मूल
दैवीय न्याय और बुराई: अस्तित्व, कष्ट और मुआवज़े का एक विश्लेषणात्मक वाचन
बुराई का अस्तित्व ईश्वर को अन्यायी नहीं बनाता; अधिकांश बुराई सापेक्ष कमी या मानवीय पसंद का परिणाम है, और दैवीय न्याय दायित्व, ज्ञान और मृत्यु के बाद मुआवजे से पूरा होता है।
परिचय
बुराई की समस्या और मालिक और आविष्ट व्यक्ति के बीच का संबंध मानव मन के सामने आने वाली सबसे गहरी दार्शनिक और मौखिक दुविधाओं में से एक है। इसका सीधा संबंध ब्रह्मांड की व्यवस्था, न्याय की अवधारणा और मानव अस्तित्व के उद्देश्य पर सवाल उठाने से है। यह लेख इस दुविधा को उसके भौतिक और आध्यात्मिक पहलुओं से संबोधित करता है, सार्वभौमिक दार्शनिक सिद्धांतों की समीक्षा करता है, और उत्पीड़कों के कार्यों और निर्दोषों की पीड़ा के बारे में समकालीन संदेह को दूर करता है।
1. यूनानी और पश्चिमी दर्शन में बुराई की समस्या
समस्या को पश्चिमी विचार में एक सख्त “तार्किक दुविधा” के रूप में स्थापित किया गया था, जिसे ग्रीक दार्शनिक एपिकुरस (341-270 ईसा पूर्व) द्वारा तैयार किया गया था, जिसे “एपिकुरस दुविधा” के रूप में जाना जाता था, और इसे प्रसिद्ध द्वैतवाद तक सीमित कर दिया गया था: यदि ईश्वर सर्व-शक्तिशाली और सर्व-अच्छा है, तो बुराई का अस्तित्व क्यों है? इसके बाद की पश्चिमी और यूनानी प्रतिक्रियाएँ मुख्य दिशाओं में विभाजित हो गईं।
1. नियोप्लेटोनिक स्कूल
ग्रीक दार्शनिक प्लोटिनस (सी. 204-270 ई.) ने अपनी पुस्तक द एनीड्स में अपनी प्रसिद्ध थीसिस प्रस्तुत की कि बुराई शून्यवादी है।
यहां विचार यह है कि बुराई स्वयं द्वारा निर्मित कोई अस्तित्वगत इकाई नहीं है, बल्कि यह किसी चीज़ के लिए उपयुक्त पूर्णता या प्रकाश की अनुपस्थिति है। जिस प्रकार अंधकार एक स्वतंत्र सार नहीं है, बल्कि प्रकाश की अनुपस्थिति है, उसी प्रकार बुराई अच्छाई की अनुपस्थिति या कमी है।
2. आशावाद और ईश्वरीय न्याय का दर्शन
जर्मन दार्शनिक गॉटफ्रीड लीबनिज (1646-1716 ई.) ने अपने प्रसिद्ध ग्रंथ “एसेज़ ऑन डिवाइन जस्टिस” (थियोडिसी) में “सभी संभव दुनियाओं में सर्वश्रेष्ठ” का सिद्धांत तैयार किया।
लीबनिज ने तर्क दिया कि भगवान ने अपनी सर्वज्ञता के साथ, अनंत संभव दुनियाओं में से इस विशेष दुनिया को चुना; क्योंकि यह एक ऐसी दुनिया है जिसमें प्राकृतिक कानून और मानवीय इच्छा की स्वतंत्रता सबसे कुशलता से संतुलित हैं। अधिक अच्छाई तक पहुंचने के लिए कुछ बुराइयों और कठिनाइयों का अस्तित्व एक अस्तित्वगत और संरचनात्मक आवश्यकता है जिसे पूरी तरह से चुनौतियों से रहित दुनिया में हासिल नहीं किया जा सकता है।
3. सामग्री और मौद्रिक अभिविन्यास
दूसरी ओर, स्कॉटिश डेविड ह्यूम (1711-1776 ई.) जैसे दार्शनिकों ने अपनी पुस्तक “डायलॉग्स कंसर्निंग नेचुरल रिलिजन” में और समकालीन जॉन लेस्ली मैकी (1917-1981 ई.) (जे.एल. मैकी) ने अपने पेपर “ईविल एंड ऑम्निपोटेंस” में एक तीखा दृष्टिकोण अपनाया, जिसमें माना गया कि भूकंप और बीमारियों जैसी प्राकृतिक बुराइयों और अन्याय जैसी नैतिक बुराइयों का वास्तविक अस्तित्व तार्किक रूप से विरोधाभासी है। एक पूर्ण ईश्वर का विचार, दर्द को प्रकृति की बेरुखी या एक बुद्धिमान निर्माता की अनुपस्थिति के प्रमाण के रूप में लेना।
2. मुस्लिम दार्शनिकों का दृष्टिकोण
मुस्लिम दार्शनिकों, जैसे एविसेना (370-428 एएच / 980-1037 ईस्वी), अल-फ़राबी (260-339 एएच / 872-950 ईस्वी), और मुल्ला सदरा (979-1050 एएच / 1571-1640 ईस्वी) (मुल्ला सदरा) ने इस प्रस्ताव को अपनाया और उपकरणों के माध्यम से इसे गहरा किया। इस्लामी तत्वमीमांसा, बुराई को विश्लेषणात्मक रूप से दो आयामों में विभाजित करता है।
1. अपने आप में बुराई और संयोग से बुराई
बुराई स्वयं, या शून्यवादी बुराई, किसी चीज़ की प्रकृति के अनुरूप पूर्णता का अभाव है, जैसे अज्ञानता, जो ज्ञान की कमी है, या अंधापन, जो दृष्टि की अनुपस्थिति है। इसमें रचयिता या रचयिता की कमी नहीं है; क्योंकि शून्यता निर्मित नहीं होती।
जहां तक आकस्मिक बुराई, या सापेक्ष बुराई का सवाल है, यह अस्तित्वगत मामला है जो अपने आप में अच्छा है, लेकिन आपसी भौतिक टकराव होने पर दूसरों को नुकसान पहुंचाता है।
इसका एक उदाहरण सांप और जहर है: जहर अपने आप में सांप के लिए एक जीवित सामग्री है, और एक हथियार है जिसके साथ वह अपना बचाव करता है, और यह उसके लिए अच्छा है और उसकी अस्तित्व संबंधी पूर्णता का हिस्सा है। लेकिन जब यह मानव रक्त के साथ मिल जाता है, तो यह गलती से बुरा हो जाता है, क्योंकि यह मानव शरीर के मूड को भ्रष्ट कर देता है।
एक उदाहरण शेर और चिकारा भी है: शेर का शिकार करने और चिकारे का शिकार करने का प्रयास एक आवश्यक अस्तित्व संबंधी प्रकरण का प्रतिनिधित्व करता है। यह कृत्य गज़ेल के लिए अपेक्षाकृत बुरा है क्योंकि यह उसके जैविक जीवन को समाप्त करता है और उसे दर्द देता है, लेकिन यह शेर के लिए अच्छा है क्योंकि यह उसके अस्तित्व और ताकत का साधन है, और यह सामान्य पारिस्थितिकी तंत्र के लिए अच्छा है जो शाकाहारी जीवों के अत्यधिक प्रजनन को रोकता है, एक ऐसा प्रजनन जो वनस्पति आवरण को नष्ट कर सकता है और हिरणों को भुखमरी से मार सकता है। यहां बुराई कोई मूल सार नहीं है, बल्कि पदार्थ की दुनिया में आंशिक हितों के टकराव का उत्पाद है।
2. पदार्थ जगत में बुराई पर अच्छाई की जीत
अल-शिफा: द डिवाइन पुस्तक में, एविसेना ने ब्रह्मांडीय संतुलन के नियम को सामने रखा: पदार्थ की दुनिया में अच्छाई मूल और प्रमुख है, जबकि बुराइयां और कमियां दुर्लभ और अस्थायी हैं; स्वास्थ्य एक आवश्यकता है, बीमारी एक आपातकालीन स्थिति है, व्यवस्था सिद्धांत है और भूकंप एक अपवाद है।
तदनुसार, छोटी बुराई से बचने के लिए बहुत सारी अच्छाइयों के निर्माण को छोड़ देना अपने आप में एक बड़ी बुराई है जो दिव्य ज्ञान के साथ असंगत है।
3. दार्शनिक प्रतिक्रियाओं का विवरण देना
स्कूल ऑफ ट्रान्सेंडेंट विजडम ने बुराई की दुविधा को खत्म करने में एक गुणात्मक छलांग लगाई, और मुल्ला सदरा (979-1050 एएच / 1571-1640 ईस्वी), अल्लामा तबताबाई (1321-1402 एएच / 1904-1981 ईस्वी) (अल्लामा तबताबाई), और शहीद मुर्तदा अल-मुताहारी के प्रयास (1338-1399 ई.) संयुक्त। एएच / 1920-1979 ई.) (मुर्तदा मुताहारी), एक व्यापक अध्ययन प्रदान करने के लिए जो दुविधा को उसके संकीर्ण, आंशिक क्षितिज से कुल अस्तित्व के क्षितिज तक ले जाता है।
1. मुल्ला सदरा के अनुसार अस्तित्वगत प्रतिक्रिया और असंभवता का नियम
मुल्ला सदरा ने अपनी पुस्तक “द फोर इंटेलेक्चुअल बुक्स” में बताया कि यह दुनिया पदार्थ, गति और नवीनीकरण की दुनिया है, और ब्रह्मांड अस्तित्व के स्तरों के माध्यम से कमी से पूर्णता तक पदार्थ के एकीकरण के ऊर्ध्वगामी परिवर्तन के नियम से संचालित होता है:
“गंदगी पौधे में बदल जाती है, और पौधा जानवर में बदल जाता है।”
यहाँ “असंभव” शब्द का अर्थ परिवर्तन और ऊर्ध्वगामी परिवर्तन है। मिट्टी, जो निर्जीव और असंवेदनशील है, भगवान के आदेश से तत्वों को अवशोषित करके पौधे की जीवित कोशिकाओं में बदल देती है जो बढ़ती है और पोषण करती है। फिर जानवर आता है और पौधे को खाता है, और यह उसके पाचन तंत्र में रासायनिक रूप से टूट जाता है और रक्त कोशिकाओं और तंत्रिकाओं में बदल जाता है जिनमें संवेदना, स्वैच्छिक गति, दर्द और खुशी होती है।
गंदगी को पौधा बनने के लिए, उसे अपना पूर्व स्वरूप खोना होगा और विघटित होना होगा। किसी पौधे को जानवर बनने के लिए उसे खाना और पचाना ज़रूरी है, जो सतह पर बुरा प्रतीत होता है। इसलिए, पदार्थ की दुनिया में परिवर्तन और मृत्यु उच्च जीवन के जन्म के लिए आवश्यक शर्तें हैं; निचले प्राणी उच्चतर प्राणियों का हिस्सा बनने के लिए अपने वर्तमान अस्तित्व का त्याग करते हैं, और यहां मृत्यु शुद्ध शून्यता नहीं है, बल्कि भौतिक और अस्तित्व संबंधी एकीकरण का प्रवेश द्वार है।
2. अल्लामा तबातबाई के अधिनायकवादी दृष्टिकोण को प्रतिस्थापित करना
अल्लामा तबताबाई ने अपनी व्याख्या “अल-मिजान फाई इंटरप्रिटेशन ऑफ द कुरान” में एक महत्वपूर्ण दार्शनिक और कुरान सिद्धांत कहा: वह व्यक्ति “बुराई की समस्या” के भ्रम में पड़ जाता है जब वह मामलों को एक संकीर्ण, आंशिक कोण से देखता है, और उन्हें अस्थायी व्यक्तिगत लाभ और सीमित स्थिति के पैमाने पर मापता है, कुल ब्रह्मांडीय प्रणाली के जैविक अंतर्संबंध और पूरे के हित को नजरअंदाज करता है जो कि भाग के हित से अधिक है।
इस सिद्धांत को लागू करके भूकंप और ज्वालामुखी को देखा जा सकता है। लोग इसे एक विनाशकारी बुराई के रूप में देखते हैं क्योंकि यह घरों को नष्ट कर देता है और एक विशिष्ट भौगोलिक क्षेत्र में आत्माओं को नष्ट कर देता है। लेकिन प्रकृति के नियमों पर आधारित एक व्यापक अध्ययन से पता चलता है कि यह पृथ्वी के लिए एक भूवैज्ञानिक सुरक्षा वाल्व के रूप में कार्य करता है, क्योंकि यह इसके आंतरिक भाग में फंसे भारी दबाव को मुक्त करता है, कीमती धातुओं और उपजाऊ ज्वालामुखीय मिट्टी को बाहर लाता है, और इलाके, द्वीपों और भूमि के निर्माण में योगदान देता है। यहां आंशिक बुराई ग्रह प्रणाली की सबसे बड़ी समग्र अच्छाई को संरक्षित करने के लिए एक प्रारंभिक स्थिति हो सकती है।
3. शहीद अल-मुताहारी के अनुसार शैक्षिक और एकीकृत प्रतिक्रिया
अपनी दार्शनिक पुस्तक, “डिवाइन जस्टिस” में, शहीद मुर्तदा मुताहारी ने दर्द के अस्तित्व संबंधी कार्य को विखंडित किया, यह मानते हुए कि कमियाँ और दुर्भाग्य प्राणियों के एकीकरण के इंजन हैं।
यदि रोग न होता तो स्वास्थ्य का मूल्य ज्ञात न होता और चिकित्सा विज्ञान का विकास न होता। यदि अज्ञान न होता तो मनुष्य ज्ञान की खोज की ओर नहीं बढ़ता। यदि प्रतिकूल परिस्थितियाँ न होतीं, तो मानव ऊर्जा क्षीण हो जाती, और धैर्य, साहस और परोपकारिता का उदय नहीं होता। दुर्भाग्य, इस अर्थ में, आत्मा के लिए एक ढलाईखाना है जो मानव आत्मा को उसके द्वेष को दूर करने और उसके शुद्ध सार को संरक्षित करने के लिए पिघला देता है।
4. नैतिक शंकाओं का निवारण करना
यहां प्रमुख संदेह उठता है: यदि ईश्वर न्यायकारी और शक्तिशाली है, तो वह युद्धों, नरसंहारों, अत्याचारियों के उत्पीड़न और निर्दोष बच्चों की हत्या को क्यों नहीं रोकता है? शिया दार्शनिक और धार्मिक विचार अतिव्यापी नियमों के माध्यम से इस दुविधा का समाधान करते हैं।
1. नैतिक जिम्मेदारी का संतुलन
रचनात्मक दान और विधायी असाइनमेंट के बीच एक दार्शनिक और सैद्धांतिक अंतर किया जाना चाहिए। ईश्वर, अपनी विधायी इच्छा से, अन्याय को बिल्कुल रोकता है और हत्यारों को दंड की धमकी देता है। जहाँ तक उसकी रचनात्मक इच्छा का सवाल है, उसने मनुष्य का निर्माण किया और उसे क्षमता की उत्पत्ति और चयन की स्वतंत्रता प्रदान की।
यह प्रदत्त क्षमता अपने आप में अच्छी है, लेकिन मनुष्य ही वह है जो अपनी कमी और खराब विकल्प के माध्यम से इसे बुराई, अन्याय और युद्धों की ओर निर्देशित करता है। हत्यारा और उत्पीड़क अपनी स्वतंत्रता के साथ अपराध का प्रत्यक्ष अपराधी है, और जघन्य कृत्य का दोष स्वेच्छा से उसके पास जाता है, न कि ईश्वर, धन्य और परमप्रधान के पास।
2. गैर-तत्काल हस्तक्षेप का दर्शन
कुछ लोग अपराध घटित होने से पहले अप्रत्याशित घटना से उत्पीड़क के हाथ को रोकने के लिए निरंतर दैवीय हस्तक्षेप की मांग करते हैं। यहां दार्शनिक प्रतिक्रिया यह है कि सभी नैतिक बुराइयों को रोकने के लिए प्रत्यक्ष चमत्कारी दैवीय हस्तक्षेप का अर्थ है स्वतंत्र इच्छा का पूर्ण उन्मूलन और परीक्षण का अमान्य होना।
यदि अत्याचारी जानता है कि अन्याय के बारे में सोचते ही उसका हाथ रूप और बल से पंगु हो जाएगा, तो उसके पास कोई विकल्प नहीं होगा, और वह बल और दबाव से एक आज्ञाकारी व्यक्ति बन जाएगा। विकल्प को अमान्य करने से, दैवीय दायित्व अमान्य हो जाता है, मनुष्य को तर्क और स्वतंत्रता से प्रतिष्ठित प्राणी के रूप में बनाने का उद्देश्य अमान्य हो जाता है, और स्वर्ग और नरक, इनाम और सजा, जबरदस्ती के अधीन प्राणियों के संबंध में अर्थहीन हो जाते हैं।
3. दयालु हस्तक्षेप और स्थगित समर्थन
तत्काल हस्तक्षेप के अभाव का मतलब लापरवाही नहीं है; ईश्वर विशिष्ट नियमों के अनुसार हस्तक्षेप करता है।
मूल संदेश को संरक्षित करने के लिए हस्तक्षेप चमत्कार का कार्य है; जब मानवता के लिए मार्गदर्शन की एक विधि के रूप में एकेश्वरवादी संदेश के भाग्य को पूरी तरह से गायब होने का खतरा होता है, तो ईश्वर प्राकृतिक नियमों को तोड़ने के लिए चमत्कारिक ढंग से हस्तक्षेप करता है, जैसे इब्राहीम के लिए अग्नि को शीतलता और शांति बनाना, या मूसा के लिए समुद्र को विभाजित करना। चमत्कार धर्म को संरक्षित करने के लिए दिया जाता है, न कि पूर्ण व्यक्तिगत सुरक्षा के लिए; इसलिए ज़कारिया और याह्या मारे गए और अल-हुसैन (4-61 एएच / 626-680 ईस्वी) (उन पर शांति हो) शहीद हो गए, क्योंकि संदेश की उत्पत्ति और धर्म का अस्तित्व उनके शुद्ध मानव रक्त और बलिदानों द्वारा संरक्षित किया गया था।
इसमें अनुग्रह अवधि और प्रतिशोध का हस्तक्षेप भी है। ईश्वर उत्पीड़क को अपना अत्याचार जारी रखने के लिए तब तक छोड़ देता है जब तक कि उसके खिलाफ पूरा तर्क स्थापित नहीं हो जाता, फिर वह उसे अत्याचारियों और राज्यों के पतन के साथ इस दुनिया में ले जाता है, या पूर्ण न्याय के साथ उसके बाद के जीवन में ले जाता है।
5. मुआवज़ा और पूर्ण स्वामित्व का नियम
शिया सैद्धांतिक विचार, जैसा कि अल-शेख अल-मुफीद (336-413 एएच / 948-1022 ईस्वी) और ख्वाजा नासिर अल-दीन अल-तुसी (597-672 एएच / 1201-1274 ईस्वी) (नासिर अल-दीन अल-तुसी) द्वारा दिखाया गया है, दो तर्कसंगत अक्षों के माध्यम से निर्दोषों और बच्चों के दर्द की दुविधा को हल करने में अद्वितीय है।
1. मुआवजे का नियम
एक बच्चा जो युद्ध में मारा जाता है, या एक उत्पीड़ित व्यक्ति जो इस दुनिया में सहायता प्राप्त किए बिना यातना के तहत मर जाता है, बुद्धिमान दिव्य न्याय की आवश्यकता है कि उसे बाद के जीवन में शाश्वत आनंद और व्यापक गरिमा का एक बड़ा मुआवजा दिया जाए जो इस दुनिया के सभी क्षणभंगुर दर्द को खत्म कर देता है।
यह मुआवज़ा कोई अमूर्त प्राथमिकता नहीं है, बल्कि एक कानूनी अधिकार है जिसके द्वारा निर्माता उन कमियों की भरपाई करता है जो सामग्री परीक्षा घर में नौकर के साथ हुई थीं।
2. मलिकियों का सच और पिछले हक़ से इनकार
मानवीय आपत्ति का स्रोत कभी-कभी एक आंतरिक भ्रम से उत्पन्न होता है जिसमें एक व्यक्ति को लगता है कि उसका अपने जीवन या अपने बच्चों पर स्वतंत्र स्वामित्व है। लेकिन दार्शनिक सत्य इस बात की पुष्टि करता है कि प्रारंभिक राज्य केवल ईश्वर का है; नौकर और जो उसका मालिक है वह मालिक का है।
मनुष्य शून्य से अस्तित्व में आया, और उसका आशीर्वाद वह जमा राशि है जो पुनः प्राप्त हो जाती है। बुद्धिमान मालिक द्वारा अपनी निजी संपत्ति को पुनर्प्राप्त या कम करके उसका निपटान करना तर्क के तर्क में अन्याय नहीं कहा जाता है, बल्कि एक बुद्धिमान उपाय है, खासकर अगर इसके लिए बाद के जीवन में पूर्ण मुआवजे से दंडित किया जाता है।
6. अचूक पाठ में बुराई और न्याय की दुविधा
पिछली दार्शनिक तर्कसंगत दृष्टि कुरान और कथा ग्रंथों से मेल खाती है और एकीकृत होती है।
1. पवित्र कुरान में
कुरान दुःख को एक सार्वभौमिक नियम के रूप में प्रस्तुत करता है:
“और हम तुम्हें परीक्षा के रूप में बुराई और भलाई से परखेंगे और तुम हमारी ओर लौटाए जाओगे” (अल-अंबिया: 35)।
वह ईश्वर के प्रति अन्याय से इनकार करता है, और भ्रष्टाचार को मानवीय लाभ का कारण बताता है:
“वास्तव में, ईश्वर एक परमाणु के वजन के साथ भी अन्याय नहीं करता” (अन-निसा: 40)।
“लोगों के हाथों की कमाई के कारण ज़मीन और समुद्र पर भ्रष्टाचार प्रकट हुआ है” (अल-रम: 41)।
उन्होंने यह भी कहा कि सजा में देरी करना लापरवाही नहीं है, बल्कि समझदारी में देरी है:
“और यह न समझो कि ईश्वर को पता नहीं कि ज़ालिम क्या करते हैं। वह उन्हें केवल उस दिन के लिए विलम्ब करता है जिस दिन आँखें खुल जाएंगी।” (इब्राहिम: 42).
2. पैगंबर की सुन्नत और अहल अल-बैत के स्कूल में
यह पैगंबर (भगवान उन्हें और उनके परिवार को आशीर्वाद दे) के अधिकार पर सुनाया गया था:
“सबसे अधिक पीड़ित लोग पैगंबर हैं, फिर सबसे अच्छे और फिर सबसे अच्छे…”
इसमें क्लेश और पूर्णता के बीच संबंध है।
वफ़ादार अली बिन अबी तालिब के कमांडर (23 ईसा पूर्व - 40 एएच / 599 - 661 ईस्वी) (शांति उन पर हो) ने नहज अल-बालाघा से एक व्यापक भाषण में कहा:
“एकेश्वरवाद यह है कि आप इसकी कल्पना नहीं करते हैं, और न्याय यह है कि आप इसका आरोप नहीं लगाते हैं।”
इमाम अल-सादिक (83-148 एएच / 702-765 ईस्वी) (उन पर शांति हो) ने अल-बसरी की उपाधि के लिए अपनी वसीयत में स्वतंत्र स्वामित्व से इनकार करने का नियम निर्धारित किया है:
“यह कि दास अपने लिए यह नहीं सोचता कि ईश्वर ने उसे किस चीज़ का स्वामित्व दिया है, क्योंकि दासों के पास स्वामित्व नहीं होता… और यदि दास स्वयं का प्रबंधन अपने स्वामी को सौंपता है, तो इस दुनिया की विपत्तियाँ उसके लिए आसान होती हैं।”
यह प्रणाली कुफ़ा में लेडी ज़ैनब बिन्त अली (5-62 एएच / 626-682 ईस्वी) (उन पर शांति हो) के भाषण में स्पष्ट है, जब इब्न ज़ियाद (28-67 एएच / 648-686 ईस्वी) ने उनसे कोसते हुए पूछा: “आपने अपने भाई के प्रति ईश्वर के व्यवहार को कैसे देखा?”, और उन्होंने एकेश्वरवाद की निश्चितता और गहराई के साथ उत्तर दिया:
“मैं ने सुन्दर वस्तुओं के सिवा और कुछ नहीं देखा। ये वे लोग हैं जिन्हें परमेश्वर ने मार डालना ठहराया है, इसलिये वे अपने विश्रामस्थानों को चले गए, और परमेश्वर तुम्हें उनके साथ ले आएगा, और तुम विवाद करोगे।” और तुम झगड़ते हो।”
उसने (उन पर शांति हो) उत्पीड़क द्वारा स्वेच्छा से किए गए मानवीय अपराध की कुरूपता और दिव्य कृत्य की सुंदरता के बीच अंतर किया, जिसने संतों को पिघलाया और उन्हें शहादत और अमरता की स्थिति तक पहुंचाया, और क्षणभंगुर सांसारिक कमियों के लिए मुआवजे के साथ मुआवजा दिया।
सार और निष्कर्ष
बुराई की समस्या का पुनर्निर्माण संकीर्ण तार्किक और भौतिकवादी गतिरोध से एक निर्णायक संक्रमण को दर्शाता है, जो सांसारिक जीवन की सीमाओं के भीतर अस्तित्व को सीमित करता है, व्यापक एकेश्वरवादी अस्तित्ववादी प्रणाली में।
उत्कृष्ट ज्ञान के स्कूल से प्रभावित शिया दृष्टिकोण में, ईश्वरीय न्याय की अवधारणा निर्माता के पूर्ण स्वामित्व की सच्चाई, मानव पसंद की स्वतंत्रता, जिसके संरक्षण के लिए गैर-निरंतर जबरदस्ती हस्तक्षेप की आवश्यकता होती है, और पारलौकिक पुरस्कारों के कानून के साथ एकीकृत है। दर्द, पीड़ा और कभी-कभार होने वाली बुराई को एक ब्रह्मांडीय प्रणाली में भेदभाव, संलयन और नैतिक एकीकरण का एक उपकरण बनने दें, जिसमें पूर्ण अच्छाई और सुंदरता की अंतिम जीत तय है।
बुराई अस्तित्व में एक स्वतंत्र उत्पत्ति नहीं है, बल्कि अक्सर उस प्रणाली के भीतर कमी, भीड़, या खराब मानव विकल्प से प्रकट होती है जिसमें अच्छाई प्रबल होती है।