ভূমিকা: কুরআনের জ্ঞানতত্ত্ব এবং মানুষের উপলব্ধির সংকট

ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গিতে, কোরানের পাঠ্য চূড়ান্ত এবং পরম ঐশ্বরিক সংবিধানের প্রতিনিধিত্ব করে, যা মানবতাকে জ্ঞানীয় গোলকধাঁধা থেকে বের করে আনতে এবং মানুষের বিচার ও মতামতের আপেক্ষিকতার অবসান ঘটাতে এসেছিল। যাইহোক, যেকোনো লিখিত পাঠ্যের সাথে কাজ করার সময় মানুষের চিন্তার মুখোমুখি হওয়া সবচেয়ে বড় দ্বিধা হল “বোঝা এবং প্রয়োগের দ্বিধা।” পাঠ্যটি পদার্থের জগতে নেমে গেলে, এটি পাঠ এবং ব্যাখ্যায় পার্থক্যের বিষয় হয়ে ওঠে।

এখান থেকে, শিয়া ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক মাযহাব ইমামতের অবস্থানকে বুদ্ধিবৃত্তিক বিলাসিতা বা সহায়ক রাজনৈতিক অবস্থান হিসাবে নয়, বরং কুরআনের অর্থ এবং মানসিক প্রভাবের গভীরতার ভিত্তিতে নির্দেশনার ঐশ্বরিক উদ্দেশ্যকে সম্পূর্ণ করার জন্য একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক এবং অস্তিত্বের প্রয়োজনীয়তা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করতে শুরু করে।

1. ইমামতের অবস্থানের কোরানের ভিত্তি: উচ্চারণ এবং বিশেষণের সমস্যার প্রতিক্রিয়া

কিছু গবেষক একটি আপাত সমস্যা উত্থাপন করতে পারেন যা বলে: “কোরআনে এমন কোন স্পষ্ট আয়াত নেই যা আক্ষরিক অর্থে বলে: ইমাম অমুককে তার আক্ষরিক বক্তব্যের সাথে অনুসরণ করুন।” এই সমস্যার জ্ঞানগত প্রতিক্রিয়া প্রধান ধারণা প্রতিষ্ঠায় পবিত্র কোরআনের পদ্ধতির মাধ্যমে ভেঙে দেওয়া হয়েছে। পবিত্র কোরান প্রায়শই একটি কঠোর মৌখিক উপাধির পরিবর্তে ঐশ্বরিক অবস্থানের বৈশিষ্ট্য, যোগ্যতা এবং কার্যাবলী নির্দিষ্ট করার উপর নির্ভর করে, কারণ বৈশিষ্ট্যটি স্থায়ী এবং বহিষ্কৃত, যখন বিশুদ্ধ শব্দগুলি ব্যাখ্যামূলক বিতর্কের বিষয় হতে পারে।

পবিত্র কুরআন ইমামতের অবস্থান এবং যে গুণাবলীর জন্য রাসূলের পরে নির্দেশনা অনুসরণ করতে হবে সে সম্পর্কে বলেছেন, ঈশ্বরের প্রার্থনা এবং শান্তি তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, এই পরিপূরক লাইনটি প্রতিষ্ঠাকারী সিদ্ধান্তমূলক আয়াতের মাধ্যমে।

1. ঐশ্বরিক সৃষ্টির প্রকৃতি এবং অসম্পূর্ণতার প্রয়োজনীয়তা: দুঃখের আয়াত

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর তাঁর সিদ্ধান্তমূলক গ্রন্থে বলেছেন:

“এবং যখন তার পালনকর্তা ইব্রাহীমকে কিছু কথা দিয়ে পরীক্ষা করেছিলেন, এবং তিনি তা পূরণ করেছিলেন, তিনি বলেছিলেন, ‘নিশ্চয়ই, আমি তোমাকে জনগণের নেতা করব।’ তিনি বললেন, ‘এবং আমার বংশধরদের।’ তিনি বললেন, ‘সে আমার প্রতিশ্রুতি অর্জন করবে না, যালিমরা।” (আল-বাকারা: 124)

মৌখিক দৃষ্টিকোণ থেকে: আয়াতটি এই নিয়ম প্রতিষ্ঠা করে যে ইমামতি এমন একটি অবস্থান যা পরামর্শ বা মানব নির্বাচনের মাধ্যমে অর্জন করা যায় না, বরং এটি একান্তভাবে ঐশ্বরিক ইচ্ছা থেকে উদ্ভূত: “আমি তোমাকে তৈরি করব।” আয়াতটি ইমামের জন্য একটি পরম শর্তও বেঁধে দিয়েছে, যেটি হল তিনি যে কোনো ধরনের অন্যায় থেকে বিরত থাকবেন: “আমার চুক্তি অত্যাচারীদের কাছে পৌঁছাবে না।” যে ব্যক্তি তার জীবনের যেকোনো পর্যায়ে পাপ, অবাধ্যতা বা শিরক করে নিজের উপর অন্যায় করে, তাকে মানসিকভাবে অধিকারের বৃত্ত থেকে সরিয়ে দেওয়া হয় এবং এটি অযোগ্যতার প্রয়োজনীয়তার স্পষ্ট মৌখিক এবং বর্ণনামূলক প্রমাণ।

একটি দার্শনিক এবং শ্রেণিবদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে: আয়াতটি প্রকাশ করে যে ঈশ্বরের নবী ইব্রাহীম (আঃ) একজন নবী, রসূল এবং বন্ধু হওয়ার পরে এবং কঠিন অস্তিত্বের পরীক্ষায় সফল হওয়ার পরে তাঁর জীবনের শেষভাগে ইমামতের পদে অধিষ্ঠিত হন। এটি প্রমাণ করে যে ইমামতি একটি অস্তিত্বগত পদ যা ভবিষ্যদ্বাণী এবং বাণী থেকে পৃথক। এটি একটি অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক নেতৃত্বের পদ যার জন্য আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতা প্রয়োজন যা মানুষের আত্মাকে পরিচালনা করে এবং তাদের পরিপূরক লক্ষ্যে নিয়ে আসে।

2. পরম আনুগত্য এবং বার্তার সাথে সামঞ্জস্যের মান: কর্তৃত্ববানদের চিহ্ন

সেগুলিকে অনুসরণ করতে হবে তা নির্ধারণের প্রসঙ্গে, সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বলেছেন:

“হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর এবং রসূলের আনুগত্য কর এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বসম্পন্ন তাদের আনুগত্য কর” (আন-নিসা : ৫৯)

এখানে আনুগত্যের বাধ্যবাধকতাটি রসূলের আনুগত্যের সংমিশ্রণের সাথে একত্রিত হয়েছে, আল্লাহর প্রার্থনা এবং শান্তি তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক এবং কর্তৃত্বে থাকা ব্যক্তিরা একটি আদেশে যেখানে আদেশের ক্রিয়াটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল: “এবং রসূলকে এবং কর্তৃত্বপ্রাপ্তদের আনুগত্য কর।” যৌক্তিকভাবে, সর্বজ্ঞানী কোন ব্যক্তিকে রসূলের আনুগত্যের সমতুল্য দৃঢ় ও নিরঙ্কুশভাবে আনুগত্যের আদেশ দেন না যদি না সে ব্যক্তি ভুল ও ত্রুটি থেকে নিষ্কৃতি পায়। অন্যথায়, শাসক যখন ভুল করে তখন এটি অবাধ্যতার আদেশে বাধ্য হবে, যা অসম্ভব। কোরান এখানে “কর্তৃত্বের অধিকারীদের” বর্ণনাকে সম্পূর্ণ অসম্পূর্ণতা এবং অনুসরণের পরম প্রয়োজনীয়তা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছে, যা ইমামদের বৈশিষ্ট্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, শান্তি তাদের উপর।

৩. সত্যবাদীর নিদর্শন এবং পরম সাহচর্যের নির্দেশ

সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেন:

“হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো” (আত-তওবা: 119)

মৌখিক যুক্তি: কুরআন প্রতিটি যুগে এবং মিশরে বিশ্বাসীদেরকে “সত্যবাদীদের” সঙ্গী হওয়ার এবং তাদের সাথে থাকার প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে সম্বোধন করে এবং কোনো সীমাবদ্ধতা বা শর্ত ছাড়াই। যেহেতু বিষয়টি ঐশ্বরিক এবং পরম, তাই এই সত্যবাদীদের পক্ষে মিথ্যা বলা, ভুল করা বা বিচ্যুত হওয়ার অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া যৌক্তিকভাবে অসম্ভব। অন্যথায়, ঈশ্বর মহাবিশ্বকে ত্রুটি সহ অস্তিত্বের আদেশ দিতেন, যা নিজের মধ্যে ঘৃণ্য এবং জ্ঞানীদের পক্ষে অসম্ভব। আয়াতটি “পরম সত্যবাদিতার” গুণকে সংজ্ঞায়িত করে, যার অর্থ অসম্পূর্ণতা, এমন একটি দলে যার চারপাশে জাতিকে সমাবেশ করতে হবে, অর্থাৎ ইমামগণ, তাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক।

4. ধারাবাহিক দিকনির্দেশনার আয়াত এবং যুক্তির অব্যাহত অস্তিত্ব

সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেন:

“আপনি তো একজন সতর্ককারী এবং প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য একজন পথপ্রদর্শক।” (আল-রাদ : ৭)

দার্শনিক এবং মৌখিক মাত্রা: শ্লোক দুটি অবস্থানের মধ্যে পার্থক্য করে; মহান রসূলের ব্যক্তি দ্বারা প্রতিনিধিত্বকারী “সতর্ককারী” এর অবস্থান, আল্লাহ তাকে এবং তার পরিবারকে শান্তি দান করুন, এটি প্রতিষ্ঠা এবং আইন প্রণয়নের অবস্থান এবং “পথপ্রদর্শকের” অবস্থান হল সেই ব্যক্তি যিনি সতর্ককারীর অনুপস্থিতির পরে প্রতিটি জাতি ও প্রজন্মকে পথ দেখানোর দায়িত্ব নেন। হেদায়েতের লাইনের সম্প্রসারণে এখানে যুক্তিসঙ্গত তাৎপর্য স্পষ্ট: “এবং প্রত্যেক মানুষের জন্য একটি পথপ্রদর্শক রয়েছে।” পৃথিবী দার্শনিকভাবে এমন একজন পথপ্রদর্শক ও পথপ্রদর্শক থেকে মুক্ত নয় যিনি মানুষকে বিচরণ থেকে রক্ষা করেন এবং বস্তুজগতকে অদৃশ্য জগতের সাথে সংযুক্ত করেন এবং এটি ইমামতের অব্যাহত অবস্থানের সমান।

5. অভিভাবকত্বের আয়াত এবং সর্বোচ্চ রেফারেন্সের সীমাবদ্ধতা

সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেন:

“নিশ্চয়ই তোমাদের অভিভাবক হচ্ছেন আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং যারা ঈমান এনেছে, যারা নামায কায়েম করে এবং রুকু করার সময় যাকাত দেয়।” (আল-মায়েদাহ: 55)

মৌখিক অনুমান: সীমাবদ্ধতা টুল “কিন্তু” নির্দেশ করে যে জাতির নিরঙ্কুশ এবং প্রশাসনিক কর্তৃত্ব তিনটি সংযুক্ত ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ: ঈশ্বর, তাঁর রসূল, ঈশ্বরের প্রার্থনা ও শান্তি তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর, এবং যারা রুকু করার সময় জাকাত প্রদান করে তাদের মধ্যে যারা বিশ্বাসী। এটি একটি ঐতিহাসিক এবং মৌখিক বর্ণনা যা বিশ্বস্ত সেনাপতি আলী বিন আবি তালিব (23 খ্রিস্টপূর্ব - 40 হি / 599 - 661 খ্রিস্টাব্দ) এর প্রকাশের কারণগুলির মধ্যে প্রমাণিত, যা তাঁর আনুগত্য এবং আদেশের অন্তর্নিহিত বর্ধিতকরণকে অনুসরণ করে। ঈশ্বর ও তাঁর রাসূল সা.

2. হারমেনিউটিকাল দ্বিধা এবং ভুল দোভাষীর অনিবার্যতা

পাঠ্য পর্যায় থেকে বোঝার পর্যায়ে যাওয়ার সময়, আমরা প্রধান হারমেনিউটিকাল দ্বিধা-দ্বন্দ্বের মুখোমুখি হই।

হারমেনিউটিক্স, সংক্ষেপে: ব্যাখ্যার বিজ্ঞান এবং পাঠ্য বোঝার দর্শন, যা পরীক্ষা করে কিভাবে ব্যাখ্যাকারীর সাংস্কৃতিক, পরিবেশগত এবং মনস্তাত্ত্বিক পটভূমিগুলি তার অর্থ আহরণের উপায়কে প্রভাবিত করে।

এই ধারণা অনুসারে, ভুল মানব দোভাষী পাঠ্যটি বিমূর্তভাবে পড়ে না; বরং, তিনি এটিতে প্রবেশ করেন একটি বিষয়গত “ঐতিহাসিক দিগন্ত” নিয়ে লোড করে যা তার পরিবেশ, তার চিন্তাধারা, তার রাজনৈতিক পরিস্থিতি এবং তার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা দ্বারা তৈরি করা হয়। পাঠ্যের উপর দোভাষীর এই অনিবার্য অভিক্ষেপের ফলে অগত্যা ব্যাপকভাবে বহুগুণ এবং ব্যাখ্যার তীক্ষ্ণ বিরোধ দেখা দেয়, যা মানুষের পাঠকে জ্ঞানের আপেক্ষিকতার দিকে নিয়ে যায়।

এখানে বিধর্মীদের বা যারা কুরআনের কর্তৃত্বকে চ্যালেঞ্জ করে তাদের সমস্যা দেখা দেয়, কারণ তিনি এই ব্যাখ্যাগুলির প্রাচুর্য এবং বৈপরীত্য উল্লেখ করেছেন:

“এই পাঠ্যটি দিকনির্দেশনার উত্স থেকে রূপান্তরিত হয়েছে এবং মানুষকে জ্ঞানীয় গোলকধাঁধা থেকে বের করে এনেছে, বিভক্ততা, বহু মতামত এবং দ্বন্দ্বের উত্সে, যা এটিকে শুধুমাত্র আপেক্ষিক মানুষের প্রচেষ্টার প্রতিফলন করে তোলে।“

দার্শনিক সমাধানঃ ইমাম হচ্ছেন ভাষী কুরআনের মত

শিয়া মাযহাব চিন্তাধারা এবং যৌক্তিক ইজতিহাদের আন্দোলনের বিরুদ্ধে দাঁড়ায় না, তবে এটি নিশ্চিত করে যে অভ্রান্ত বোঝাপড়ার বিপরীতে মতামত দ্বারা কোন ইজতিহাদ বা ব্যাখ্যা নেই। আপেক্ষিকতাবাদ এবং জ্ঞানীয় বিচরণ থেকে বেরিয়ে আসার জন্য, ঐশ্বরিক জ্ঞানের জন্য একজন অদম্য দোভাষীর উপস্থিতি প্রয়োজন, ঐতিহাসিক বাতিক এবং পক্ষপাত মুক্ত, যিনি একটি বাস্তবসম্মত বোঝার অধিকারী যা আয়াতগুলির ঐশ্বরিক অভিপ্রায়ের সাথে সম্পূর্ণ অভিন্ন।

পবিত্র কোরান একটি নীরব পাঠ্য যা দুটি বইয়ের মধ্যে দিকগুলি বহন করে, এবং নির্দোষ ইমাম হলেন “অদম্য দোভাষী” এবং ভাষী কোরান যা পার্থক্য দূর করে এবং পাঠ্যকে চুরি, বিকৃতি এবং অজ্ঞতাপূর্ণ ব্যাখ্যা থেকে রক্ষা করে।

3. দ্বীন সংরক্ষণ এবং শরীয়া প্রয়োগে ইমামের ভূমিকা এবং তার কাজ

মহান রসূলের মৃত্যুর পর ইমামের ভূমিকা, ঈশ্বর তাঁকে এবং তাঁর পরিবারকে আশীর্বাদ করুন এবং তাদের শান্তি দান করুন, দুটি প্রধান ক্ষেত্রে নির্ধারিত হয়, নবুওয়াত এবং ইমামতের অবস্থানের মধ্যে পার্থক্যের উপর একটি নিষ্পত্তিমূলক জোর দিয়ে।

1. ধর্ম সংরক্ষণ এবং স্পষ্টকরণ: আইন প্রতিষ্ঠা ছাড়াই

কোন বিভ্রান্তি এড়াতে এখানে এটি স্পষ্ট করা আবশ্যক: আল্লাহর নবী ইব্রাহীম (আঃ) এবং পরম সম্মানিত রসূল মুহাম্মাদ (সাঃ) এবং তাঁর পরিবারের উপর আল্লাহর রহমত ও বরকত নবুওয়াত, বাণী এবং ইমামতিকে একত্রিত করেছেন। আহলে বাইতের ইমামগণের কথা, তারা ইমাম এবং নবী বা রসূল নন। চূড়ান্ত রসূলের মৃত্যুর সাথে সাথে, ঈশ্বরের প্রার্থনা এবং শান্তি তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, আইন প্রত্যাদেশ বন্ধ হয়ে গেল এবং ব্যাপক শাসন এবং সম্পূর্ণ নতুন আইন প্রতিষ্ঠার সময় শেষ হয়ে গেল।

ইমামের ভূমিকা একটি নতুন ধর্ম তৈরি করা নয়, বরং চূড়ান্ত শরিয়াকে বিকৃতি থেকে রক্ষা করা এবং এর অস্পষ্টতাগুলিকে স্পষ্ট করা। মহানবী, ঈশ্বরের প্রার্থনা এবং শান্তি তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর, এই কাঠামোটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং এটিকে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন এবং ইমামগণ, শান্তি তাঁদের উপর, এই কাঠামোটিকে স্থায়ী করার জন্য এবং সময়ের সাথে পরিবর্তিত প্রবণতা এবং ইচ্ছা থেকে এর জ্ঞানীয় সীমানা রক্ষা করার জন্য নিযুক্ত অদম্য অভিভাবক।

2. শরিয়ার সুষ্ঠু প্রয়োগ এবং সমাজের ব্যবস্থাপনা

দ্বিতীয় ভূমিকা হল নেতৃত্ব এবং সামাজিক ও রাজনৈতিক জীবনের বাস্তবতায় ঐশী বিধানের বাস্তব প্রয়োগ। শরিয়া কাঠামো এবং বিস্তৃত লাইন সেট করে এবং অন্যায় বা পক্ষপাত ছাড়াই তাদের সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়নের জন্য একজন নেতার প্রয়োজন যিনি ন্যায়বিচার এবং জ্ঞানে পরিপূর্ণতা রাখেন। ইমাম হল কেন্দ্রীয় অক্ষ যার চারপাশে জাতি তার আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত পথকে একত্রিত করার জন্য একত্রিত হয়, এইভাবে বার্তাবাহক প্রেরণ এবং সৎ সমাজ গঠনের সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য অর্জন করে।

4. ইসলামী চিন্তাধারায় “দুর্ঘটনাজনিত সমতা” প্রত্যাখ্যান

সমসাময়িক পাঠে যে গুরুতর জ্ঞানগত এবং ঐতিহাসিক ত্রুটি পড়েছে তা হল আহলে বাইতের ইমামগণের মতামত ও পাঠকে একটি উপস্থাপনায়, অর্থাৎ অন্যান্য মানবিক মতামত ও আইনশাস্ত্রের পাশাপাশি, এবং বিষয়টিকে এমনভাবে চিত্রিত করা যেন সেখানে একাধিক দল রয়েছে: চারটি সুন্নি সম্প্রদায় এবং জাফিয়াদের উপস্থিতিতে তাদের মতবাদ।

ইমামতের দর্শনের দৃষ্টিকোণ থেকে এবং কুরআনের মূলে, আহলে বাইতের বাণী, তাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, একটি মানবিক সাম্প্রদায়িক ইজতিহাদ নয় যে অন্য একটি সাম্প্রদায়িক ইজতিহাদের বিনিময়ে সঠিক ও অন্যায়কে মেনে নেয়। বরং এটা নবীর সুন্নাতের অপূর্ণ ও বিশুদ্ধ সম্প্রসারণ, আল্লাহ তাঁর ও তাঁর পরিবার-পরিজনের উপর রহমত বর্ষণ করুন এবং শান্তি দান করুন। তারা স্থির আদর্শিক নীতি এবং সুরক্ষিত উৎসের প্রতিনিধিত্ব করে যেখানে বাকী পঠন এবং ব্যাখ্যাগুলি উদ্ঘাটনের সাথে তাদের সামঞ্জস্যের পরিমাণ নির্ধারণের জন্য উপস্থাপন করা হয় এবং তারা নির্দিষ্ট পরিবেশগত এবং ঐতিহাসিক অবস্থার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত পাঠের সমতুল্য কোন মতবাদিক স্তম্ভ নয়।

উপসংহার

যুক্তি এবং ধর্মতাত্ত্বিক দর্শন, যখন তারা জ্ঞানী কিতাবের আয়াতগুলি নিয়ে চিন্তা করে, তখন এই উপসংহারে পৌঁছে যে ইমামতের পদটি ঐশ্বরিক দয়া ও প্রজ্ঞার জন্য প্রয়োজনীয়। বইটি, যা মানবজাতির জন্য নির্দেশিকা এবং একটি শাশ্বত সংবিধান হওয়ার উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছে, তার জন্য দার্শনিক প্রয়োজনীয়তার প্রয়োজন একটি জীবন্ত অস্তিত্বের অস্তিত্ব, অমূলক যুক্তি যা এটিকে তার বাস্তবতা অনুসারে ব্যাখ্যা করে এবং ন্যায়বিচারের সাথে প্রয়োগ করে, একটি টার্নিং পয়েন্ট এবং নির্দিষ্ট মান যা জাতিকে বিভক্ত হতে বাধা দেয় এবং মানুষের মতবাদের ফাঁদে পড়ে এবং বিক্ষিপ্ততার ফাঁদে পড়ে।