिधित्व करता है, जो मानवता को संज्ञानात्मक भूलभुलैया से बाहर लाने और मानव निर्णय और राय की सापेक्षता को समाप्त करने के लिए आया था। हालाँकि, किसी भी लिखित पाठ से निपटते समय मानव विचार के सामने आने वाली सबसे बड़ी दुविधाओं में से एक “समझ और अनुप्रयोग की दुविधा” है। एक बार जब पाठ पदार्थ की दुनिया में उतरता है, तो यह पढ़ने और व्याख्याओं में अंतर का विषय बन जाता है।

यहां से, शिया धार्मिक और दार्शनिक स्कूल इमामत की स्थिति को बौद्धिक विलासिता या सहायक राजनीतिक स्थिति के रूप में स्थापित नहीं करता है, बल्कि कुरान के अर्थ और मानसिक निहितार्थ की गहराई के आधार पर मार्गदर्शन के दिव्य उद्देश्य को पूरा करने के लिए एक महामारी विज्ञान और अस्तित्व संबंधी आवश्यकता के रूप में स्थापित करता है।

1. इमामत की स्थिति की कुरानिक नींव: उच्चारण और विशेषण की समस्या का जवाब

कुछ शोधकर्ता एक स्पष्ट समस्या उठा सकते हैं जो कहती है: “कुरान में ऐसी कोई स्पष्ट आयत नहीं है जो शाब्दिक रूप से कहती हो: इमाम अमुक-अमुक का उनके शाब्दिक कथन के साथ अनुसरण करें।” इस समस्या की संज्ञानात्मक प्रतिक्रिया को प्रमुख अवधारणाओं को स्थापित करने में पवित्र कुरान की पद्धति के माध्यम से ही नष्ट कर दिया गया है। पवित्र कुरान अक्सर कठोर मौखिक पदनाम के बजाय दिव्य स्थिति के गुणों, योग्यताओं और कार्यों को निर्दिष्ट करने पर निर्भर करता है, क्योंकि विशेषता स्थायी और निष्कासित है, जबकि शुद्ध शब्द व्याख्यात्मक विवादों के अधीन हो सकते हैं।

पवित्र कुरान ने इमामत की स्थिति और उन गुणों के बारे में बात की, जिनके लिए मैसेंजर के बाद मार्गदर्शन का पालन करना आवश्यक है, ईश्वर की प्रार्थना और शांति उस पर और उसके परिवार पर हो, निर्णायक छंदों के माध्यम से जो इस पूरक पंक्ति को स्थापित करते हैं।

1. ईश्वरीय रचना का स्वरूप और अचूकता की आवश्यकता: क्लेश का छंद

सर्वशक्तिमान ईश्वर अपनी निर्णायक पुस्तक में कहते हैं:

“और जब उसके रब ने कुछ बातों के द्वारा इब्राहीम की परीक्षा की, और उसने उन्हें पूरा किया। उसने कहा, ‘मैं तुम्हें लोगों का नेता बनाऊंगा।’ उसने कहा, ‘और मेरे वंशजों में से।’ (अल-बकराः 124)

मौखिक दृष्टिकोण से: आयत इस नियम को स्थापित करती है कि इमामत एक ऐसा पद है जिसे परामर्श या मानव चुनाव के माध्यम से प्राप्त नहीं किया जा सकता है, बल्कि यह विशेष रूप से ईश्वरीय इच्छा से उत्पन्न होता है: “मैं तुम्हें बनाऊंगा।” आयत इमाम के लिए एक पूर्ण शर्त भी निर्धारित करती है, जो यह है कि वह किसी भी प्रकार के अन्याय से दूर रहे: “मेरी वाचा उत्पीड़कों तक नहीं पहुंचेगी।” जो कोई भी अपने जीवन में किसी भी बिंदु पर पाप, अवज्ञा, या बहुदेववाद करके खुद को गलत करता है, उसे मानसिक रूप से अधिकार के दायरे से हटा दिया जाता है, और यह अचूकता की आवश्यकता का स्पष्ट मौखिक और वर्णनात्मक प्रमाण है।

दार्शनिक और पदानुक्रमित दृष्टिकोण से: आयत से पता चलता है कि ईश्वर के पैगंबर इब्राहीम, जिस पर शांति हो, ने अपने जीवन के अंत में एक पैगंबर, एक दूत और एक मित्र होने के बाद, और कठिन अस्तित्व संबंधी परीक्षणों में अपनी सफलता के बाद इमामत का पद प्राप्त किया। इससे साबित होता है कि इमामत एक अस्तित्वगत रैंक है जो भविष्यवाणी और संदेश से अलग है। यह एक आंतरिक और बाहरी नेतृत्व रैंक है जिसके लिए आध्यात्मिक पूर्णता की आवश्यकता होती है जिसमें मानव आत्माओं का प्रबंधन करना और उन्हें उनके पूरक लक्ष्यों तक लाना शामिल है।

2. संदेश के साथ पूर्ण आज्ञाकारिता और निरंतरता का मानक: अधिकार में रहने वालों का संकेत

जिनका पालन किया जाना चाहिए उन्हें निर्धारित करने के संदर्भ में, सर्वशक्तिमान ईश्वर कहते हैं:

“ऐ ईमान लाने वालो, अल्लाह की आज्ञा मानो, और रसूल की और अपने बीच के अधिकारियों की आज्ञा मानो” (अन-निसा: 59)

यहां आज्ञाकारिता का दायित्व संदेशवाहक के प्रति आज्ञाकारिता के संयोजन के साथ आया, ईश्वर की प्रार्थना और शांति उस पर और उसके परिवार पर हो, और एक आदेश में अधिकार रखने वालों पर हो जिसमें आदेश की क्रिया दोहराई गई थी: “और संदेशवाहक और अधिकार वालों का पालन करें।” तर्कसंगत रूप से, सर्व-बुद्धिमान व्यक्ति किसी व्यक्ति को मैसेंजर की आज्ञाकारिता के बराबर दृढ़ और पूर्ण तरीके से आज्ञाकारिता का आदेश नहीं देता है जब तक कि वह व्यक्ति त्रुटि और त्रुटि से अचूक न हो। अन्यथा, शासक द्वारा कोई गलती करने पर अवज्ञा का आदेश दिया जाएगा, जो असंभव है। कुरान यहां “अधिकार रखने वालों” के वर्णन को पूर्ण अचूकता और अनुसरण करने की पूर्ण आवश्यकता के रूप में परिभाषित करता है, जो इमामों की विशेषताओं के अनुरूप है, शांति उन पर हो।

3. सत्यवादी का लक्षण और पूर्ण संगति करने का आदेश

सर्वशक्तिमान ईश्वर कहते हैं:

“ऐ ईमान वालो, अल्लाह से डरो और सच्चे लोगों के साथ रहो” (अत-तौबा: 119)

मौखिक तर्क: कुरान हर युग और मिस्र में विश्वासियों को “सच्चे लोगों” का साथ देने और पूर्ण तरीके से और बिना किसी प्रतिबंध या शर्तों के उनके साथ रहने की आवश्यकता के बारे में संबोधित करता है। चूँकि मामला दैवीय और निरपेक्ष है, इसलिए इन सच्चे लोगों के लिए उन लोगों में से होना तार्किक रूप से असंभव है जिन्हें झूठ बोलने, गलतियाँ करने या भटकने की अनुमति है। अन्यथा, ईश्वर ने ब्रह्माण्ड को त्रुटि के साथ अस्तित्व में रखने की आज्ञा दी होती, जो अपने आप में घृणित है और बुद्धिमानों के लिए असंभव है। कविता “पूर्ण सत्यता” की गुणवत्ता को परिभाषित करती है, जिसका अर्थ है अचूकता, एक ऐसे समूह में जिसके चारों ओर राष्ट्र को एकजुट होना चाहिए, अर्थात् इमाम, उन पर शांति हो।

4. निरंतर मार्गदर्शन और तर्क के निरंतर अस्तित्व का छंद

सर्वशक्तिमान ईश्वर कहते हैं:

“तुम तो केवल सचेत करने वाले हो और हर जाति के लिए एक मार्गदर्शक है।” (अल-राअद: 7)

दार्शनिक और मौखिक आयाम: कविता दो स्थितियों के बीच अंतर करती है; महान दूत के व्यक्ति द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए “चेतावनी” की स्थिति, भगवान उसे और उसके परिवार को आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे, स्थापना और कानून की स्थिति है, और “मार्गदर्शक” की स्थिति वह है जो चेतावनी देने वाले की अनुपस्थिति के बाद हर राष्ट्र और पीढ़ी का मार्गदर्शन करने का कार्य करती है। यहां मार्गदर्शन की पंक्ति के विस्तार में तर्कसंगत महत्व स्पष्ट है: “और हर व्यक्ति के लिए एक मार्गदर्शक है।” पृथ्वी दार्शनिक रूप से एक मार्गदर्शक और मार्गदर्शक से रहित नहीं है जो लोगों को भटकने से बचाता है और पदार्थ की दुनिया को अदृश्य दुनिया से जोड़ता है, और यह इमामत की निरंतर स्थिति के समान है।

5. संरक्षकता का श्लोक और सर्वोच्च संदर्भ की सीमा

सर्वशक्तिमान ईश्वर कहते हैं:

“वास्तव में, आपका संरक्षक अल्लाह और उसका दूत है और जो लोग नमाज़ स्थापित करते हैं और झुकते समय ज़कात देते हैं, वे ईमान वाले हैं।” (अल-मैदाः 55)

मौखिक अनुमान: सीमा उपकरण “लेकिन” इंगित करता है कि राष्ट्र का पूर्ण और प्रशासनिक अधिकार तीन जुड़े हुए क्षेत्रों तक सीमित है: भगवान, उनके दूत, भगवान की प्रार्थना और शांति उन पर और उनके परिवार पर हो, और उन लोगों में से जो झुकते समय जकात देते हैं। यह एक ऐतिहासिक और मौखिक विवरण है जो वफ़ादारों के कमांडर, अली बिन अबी तालिब (23 ईसा पूर्व - 40 एएच / 599 - 661 ईस्वी) के रहस्योद्घाटन के कारणों में सिद्ध होता है, शांति उन पर हो, जो उनकी आज्ञाकारिता और जनादेश के आंतरिक विस्तार का पालन करता है। ईश्वर और उसके दूत.

2. व्याख्यात्मक दुविधा और अचूक दुभाषिया की अनिवार्यता

पाठ्य चरण से समझ चरण की ओर बढ़ते समय, हमें प्रमुख व्याख्यात्मक दुविधा का सामना करना पड़ता है।

हेर्मेनेयुटिक्स, संक्षेप में: व्याख्या का विज्ञान और ग्रंथों को समझने का दर्शन है, जो जांच करता है कि दुभाषिया की सांस्कृतिक, पर्यावरणीय और मनोवैज्ञानिक पृष्ठभूमि उसके अर्थ निकालने के तरीके को कैसे प्रभावित करती है।

इस अवधारणा के अनुसार, ग़लत मानव दुभाषिया अमूर्त में पाठ को नहीं पढ़ता है; बल्कि, वह इसमें एक व्यक्तिपरक “ऐतिहासिक क्षितिज” के साथ प्रवेश करता है जो उसके पर्यावरण, उसके विचार के स्कूल, उसकी राजनीतिक परिस्थितियों और उसके व्यक्तिगत अनुभवों से आकार लेता है। पाठ पर दुभाषिया द्वारा इस अपरिहार्य प्रक्षेपण के परिणामस्वरूप व्याख्याओं की भारी बहुलता और तीव्र संघर्ष होता है, जो मानव पढ़ने को ज्ञान की सापेक्षता की ओर ले जाता है।

यहां गैर-धार्मिकों या कुरान के अधिकार को चुनौती देने वालों की समस्या उत्पन्न होती है, क्योंकि वह इन व्याख्याओं की प्रचुरता और विरोधाभास का हवाला देते हुए कहते हैं:

“यह पाठ मार्गदर्शन और लोगों को संज्ञानात्मक भूलभुलैया से बाहर लाने के स्रोत से विखंडन, विचारों की बहुलता और विरोधाभास के स्रोत में बदल गया है, जो इसे केवल सापेक्ष मानवीय प्रयासों का प्रतिबिंब बनाता है।“

दार्शनिक समाधान: इमाम बोलने वाले कुरान की तरह है

शिया स्कूल विचार और तर्कसंगत इज्तिहाद के आंदोलन के खिलाफ नहीं खड़ा है, लेकिन यह पुष्टि करता है कि अचूक समझ के विपरीत राय द्वारा कोई इज्तिहाद या व्याख्या नहीं है। सापेक्षतावाद और संज्ञानात्मक भटकन के चक्र से बाहर निकलने के लिए, दिव्य ज्ञान को एक अचूक व्याख्याकार की उपस्थिति की आवश्यकता होती है, जो ऐतिहासिक सनक और पूर्वाग्रहों से मुक्त हो, जिसके पास यथार्थवादी समझ हो जो छंदों के दिव्य इरादे के समान हो।

पवित्र कुरान एक मूक पाठ है जो दो पुस्तकों के बीच पहलुओं को रखता है, और अचूक इमाम “अचूक व्याख्याकार” और बोलने वाला कुरान है जो मतभेदों को दूर करता है और पाठ को साहित्यिक चोरी, विरूपण और अज्ञानी व्याख्या से बचाता है।

3. धर्म के संरक्षण और शरिया को लागू करने में इमाम की भूमिका और उसका कार्य

महान दूत के निधन के बाद इमाम की भूमिकाएँ, भगवान उन्हें और उनके परिवार को आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें, दो मुख्य क्षेत्रों में निर्धारित की जाती हैं, जिसमें पैगम्बर और इमामत के पदों के बीच अंतर पर निर्णायक जोर दिया जाता है।

1. धर्म का संरक्षण और स्पष्टीकरण: बिना संस्थापक विधान के

किसी भी भ्रम से बचने के लिए इसे यहां स्पष्ट किया जाना चाहिए: ईश्वर के पैगंबर इब्राहीम, शांति उन पर हो, और सबसे सम्माननीय दूत मुहम्मद, शांति और आशीर्वाद उन पर और उनके परिवार पर हो, ने भविष्यवाणी, संदेश और इमामत के स्टेशनों को एक साथ जोड़ दिया। जहाँ तक अहले-बैत के इमामों की बात है, उन पर शांति हो, वे इमाम हैं, पैगम्बर या दूत नहीं। अंतिम दूत की मृत्यु के साथ, भगवान की प्रार्थना और शांति उन पर और उनके परिवार पर हो, विधायी रहस्योद्घाटन बंद हो गया और व्यापक फैसले और पूरी तरह से नए कानून स्थापित करने का समय समाप्त हो गया।

इमाम की भूमिका एक नया धर्म बनाना नहीं है, बल्कि अंतिम शरिया को विरूपण से बचाना और उसकी अस्पष्टताओं को स्पष्ट करना है। पैगंबर, भगवान की प्रार्थना और शांति उन पर और उनके परिवार पर हो, ने संरचना की स्थापना की और इसे स्थापित किया, और इमाम, शांति उन पर हो, इस संरचना को बनाए रखने और समय के साथ बदलते रुझानों और सनक से इसकी संज्ञानात्मक सीमाओं की रक्षा करने के लिए नियुक्त अचूक संरक्षक हैं।

2. शरीयत का उचित कार्यान्वयन और समाज का प्रबंधन

दूसरी भूमिका नेतृत्व और सामाजिक और राजनीतिक जीवन की वास्तविकता में ईश्वरीय निर्णयों का वास्तविक अनुप्रयोग है। शरिया रूपरेखा और व्यापक रेखाएं निर्धारित करता है, और उन्हें अनुचितता या पूर्वाग्रह के बिना पूरी तरह से लागू करने के लिए एक ऐसे नेता की आवश्यकता होती है जो न्याय और ज्ञान में पूर्णता रखता हो। इमाम वह केंद्रीय धुरी है जिसके चारों ओर राष्ट्र अपने आध्यात्मिक और भौतिक पथ को एकजुट करने के लिए इकट्ठा होता है, इस प्रकार दूतों को भेजने और अच्छे समाजों के निर्माण के उच्चतम उद्देश्य को प्राप्त करता है।

4. इस्लामी विचार में “आकस्मिक समानता” की अस्वीकृति

गंभीर संज्ञानात्मक और ऐतिहासिक त्रुटि जिसमें समसामयिक पाठन में गिरावट आई है, वह है अहल अल-बेत के इमामों की राय और पाठों को एक प्रस्तुति में रखना, यानी, अन्य मानवीय राय और न्यायशास्त्र के साथ, और इस मामले को ऐसे चित्रित करना जैसे कि कई संप्रदाय हैं: चार सुन्नी संप्रदाय और, उनकी प्रस्तुति में, शिया जाफ़री संप्रदाय।

इमामत के दर्शन और कुरान की जड़ के दृष्टिकोण से, अहल-अल-बैत का कथन, उन पर शांति हो, एक मानव सांप्रदायिक इज्तिहाद नहीं है जो दूसरे सांप्रदायिक इज्तिहाद के बदले में सही और गलत को स्वीकार करता है। बल्कि, यह पैगंबर की सुन्नत का अचूक और शुद्ध विस्तार है, भगवान उन्हें और उनके परिवार को आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें। वे निश्चित मानक सिद्धांत और संरक्षित स्रोत का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसके लिए बाकी रीडिंग और व्याख्याएं रहस्योद्घाटन के साथ उनकी अनुरूपता की सीमा निर्धारित करने के लिए प्रस्तुत की जाती हैं, और वे विशिष्ट पर्यावरणीय और ऐतिहासिक परिस्थितियों द्वारा शासित रीडिंग के समकक्ष एक सैद्धांतिक स्तंभ नहीं हैं।

निष्कर्ष

तर्क और धर्मशास्त्रीय दर्शन, जब वे बुद्धिमान पुस्तक की आयतों पर विचार करते हैं, तो निष्कर्ष निकालते हैं कि इमामत की स्थिति ईश्वरीय दया और ज्ञान के लिए आवश्यक है। पुस्तक, जिसका उद्देश्य मानव जाति के लिए मार्गदर्शन और एक शाश्वत संविधान होना है, को दार्शनिक आवश्यकता के लिए एक जीवित, अचूक तर्क की आवश्यकता होती है जो इसे इसकी वास्तविकता के अनुसार समझाता है और इसे न्याय के साथ लागू करता है, यह निर्णायक बिंदु और निश्चित मानक है जो राष्ट्र को विभाजित होने और विचारों के फैलाव और मानव समझ की सापेक्षता के जाल में गिरने से रोकता है।