Введение: кораническая эпистемология и кризис человеческого понимания

Коранический текст (Коран) в исламском видении представляет собой окончательную и абсолютную божественную конституцию, ниспосланную, чтобы вывести человечество из познавательного блуждания и положить предел относительности человеческих суждений и мнений. Однако одна из величайших затруднений, с которыми сталкивается человеческая мысль при обращении к любому письменному тексту, — «затруднение понимания и применения»: текст, едва нисходя в мир материи, становится подверженным различию прочтений и иджтихада.

Отсюда шиитская богословская и философская школа обосновывает пост имамата (руководство, назначенное Богом) не как интеллектуальную роскошь или второстепенный политический сан, а как эпистемологическую и экзистенциальную познавательную необходимость для завершения божественной цели наставления — опираясь на глубину коранических значений и рациональные следствия.

1. Кораническое обоснование поста имамата: ответ на проблему слова и качества

Некоторые исследователи могут выдвинуть видимую проблему: «В Коране нет айата, который прямо говорит буквально: следуйте за таким-то имамом». Познавательный ответ на эту проблему распадается через саму методологию Священного Корана (Коран) в обосновании великих понятий; ибо Коран (Коран) во многих случаях опирается на определение качеств, квалификаций и функций божественного поста вместо застывшего словесного наименования, поскольку качество пребывает и распространяется, тогда как чистое слово может подвергаться спорным толкованиям.

Священный Коран (Коран) говорил о посте имамата и о качествах, требующих следования за наставниками после Посланника Аллаха (с) САВС, через мухкаматы, закладывающие эту линию завершения.

1. Сущность божественного назначения и условие непогрешимости: айат испытания

Говорит Аллах (Бог), Превознесён Он, в мухкаме Своей Книги:

И когда испытывал Авраама его Господь словами, и он исполнил их, Он сказал: «Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом». Он сказал: «И из моего потомства». Он сказал: «Мой завет не достигает несправедливых».

[Сура 2:124]

С богословской стороны: айат закладывает правило, что имамат — пост, который не достигается шурой или человеческим выбором, а исходит исключительно из божественной воли: «Поистине, Я сделаю тебя». Айат также устанавливает абсолютное условие для имама — очищение его от всякого вида несправедливости: «Мой завет не достигает несправедливых». Кто угнетает себя, совершая грех, проступок или многобожие в любой момент жизни, разумом выходит из круга достойности — и это ясное словесное и качественное доказательство обязательности непогрешимости (Исма).

С философской и иерархической стороны: айат раскрывает, что пророк Аллаха Авраама (мир ему) получил пост имамата в конце жизни, будучи уже пророком, посланником и возлюбленным, и после успешного прохождения тяжёлых экзистенциальных испытаний. Это доказывает, что имамат — существовательный ранг, отличный от пророчества и послания; это руководящий внутренний и внешний ранг, требующий духовного совершенства, способного вместить управление душами людей и довести их до завершающих целей.

2. Критерий абсолютного послушания и связь с посланием: айат обладателей власти

В контексте определения тех, за кем должно быть следование, говорит Истина, Превознесён Он:

О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас.

[Сура 4:59]

Обязанность послушания здесь присоединена к послушанию Посланника (с) САВС и обладателям власти в одном повелении, где повторяется глагол повеления: «повинуйтесь Посланнику и обладателям власти». Разумом: Абсолютно Мудрый не повелевает послушания кому-либо решительно и безусловно, наравне с послушанием Посланнику, если только этот человек не непогрешим от ошибки и падения — иначе из этого повеления следовало бы повеление к непослушанию при ошибке правителя, что невозможно. Коран (Коран) здесь определил качество «обладателей власти» полной непогрешимостью и обязательностью абсолютного следования — что соответствует качествам имамов (мир им).

3. Айат правдивых и повеление к абсолютному сопровождению

Говорит Аллах (Бог):

О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми.

[Сура 9:119]

Богословский довод: Коран (Коран) обращается к верующим в каждую эпоху и каждую страну с обязанностью сопровождать «правдивых» и быть с ними абсолютно и без всякого условия. Поскольку повеление божественно и абсолютно, разумом невозможно, чтобы эти правдивые были из тех, кому возможна ложь, ошибка или отклонение — иначе Аллах повелел бы быть с ошибкой, что уродливо само по себе и невозможно для Мудрого. Айат утверждает качество «абсолютной правды», то есть непогрешимости (Исма), в категории, вокруг которой обязана собираться община — и это имамы (мир им).

4. Айат непрерывного наставления и продолжения существования довода

Говорит Аллах (Бог), Превознесён Он:

Ты — лишь предупреждающий. А для каждого народа есть наставник.

[Сура 13:7]

Философский и богословский аспект: айат разделяет два поста: пост «предупреждающего», воплощённый в личности благороднейшего Посланника (с) САВС — пост основания и законодательства, — и пост «наставника», который берёт на себя наставление каждого народа и каждого поколения после ухода предупреждающего. Рациональное значение здесь ясно в продолжении линии наставления: «для каждого народа есть наставник» — земля философски не остаётся без довода и наставника, оберегающего людей от блуждания и связывающего мир материи с миром сокровенного; и это и есть пост непрерывного имамата (руководство, назначенное Богом).

5. Айат покровительства и ограничение высшего авторитета

Говорит Аллах (Бог):

Вашим покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают молитву и выплачивают закят, преклоняясь в поклоне.

[Сура 5:55]

Богословский довод: орудие ограничения «только» (иннама) сужает абсолютное и управленческое покровительство общины до трёх связанных сторон: Аллах, Его Посланник (с) САВС и верующий, который выплатил закят в состоянии поклона — качество историческое и словесное, установленное в причинах ниспослания об амире верующих Али ибн Аби Талиба (мир ему) Имам Али (АС) (23 г. до х. — 40 г.х. / 599–661 г. н.э.), что делает его послушание и следование сущностным продолжением покровительства Аллаха и Его Посланника.

2. Герменевтический тупик и необходимость непогрешимого толкователя

При переходе от стадии текста к стадии понимания мы сталкиваемся с великим герменевтическим затруднением.

Герменевтика — кратко: наука толкования и философия понимания текстов, исследующая, как культурный, средовой и психологический фон толкователя влияет на способ его извлечения смысла.

Согласно этому понятию, непогрешимый человеческий толкователь не читает текст в чистоте; он входит в него, нагруженный собственным «историческим горизонтом», формируемым средой, школой мысли, политическими обстоятельствами и личным опытом. Это неизбежное наложение толкователя на текст неизбежно порождает огромное многообразие и острую противоречивость толкований, что ввергает человеческие прочтения в относительность знания.

Здесь возникает проблема безбожника или оспаривающего авторитет Корана (Коран), который ссылается на множество этих толкований и их противоречие, говоря:

«Этот текст превратился из источника наставления и вывода людей из познавательного блуждания — в источник расщепления, множества мнений и противоречия, делая его лишь отражением относительных человеческих иджтихада».

Философское решение: имам как «говорящий Коран»

Шиитская школа не выступает против движения мысли и рационального иджтихада, но утверждает: нет иджтихада и толкования по мнению наравне с непогрешимым пониманием. Для выхода из водоворота относительности и познавательного блуждания божественная мудрость требует непогрешимого толкователя, очищенного от страстей и исторических предубеждений, обладающего реальным пониманием, в точности соответствующим божественному замыслу айат.

Священный Коран (Коран) — безмолвный текст, несущий множество смыслов между двумя переплётами, а непогрешимый имам — «непогрешимый переводчик» и «говорящий Коран», который снимает разногласие и оберегает текст от подделки, искажения и невежественного толкования.

3. Роли имама и его функция в сохранении религии и применении шариата

Роли имама после ухода благороднейшего Посланника (с) САВС определяются в двух главных сферах — с решительным подчёркиванием различия между постами пророчества и имамата.

1. Сохранение религии и её разъяснение: без основополагающего законодательства

Здесь следует пояснить, чтобы не возникло путаницы: пророк Аллаха Авраама (мир ему) и благороднейший посланник Мухаммад (с) САВС объединили посты пророчества, послания и имамата. А имамы Ахль аль-Байт (семья Пророка) (мир им) — имамы, но не пророки и не посланники. С кончиной печатного Посланника (с) САВС прервалось законодательное откровение (Вахй) и завершилась эра основания всеобщих постановлений и совершенно новых шариатов.

Роль имама — не создавать новую религию, а сохранять окончательный шариат (Шариат) от искажения и разъяснять его сокровенное. Пророк (с) САВС заложил здание и разъяснил его, а имамы (мир им) — назначенные непогрешимые стражи, поддерживающие это здание и охраняющие его познавательные границы от меняющихся течений и страстей сквозь века.

2. Справедливое применение шариата и управление обществом

Вторая роль — руководство и фактическое применение божественных постановлений в реальности общественной и политической жизни. Шариат (Шариат) устанавливает рамки и общие линии, а применение его в полноте без произвола и уклонения требует вождя, обладающего совершенством в справедливости и знании. Имам — центральная ось, вокруг которой собирается община, чтобы объединить её духовный и материальный путь, достигая тем самым высшей цели послания пророков и построения добродетельных обществ.

4. Отвержение «параллельного сопоставления» в исламской мысли

Величайшая познавательная и историческая ошибка, в которую впали современные прочтения, — поставить мнения и прочтения имамов Ахль аль-Байт (семья Пророка) (мир им) «в параллель», то есть наравне с иными человеческими мнениями и иджтихадами, представляя дело так, будто существуют множественные мазхабы: четыре суннитских мазхаба и наравне с ними шиитский джафаритский мазхаб.

С точки зрения философии имамата и коранического обоснования слово Ахль аль-Байт (мир им) — не человеческий мазхабный иджтихад, допускающий ошибку и верность наравне с иным мазхабным иджтихадом; это непогрешимое и чистое продолжение сунны Пророка (с) САВС. Они представляют неизменный нормативный источник и охраняемый источник, которому предлагаются на сравнение прочие прочтения и иджтихады для познания степени их согласия с откровением (Вахй), — а не мазхабный столп, равный прочтениям, обусловленным определёнными средовыми и историческими обстоятельствами.

Заключение

Разум и богословская философия, когда созерцают айату Мудрой Книги, приходят к выводу, что пост имамата (руководство, назначенное Богом) — необходимость, которую требует божественная милость (лутф) Его мудрости. Книга, которую предназначили руководством и вечной конституцией для людей, философски требует живого непогрешимого (Исма) довода, который толкует её своей реальностью и применяет её своей справедливостью, чтобы быть осевым камнем и неизменным мерилом, удерживающим общину от распада и от падения в многобожие рассеяния мнений и относительности человеческого понимания.