تمہید: قرآنی معرفت شناسی اور انسانی فہم کا بحران

اسلامی نقطۂ نظر میں قرآنی نص (قرآن) وہ خاتم اور مطلق الٰہی دستور ہے جو انسانیت کو معرفتی بھٹکاؤ سے نکالنے اور انسانی احکام و آرا کی نسبیت کا خاتمہ کرنے کے لیے آیا۔ لیکن اُن سب سے بڑی گتھیوں میں سے ایک، جن کا سامنا انسانی فکر کو کسی بھی مکتوب نص سے معاملہ کرتے وقت ہوتا ہے، “فہم اور تطبیق کی گتھی” ہے؛ کیونکہ نص جیسے ہی عالمِ مادہ میں نازل ہوتا ہے، مختلف قراءتوں اور اجتہادات کی زد میں آ جاتا ہے۔

یہیں سے شیعہ کلامی اور فلسفی مکتب اپنا آغاز کرتا ہے تاکہ منصبِ امامت (امامت) کی بنیاد رکھے، اُسے کسی فکری تعیش یا کسی ضمنی سیاسی منصب کے طور پر نہیں، بلکہ ہدایت سے متعلق الٰہی غرض کی تکمیل کے لیے ایک معرفتی، معرفت شناختی اور وجودی ضرورت کے طور پر؛ اور اِس میں وہ گہری قرآنی دلالتوں اور عقلی ملازمات پر تکیہ کرتا ہے۔

1. منصبِ امامت کی قرآنی بنیاد: لفظ اور صفت کے اشکال کا جواب

بعض محققین ایک ظاہری اشکال پیش کرتے ہیں جس کا خلاصہ یہ ہے: “قرآن میں کوئی ایسی صریح آیت موجود نہیں جو اپنے لفظوں میں یہ کہے: فلاں امام کی اُس کے لفظی بیان کے ساتھ پیروی کرو۔” اِس اشکال کا معرفتی جواب خود قرآن کریم کے اُس منہج سے کھلتا ہے جسے وہ بڑے مفاہیم کی بنیاد رکھنے میں اختیار کرتا ہے؛ کیونکہ قرآن کریم اکثر اوقات کسی الٰہی منصب کے لیے جامد لفظی نام رکھنے کے بجائے اُس کی صفات، اہلیتوں اور وظائف کے تعین پر تکیہ کرتا ہے، اِس لیے کہ صفت پائیدار اور مطرد رہتی ہے، جبکہ محض لفظ تاویلی نزاعات کی زد میں آ سکتا ہے۔

قرآن کریم نے منصبِ امامت اور رسول (ص) کے بعد ہادیوں کی پیروی کو واجب کرنے والی صفات کے بارے میں ایسی محکم آیات کے ذریعے گفتگو کی ہے جو اِس تکاملی خط کی بنیاد رکھتی ہیں۔

1. الٰہی جعل کی ماہیت اور عصمت کی شرط: آیتِ ابتلا

اللہ سبحانہ و تعالیٰ اپنی محکم کتاب میں فرماتا ہے:

“اور جب ابراہیم کو اُس کے رب نے چند کلمات سے آزمایا تو اُس نے اُنہیں پورا کر دکھایا؛ فرمایا: میں تجھے لوگوں کا امام بنانے والا ہوں۔ (ابراہیم نے) عرض کیا: اور میری اولاد میں سے (بھی)؟ فرمایا: میرا عہد ظالموں تک نہیں پہنچتا۔” (سورہ بقرہ: 124)

کلامی پہلو سے: آیت اِس قاعدے کی بنیاد رکھتی ہے کہ امامت ایک ایسا مقام ہے جو شوریٰ یا انسانی انتخاب سے نہیں ملتا، بلکہ یہ صرف الٰہی ارادے سے صادر ہوتا ہے: “میں تجھے بنانے والا ہوں”۔ نیز آیت امام میں ایک مطلق شرط مقرر کرتی ہے، یعنی اُس کا ہر قسم کے ظلم سے منزہ ہونا: “میرا عہد ظالموں تک نہیں پہنچتا”۔ اور جس نے اپنی زندگی کے کسی بھی لمحے میں کوئی گناہ، معصیت یا شرک کر کے اپنے نفس پر ظلم کیا، وہ عقلاً استحقاق کے دائرے سے خارج ہو جاتا ہے، اور یہی عصمت (عصمت) کے وجوب پر صریح لفظی اور صفاتی دلیل ہے۔

فلسفی اور تراتبی پہلو سے: آیت آشکار کرتی ہے کہ خدا کے نبی ابراہیم (ع) نے امامت کا مقام اپنی زندگی کے آخری حصے میں پایا، اُس کے بعد کہ وہ نبی، رسول اور خلیل بن چکے تھے، اور دشوار وجودی امتحانات میں کامیابی کے بعد۔ یہ اِس بات کو ثابت کرتا ہے کہ امامت ایک وجودی درجہ ہے جو نبوت و رسالت (نبوت و رسالت) سے مختلف ہے؛ یہ ایک باطنی اور ظاہری قیادتی درجہ ہے جو ایسے روحانی کمال کا تقاضا کرتا ہے جو انسانوں کے نفوس کی تدبیر اور اُنہیں اُن کی تکمیلی غایتوں تک پہنچانے کی صلاحیت رکھتا ہو۔

2. مطلق اطاعت کا معیار اور رسالت کے ساتھ تلازم: آیتِ اولی الامر

کن کی پیروی واجب ہے، اِس کے تعین کے سیاق میں، حق سبحانہ فرماتا ہے:

“اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو اور اپنے میں سے اولی الامر کی۔” (سورہ نساء: 59)

یہاں اطاعت کا وجوب رسول (ص) اور اولی الامر کی اطاعت کو ایک ہی حکم میں جمع کر کے آیا ہے، جس میں فعلِ امر دہرایا گیا: “اور رسول کی اطاعت کرو اور اولی الامر کی”۔ عقلی طور پر، حکیمِ مطلق کسی شخص کی اطاعت کا ایسا قطعی اور مطلق حکم، جو رسول کی اطاعت کے مساوی ہو، اُس وقت تک نہیں دیتا جب تک وہ شخص خطا اور لغزش سے معصوم نہ ہو، ورنہ اِس سے حاکم کی خطا کے وقت معصیت کا حکم لازم آئے گا، اور یہ محال ہے۔ پس قرآن نے یہاں “اولی الامر” کی صفت کو کامل عصمت اور مطلق اتباع کے وجوب سے متعین کیا، اور یہی ائمہ (علیہم السلام) کی صفات کے مطابق ہے۔

3. آیتِ صادقین اور مطلق معیت کا حکم

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

“اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور سچوں کے ساتھ ہو جاؤ۔” (سورہ توبہ: 119)

کلامی استدلال: قرآن ہر زمانے اور ہر خطے کے مؤمنین کو یہ حکم دیتا ہے کہ وہ “صادقین” کی مصاحبت اختیار کریں اور کسی شرط کی قید کے بغیر مطلق طور پر اُن کے ساتھ ہوں۔ اور چونکہ یہ حکم الٰہی اور مطلق ہے، اِس لیے عقلاً محال ہے کہ یہ صادقین ایسے ہوں جن پر جھوٹ، خطا یا انحراف جائز ہو، ورنہ اللہ نے خطا کے ساتھ ہونے کا حکم دیا ہوتا، اور یہ بذاتہٖ قبیح اور حکیم پر محال ہے۔ پس آیت “مطلق صداقت”، یعنی عصمت، کی صفت اُس گروہ میں مقرر کرتی ہے جس کے گرد جمع ہونا امت پر واجب ہے، اور وہ ائمہ (علیہم السلام) ہیں۔

4. مسلسل ہدایت کی آیت اور حجت کے وجود کا تسلسل

اللہ سبحانہ فرماتا ہے:

“تم تو صرف ڈرانے والے ہو، اور ہر قوم کے لیے ایک ہادی ہے۔” (سورہ رعد: 7)

فلسفی اور کلامی پہلو: آیت نے دو مقاموں میں فرق کیا؛ ایک “منذر” کا مقام جو رسولِ اکرم (ص) کی ذات میں متمثل ہے، اور یہ تاسیس اور تشریع کا مقام ہے؛ اور دوسرا “ہادی” کا مقام، یعنی وہ جو منذر کے غائب ہونے کے بعد ہر قوم اور ہر نسل کی ہدایت سنبھالتا ہے۔ یہاں عقلی دلالت خطِ ہدایت کے تسلسل میں واضح ہے: “اور ہر قوم کے لیے ایک ہادی ہے”؛ پس زمین فلسفی طور پر ایسے کسی رہنما اور ہادی سے خالی نہیں رہتی جو لوگوں کو بھٹکاؤ سے بچائے اور عالمِ مادہ کو عالمِ غیب سے جوڑے، اور یہی مسلسل منصبِ امامت کی حقیقت ہے۔

5. آیتِ ولایت اور اعلیٰ ترین مرجعیت کا حصر

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

“تمہارا ولی تو بس اللہ ہے، اور اُس کا رسول، اور وہ ایمان والے جو نماز قائم کرتے ہیں اور رکوع کی حالت میں زکات دیتے ہیں۔” (سورہ مائدہ: 55)

کلامی استدلال: حصر کا لفظ “انما” امت پر مطلق اور تدبیری ولایت کو تین متصل جہتوں میں محدود کرنے کا فائدہ دیتا ہے: اللہ، اُس کا رسول (ص)، اور وہ ایمان والے جن سے رکوع کی حالت میں زکات کی ادائیگی واقع ہوئی، اور یہ ایک تاریخی اور کلامی صفت ہے جو اسبابِ نزول میں امیر المؤمنین علی بن ابی طالب (امام علی (ع)) (23 ق.ھ–40 ھ / 599–661ء) (علیہ السلام) کے لیے ثابت ہے، جو اُن کی اطاعت اور اُن کی پیروی کو اللہ اور اُس کے رسول کی ولایت کا ذاتی تسلسل بنا دیتی ہے۔

2. ہرمنیوٹکس کی بند گلی اور معصوم مفسر کی حتمیت

جب ہم نص کے مرحلے سے فہم کے مرحلے کی طرف منتقل ہوتے ہیں، تو ہمیں ہرمنیوٹکس کی بڑی گتھی کا سامنا ہوتا ہے۔

ہرمنیوٹکس (Hermeneutics) مختصراً: یہ تاویل کا علم اور نصوص کے فہم کا فلسفہ ہے، جو اِس بات کی تحقیق کرتا ہے کہ مفسر کے ثقافتی، ماحولیاتی اور نفسیاتی پس منظر معنی کے استنباط کے اُس کے طریقے پر کیسے اثر ڈالتے ہیں۔

اِس مفہوم کے مطابق، غیر معصوم انسانی مفسر نص کو تجرید کے ساتھ نہیں پڑھتا؛ بلکہ وہ اُس میں ایک ذاتی “تاریخی اُفق” کے بوجھ کے ساتھ داخل ہوتا ہے جو اُس کے ماحول، اُس کے فکری مکتب، اُس کے سیاسی حالات اور اُس کے ذاتی تجربات سے تشکیل پاتا ہے۔ مفسر کی جانب سے نص پر یہ حتمی تحمیل بالضرورت تفاسیر میں ایک بے پناہ تعدد اور شدید تضاد پیدا کرتی ہے، جو انسانی قراءتوں کو معرفت کی نسبیت میں مبتلا کر دیتی ہے۔

اور یہیں لادین یا قرآن کی مرجعیت پر طعن کرنے والے کا اشکال اُبھرتا ہے، جہاں وہ اِن تفاسیر کی کثرت اور اُن کے تناقض سے استدلال کرتے ہوئے کہتا ہے:

“یہ نص ہدایت اور لوگوں کو معرفتی بھٹکاؤ سے نکالنے کے سرچشمے سے بدل کر انتشار، آرا کے تعدد اور تناقض کا سرچشمہ بن گیا ہے، جو اُسے محض نسبی انسانی اجتہادات کا عکس بنا دیتا ہے۔“

فلسفی حل: امام بمنزلہ قرآنِ ناطق

شیعہ مکتب فکر کی حرکت اور عقلی اجتہاد (اجتہاد) کے خلاف نہیں کھڑا، لیکن وہ اِس بات پر زور دیتا ہے کہ معصوم فہم کے مقابل کوئی اجتہاد اور کوئی رائے سے تفسیر نہیں چل سکتی۔ نسبیت اور معرفتی بھٹکاؤ کے بھنور سے نکلنے کے لیے، الٰہی حکمت ایک ایسے معصوم مفسر کے وجود کا تقاضا کرتی ہے جو خواہشات اور تاریخی جانب داریوں سے پاک ہو، اور جو آیات سے مرادِ الٰہی کے بالکل مطابق واقعی فہم کا مالک ہو۔

قرآن کریم دو جلدوں کے درمیان ایک خاموش نص ہے جو کئی معانی کا متحمل ہے، اور معصوم امام وہ “معصوم ترجمان” اور قرآنِ ناطق ہے جو اختلاف کو ختم کرتا ہے اور نص کو تحریف، سرقے اور جاہلانہ تاویل سے محفوظ رکھتا ہے۔

3. دین کی حفاظت اور شریعت کے نفاذ میں امام کے کردار اور اُس کی ذمہ داری

رسولِ اکرم (ص) کے رخصت ہو جانے کے بعد امام کے کردار دو اہم دائروں میں متعین ہوتے ہیں، اِس قطعی تاکید کے ساتھ کہ نبوت اور امامت کے مقامات کے درمیان امتیاز ہے۔

1. دین کی حفاظت اور اُس کا بیان: کسی تاسیسی تشریع کے بغیر

یہاں کسی ابہام سے بچنے کے لیے وضاحت ضروری ہے: خدا کے نبی ابراہیم (ع) اور رسولِ اکرم محمد (ص) نے نبوت، رسالت اور امامت کے مقامات کو یکجا جمع کیا تھا۔ رہے اہل بیت (اہل بیت) کے ائمہ (علیہم السلام)، تو وہ امام ہیں، نہ نبی ہیں نہ رسول۔ خاتم رسول (ص) کی وفات کے ساتھ تشریعی وحی (وحی) منقطع ہو گئی اور کلی احکام اور نئی شریعتوں کی تاسیس کا زمانہ بالکل ختم ہو گیا۔

امام کا کردار کوئی نیا دین ایجاد کرنا نہیں، بلکہ خاتم شریعت (شریعت) کو تحریف سے محفوظ رکھنا اور اُس کے پیچیدہ مقامات کو بیان کرنا ہے۔ نبی (ص) نے عمارت کی بنیاد رکھی اور اُسے بیان کیا، اور ائمہ (علیہم السلام) وہ معصوم پاسبان ہیں جو اِس عمارت کو قائم رکھنے اور اُس کی معرفتی حدود کو زمانوں کے ساتھ بدلتی رہنے والی رَوشوں اور خواہشات سے محفوظ رکھنے کے لیے مقرر کیے گئے ہیں۔

2. شریعت کا عادلانہ نفاذ اور معاشرے کا انتظام

دوسرا کردار سماجی اور سیاسی زندگی کی واقعیت میں الٰہی احکام کی قیادت اور اُن کا عملی نفاذ ہے۔ شریعت خاکہ اور بنیادی خطوط وضع کرتی ہے، اور اُس کا بغیر کسی زیادتی یا جھکاؤ کے حرف بہ حرف نفاذ ایسے قائد کا تقاضا کرتا ہے جو عدالت اور علم میں کمال کا مالک ہو۔ امام وہ مرکزی محور ہے جس کے گرد امت جمع ہوتی ہے تاکہ اُس کا روحانی اور مادی راستہ متحد ہو، اور یوں رسولوں کے بھیجنے اور فاضل معاشروں کی تعمیر کا سب سے بلند مقصد پورا ہو۔

4. اسلامی فکر میں “عرضی ہمسری” کا رد

وہ فاش معرفتی اور تاریخی خطا جس میں معاصر قراءتیں مبتلا ہوئیں، یہ ہے کہ اُنہوں نے اہل بیت (اہل بیت) کے ائمہ (علیہم السلام) کی آرا اور قراءتوں کو دوسری انسانی آرا اور اجتہادات کے عرض میں، یعنی اُن کے برابر، رکھ دیا، اور معاملے کو یوں پیش کیا گویا کئی مذاہب ہیں: چار سنی مذاہب اور اُن کے عرض میں شیعہ جعفری مذہب۔

امامت کے فلسفے اور قرآنی بنیاد کے تناظر میں، اہل بیت (علیہم السلام) کا قول کوئی انسانی مذہبی اجتہاد نہیں جو کسی دوسرے مذہبی اجتہاد کے مقابل خطا اور صواب کا احتمال رکھتا ہو؛ بلکہ یہ نبی (ص) کی سنت کا معصوم اور خالص تسلسل ہے۔ وہ ایک ثابت معیاری اصل اور محفوظ سرچشمے کی نمائندگی کرتے ہیں جس پر باقی قراءتیں اور اجتہادات پیش کیے جاتے ہیں تاکہ معلوم ہو کہ وہ وحی سے کس حد تک مطابقت رکھتے ہیں، اور وہ ایسی قراءتوں کے مساوی کوئی مذہبی رکن نہیں جو مخصوص ماحولیاتی اور تاریخی حالات کے تابع ہوں۔

خاتمہ

عقل اور کلامی فلسفہ، جب کتابِ حکیم کی آیات میں غور کرتے ہیں، تو اِس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ منصبِ امامت (امامت) ایک ایسی ضرورت ہے جس کا تقاضا الٰہی لطف اپنی حکمت کے ساتھ کرتا ہے۔ پس وہ کتاب جسے انسانوں کے لیے ایک ابدی ہدایت اور دستور بنانے کا ارادہ کیا گیا، فلسفی ضرورت کے تحت ایک ایسی زندہ معصوم حجت کے وجود کا تقاضا کرتی ہے جو اپنی واقعیت سے اُس کی تفسیر کرے اور اپنے عدل سے اُسے نافذ کرے، تاکہ وہ چکّی کا محور اور وہ ثابت معیار ہو جو امت کو تفرقے اور آرا کے انتشار اور انسانی فہم کی نسبیت کے جال میں پھنسنے سے روکے۔