Εισαγωγή: Η Κορανική Επιστημολογία και η Κρίση της Ανθρώπινης Κατανόησης

Στο Ισλαμικό όραμα, το Κορανικό κείμενο αντιπροσωπεύει το τελικό, απόλυτο θεϊκό σύνταγμα, το οποίο ήρθε για να βγάλει την ανθρωπότητα από την επιστημική αμηχανία και να βάλει τέλος στη σχετικότητα των ανθρώπινων αποφάσεων και απόψεων. Ωστόσο, ένα από τα μεγαλύτερα διλήμματα που αντιμετωπίζει η ανθρώπινη σκέψη όταν ασχολείται με οποιοδήποτε γραπτό κείμενο είναι «το δίλημμα της κατανόησης και της εφαρμογής». γιατί το κείμενο, τη στιγμή που κατεβαίνει στον κόσμο της ύλης, υπόκειται στην απόκλιση αναγνώσεων και ερμηνειών.

Ως εκ τούτου, η σιιτική θεολογική και φιλοσοφική σχολή επιχειρεί να ριζώσει το αξίωμα του ιμαμα όχι ως πνευματικής πολυτέλειας ή δευτερεύουσας πολιτικής θέσης, αλλά ως γνωσιολογικής και υπαρξιακής αναγκαιότητας για την ολοκλήρωση του θείου σκοπού της καθοδήγησης, βασιζόμενη σε αυτό στο βάθος των υποδείξεων του Κορανίου και των υποδείξεων.

1. Η Κορανική ρίζα του Γραφείου του Ιμαμάτου: Απάντηση στο πρόβλημα του Λόγου και της Ιδιότητας

Μερικοί ερευνητές μπορεί να εγείρουν ένα προφανές πρόβλημα ως προς το αποτέλεσμα: «Δεν υπάρχει σαφής στίχος στο Κοράνι που να λέει, με τόσες πολλές λέξεις: ακολουθήστε τον τάδε Ιμάμη με τον κυριολεκτικό του προσδιορισμό». Η γνωσιολογική απάντηση σε αυτό το πρόβλημα διαλύεται μέσω της ίδιας της μεθοδολογίας του Κοράνι στην καθιέρωση των μεγάλων εννοιών. γιατί το ευγενές Κοράνι βασίζεται συχνά στον καθορισμό των ιδιοτήτων, των προσόντων και των λειτουργιών του θείου αξιώματος παρά σε μια άκαμπτη λεκτική ονομασία, επειδή η ιδιότητα διαρκεί και είναι συνεπής, ενώ η απλή λέξη μπορεί να υπόκειται σε ερμηνευτικές διαφωνίες.

Το ευγενές Κοράνι μίλησε για το αξίωμα του ιμάτιου και τις ιδιότητες που απαιτούν να ακολουθούμε τους οδηγούς μετά τον Αγγελιοφόρο (ΣΕΕΘ) μέσω σταθερών στίχων που καθιερώνουν αυτή την ολοκληρωμένη γραμμή.

1. Η φύση του θείου διορισμού και η συνθήκη του αλάθητου: Ο στίχος της δοκιμασίας

Ο Θεός, δοξασμένος και εξυψωμένος, λέει στο σταθερό Βιβλίο Του:

“Και όταν ο Κύριός του δοκίμασε τον Αβραάμ με ορισμένα λόγια και τα εκπλήρωσε, είπε: Θα σε κάνω αρχηγό (ιμάμη) για τους ανθρώπους. Είπε: Και από τους απογόνους μου; Είπε: Η διαθήκη μου δεν φτάνει στους αδίκους.” (Αλ-Μπακάρα: 124)

Από θεολογικής σκοπιάς: το εδάφιο καθιερώνει τον κανόνα ότι το ιμάτιο είναι ένας σταθμός που δεν επιτυγχάνεται με διαβούλευση ή ανθρώπινη εκλογή, αλλά είναι αποκλειστικά μια έκδοση του θείου θελήματος: «Θα σε κάνω». Το εδάφιο θέτει επίσης μια απόλυτη προϋπόθεση στον Ιμάμη, η οποία είναι η υπέρβασή του πάνω από κάθε πρότυπο αδικίας: «Η διαθήκη μου δεν φτάνει στους αδίκους». Όποιος αδίκησε τον εαυτό του διαπράττοντας αμαρτία, ανυπακοή ή πολυθεϊσμό σε οποιαδήποτε στιγμή της ζωής του, εξέρχεται λογικά από τον κύκλο του δικαιώματος, και αυτό είναι η ρητή λεκτική και αποδοτική απόδειξη της υποχρέωσης του ασφάλεια από πλάνη.

Από φιλοσοφική και ιεραρχική σκοπιά: το εδάφιο αποκαλύπτει ότι ο προφήτης του Θεού Αβραάμ (AS) κατέκτησε τη θέση του ιμάτιου στο τέλος της ζωής του, αφού ήταν προφήτης, αγγελιοφόρος και φίλος (χαλίλ), και μετά την επιτυχία του σε επίπονες υπαρξιακές δοκιμασίες. Αυτό αποδεικνύει ότι το ιμάτιο είναι μια υπαρξιακή βαθμίδα που διαφέρει από την προφητεία και την αγγελιοφόρο. Είναι μια εσωτερική και εξωτερική ηγετική τάξη που απαιτεί μια πνευματική τελειότητα που να περιλαμβάνει τη διακυβέρνηση των ανθρώπινων ψυχών και να τις φέρνει στους τέλειους σκοπούς τους.

2. Το πρότυπο της απόλυτης υπακοής και η συσχέτιση με το μήνυμα: Ο στίχος εκείνων που έχουν εξουσία

Στο πλαίσιο του καθορισμού του ποιος πρέπει να ακολουθηθεί, η Αλήθεια, δοξασμένη είναι Αυτός, λέει:

“Ω εσείς που πιστέψατε, υπακούτε στον Αλλάχ και υπακούτε στον Αγγελιοφόρο και στους εξουσιοδοτημένους ανάμεσά σας.” (Al-Nisa: 59)

Η υποχρέωση υπακοής εδώ ήρθε μαζί με την υπακοή του Αγγελιαφόρου (ΣΕΕΘ) και εκείνων που είχαν εξουσία σε ένα μόνο θέμα στο οποίο επαναλαμβανόταν το προστακτικό ρήμα: “και υπακούτε στον Αγγελιαφόρο και στους εξουσιαστές”. Ορθολογικά, ο απολύτως Σοφός δεν διατάσσει την υπακοή σε ένα άτομο με αποφασιστικό, απόλυτο τρόπο παράλληλα με την υπακοή στον Αγγελιοφόρο, εκτός εάν αυτό το άτομο είναι αλάνθαστο από λάθος και ολίσθημα. Διαφορετικά θα συνεπαγόταν την εντολή της ανυπακοής για το λάθος του ηγεμόνα, κάτι που είναι αδύνατο. Έτσι, το Κοράνι εδώ όρισε την ιδιότητα των “εκείνων που έχουν εξουσία” με το πλήρες αλάθητο και την υποχρέωση της απόλυτης ακολουθίας, που αντιστοιχεί στις ιδιότητες των Ιμάμ (AS).

3. Ο Στίχος του Αληθινού και η Εντολή της Απόλυτης Συντροφικότητας

Ο Θεός, ύψιστος, λέει:

«Ω εσείς που πιστέψατε, να θυμάστε τον Αλλάχ και να είστε με τους ειλικρινείς». (Al-Tawba: 119)

Το θεολογικό συμπέρασμα: το Κοράνι απευθύνει μια προσφώνηση στους πιστούς σε κάθε εποχή και χώρα σχετικά με την υποχρέωση να συνοδεύουν «τους αληθινούς» και να είναι μαζί τους απολύτως, χωρίς περιορισμό από καμία προϋπόθεση. Και εφόσον η εντολή είναι θεϊκή και απόλυτη, είναι λογικά αδύνατο για αυτούς τους ειλικρινείς να είναι μεταξύ εκείνων για τους οποίους είναι δυνατό το ψέμα, το λάθος ή η παρέκκλιση. Αλλιώς ο Θεός θα είχε διατάξει το να είσαι με λάθος, κάτι που είναι εγγενώς άσχημο και αδύνατο για τους Σοφούς. Έτσι, το εδάφιο επιβεβαιώνει την ιδιότητα της «απόλυτης ειλικρίνειας» - δηλαδή του αλάθητου - σε μια ομάδα γύρω από την οποία πρέπει να συγκεντρωθεί το έθνος, και αυτοί είναι οι Ιμάμηδες (AS).

4. Ο στίχος της συνεχούς καθοδήγησης και η εμμονή της απόδειξης

Ο Θεός, δοξασμένος είναι Αυτός, λέει:

«Είσαι μόνο ένας προειδοποιητής, και για κάθε λαό υπάρχει ένας οδηγός». (Al-Ra’d: 7)

Η φιλοσοφική και θεολογική διάσταση: ο στίχος που διακρίνει δύο σταθμούς - τον σταθμό του «προειδοποιητή», που αντιπροσωπεύεται από το πρόσωπο του ευγενούς Αγγελιαφόρου (ΣΕΕΘ), που είναι ο σταθμός ίδρυσης και νομοθεσίας, και ο σταθμός του «οδηγού», που αναλαμβάνει την καθοδήγηση κάθε λαού και γενιάς μετά την απουσία του προειδοποιητή. Η ορθολογική ένδειξη εδώ είναι σαφής στην επέκταση της γραμμής καθοδήγησης: «και για κάθε λαό υπάρχει ένας οδηγός». Η γη δεν στερείται, φιλοσοφικά, ενός οδηγού που προστατεύει τους ανθρώπους από την αμηχανία και συνδέει τον κόσμο της ύλης με τον κόσμο του αόρατου, και αυτό είναι το ίδιο το αξίωμα του συνεχούς ιμάτιου.

5. Ο Στίχος της Κηδεμονίας και ο Περιορισμός της Ανώτατης Αρχής

Ο Θεός, ύψιστος, λέει:

«Ο φύλακάς σας είναι μόνο ο Αλλάχ, ο Αγγελιοφόρος Του, και όσοι πιστεύουν — αυτοί που κάνουν την προσευχή και δίνουν ελεημοσύνη ενώ προσκυνούν». (Al-Ma’ida: 55)

Το θεολογικό συμπέρασμα: το περιοριστικό μόριο «μόνο» (innama) περιορίζει την απόλυτη, κυβερνητική κηδεμονία του έθνους σε τρία συνδεδεμένα μέρη: τον Αλλάχ, τον Αγγελιοφόρο Του (ΣΕΕΘ) και εκείνους που πιστεύουν μεταξύ των οποίων η παροχή ελεημοσύνης έγινε στην κατάσταση της υπόκλισης - μια ιδιότητα ιστορικά και θεολογικά καθιερωμένη για τον Αλίμπιχ. Talib (23 BH–40 AH / 599–661 CE) (Επ' αυτόν), γεγονός που καθιστά την υπακοή σε αυτόν και την ακολουθία του μια ουσιαστική επέκταση της κηδεμονίας του Θεού και του Αγγελιαφόρου Του.

2. Το ερμηνευτικό αδιέξοδο και η αναγκαιότητα του αλάνθαστου διερμηνέα

Μεταβαίνοντας από το στάδιο του κειμένου στο στάδιο της κατανόησης, αντιμετωπίζουμε το μεγάλο ερμηνευτικό δίλημμα.

Η ερμηνευτική, εν συντομία, είναι η επιστήμη της ερμηνείας και η φιλοσοφία της κατανόησης κειμένων, η οποία διερευνά πώς το πολιτισμικό, περιβαλλοντικό και ψυχολογικό υπόβαθρο του ερμηνευτή επηρεάζει τον τρόπο απόκτησης του νοήματος.

Σύμφωνα με αυτή την έννοια, ο μη αλάνθαστος ανθρώπινος ερμηνευτής δεν διαβάζει το κείμενο με απογυμνωμένο τρόπο. Μάλλον εισέρχεται σε αυτήν φορτωμένος με έναν υποκειμενικό «ιστορικό ορίζοντα» που σχηματίζεται από το περιβάλλον του, τη σχολή σκέψης του, τις πολιτικές του συνθήκες και τις προσωπικές του εμπειρίες. Αυτή η αναπόφευκτη προβολή του ερμηνευτή στο κείμενο αναγκαστικά παράγει μια τεράστια πολλαπλότητα και μια έντονη σύγκρουση στις ερμηνείες, που ρίχνει τις ανθρώπινες αναγνώσεις στη σχετικότητα της γνώσης.

Εδώ έρχεται στο προσκήνιο το πρόβλημα του μη θρησκευόμενου ή εκείνου που αμφισβητεί την αυθεντία του Κορανίου, καθώς επικαλείται την αφθονία αυτών των ερμηνειών και την αντίφασή τους λέγοντας:

«Αυτό το κείμενο έχει μετατραπεί από πηγή καθοδήγησης και εξαγωγής των ανθρώπων από την επιστημική αμηχανία σε πηγή κατακερματισμού, πολλαπλών απόψεων και αντιφάσεων, γεγονός που το καθιστά μια απλή αντανάκλαση σχετικών ανθρώπινων ερμηνειών».

Η Φιλοσοφική Λύση: Ο Ιμάμης ως ομιλώντας Κοράνι

Η σιιτική σχολή δεν στέκεται ενάντια στο κίνημα της σκέψης και της ορθολογικής έρευνας, αλλά επιβεβαιώνει ότι δεν υπάρχει ανεξάρτητος συλλογισμός και καμία ερμηνεία με απλή γνώμη μπροστά στην αλάνθαστη κατανόηση. Για να βγούμε από τη δίνη της σχετικότητας και της επιστημικής αμηχανίας, η θεία σοφία απαιτεί την ύπαρξη ενός αλάνθαστου ερμηνευτή, απαλλαγμένου από επιθυμίες και ιστορικές προκαταλήψεις, που να κατέχει την πραγματική κατανόηση που αντιστοιχεί πλήρως στη θεία πρόθεση των στίχων.

Το ευγενές Κοράνι είναι ένα σιωπηλό κείμενο ανάμεσα στα δύο εξώφυλλα, με πολλά πρόσωπα, και ο αλάνθαστος Ιμάμης είναι ο «αλάνθαστος μεταφραστής» και το ομιλούν Κοράνι που αίρει τη διαφωνία και προστατεύει το κείμενο από εσφαλμένη απόδοση, παραμόρφωση και ερμηνεία άγνοιας.

3. Οι ρόλοι του ιμάμη και η λειτουργία του στη διατήρηση της θρησκείας και την εφαρμογή της Σαρία

Οι ρόλοι του Ιμάμη μετά το θάνατο του ευγενούς Αγγελιαφόρου (ΣΕΕΘ) ορίζονται σε δύο βασικούς χώρους, με καθοριστική έμφαση στη διάκριση μεταξύ των σταθμών της προφητείας και του ιμάτιου.

1. Διατήρηση της Θρησκείας και Έκθεσή της: Χωρίς Ιδρυτική Νομοθεσία

Πρέπει να διευκρινιστεί εδώ, για να αποφευχθεί οποιαδήποτε σύγχυση: ο προφήτης του Θεού Αβραάμ (AS) και ο ευγενής Αγγελιαφόρος Μωάμεθ (ΣΕΕΘ) συνδύασαν τους σταθμούς της προφητείας, της αγγελιοφόρου και του ιμάτιου μαζί. Όσο για τους ιμάμηδες της οικογένειας (AS), είναι ιμάμηδες και δεν είναι ούτε προφήτες ούτε αγγελιοφόροι. Με τον θάνατο του τελευταίου Αγγελιοφόρου (ΣΕΕΘ), η νομοθετική αποκάλυψη διακόπηκε και ο χρόνος ίδρυσης καθολικών αποφάσεων και νέων νομοθεσιών έληξε εντελώς.

Ο ρόλος του ιμάμη δεν είναι να δημιουργήσει μια νέα θρησκεία, αλλά να διατηρήσει το τελικό σαρία από τη διαστρέβλωση και να εξηγήσει τα σκοτεινά του. Ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) ίδρυσε το οικοδόμημα και το εξήγησε, και οι Ιμάμηδες (AS) είναι οι αλάνθαστοι φρουροί που διορίστηκαν να διατηρούν αυτό το οικοδόμημα και να προστατεύουν τα γνωσιακά του όρια από τα μεταβαλλόμενα ρεύματα και επιθυμίες ανά τους αιώνες.

2. Η Δίκαιη Εφαρμογή της Σαρία και η Διαχείριση της Κοινωνίας

Ο δεύτερος ρόλος είναι η ηγεσία και η ουσιαστική εφαρμογή των θείων διατάξεων στην πραγματικότητα της κοινωνικής και πολιτικής ζωής. Η Σαρία καθορίζει τα πλαίσια και τις γενικές γραμμές, και η κατά γράμμα εφαρμογή της χωρίς αδικία ή προκατάληψη απαιτεί έναν ηγέτη που διαθέτει τελειότητα στη δικαιοσύνη και τη γνώση. Ο Ιμάμης είναι ο κεντρικός άξονας γύρω από τον οποίο συγκεντρώνεται το έθνος ώστε να ενωθεί η πνευματική και υλική του πορεία, πραγματοποιώντας έτσι τον υψηλότερο σκοπό της αποστολής των αγγελιαφόρων και την οικοδόμηση ενάρετων κοινωνιών.

4. Απόρριψη της «οριζόντιας ισοτιμίας» στην ισλαμική σκέψη

Το τραγικό γνωσιολογικό και ιστορικό λάθος στο οποίο έχουν περιέλθει τα σύγχρονα αναγνώσματα είναι η τοποθέτηση των απόψεων και των αναγνώσεων των Ιμάμηδων της Οικογένειας (AS) οριζόντια —δηλαδή παράλληλα— με τις άλλες ανθρώπινες απόψεις και ερμηνείες, και η απεικόνιση του θέματος σαν να υπήρχαν πολλές σχολές: τα τέσσερα σχολεία σουνιτών και δίπλα τους η σχολή των Σιιτών Τζαφάρι.

Από τη σκοπιά της φιλοσοφίας του ιμάτιου και της κορανικής ρίζας, ο λόγος της Οικογένειας (AS) δεν είναι ένας ανθρώπινος θρησκευτικός συλλογισμός που παραδέχεται το λάθος και την ορθότητα απέναντι σε έναν άλλο θρησκευτικό συλλογισμό. μάλλον είναι η αλάνθαστη, καθαρή επέκταση της Σούννας του Προφήτη (ΣΕΕΘ). Αντιπροσωπεύουν τη σταθερή κανονιστική προέλευση και την προστατευμένη πηγή με την οποία μετρώνται οι υπόλοιπες αναγνώσεις και συλλογισμοί για να γνωρίζουμε την έκταση της αντιστοιχίας τους με την αποκάλυψη — και δεν αποτελούν σεχταριστικό πυλώνα ισοδύναμο με αναγνώσεις που διέπονται από ιδιαίτερες περιβαλλοντικές και ιστορικές συνθήκες.

Συμπέρασμα

Η λογική και η θεολογική φιλοσοφία, όταν συλλογίζονται τους στίχους του Σοφού Βιβλίου, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι το αξίωμα του ιμαμα είναι μια αναγκαιότητα που απαιτεί η θεία χάρη στη σοφία της. Διότι το Βιβλίο που προορίζεται να είναι αιώνια καθοδήγηση και συγκρότημα για την ανθρωπότητα απαιτεί κατ’ ανάγκη, από φιλοσοφική αναγκαιότητα, μια ζωντανή αλάνθαστη απόδειξη που το ερμηνεύει με βάση την πραγματικότητά του και το εφαρμόζει με τη δικαιοσύνη του, για να είναι ο άξονας της μυλόπετρας και το σταθερό πρότυπο που εμποδίζει το έθνος να διχαστεί και να πέσει στον κατακερματισμό της ανθρώπινης παγίδας.