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पैगम्बर (उन पर शांति हो) और दूत (उन पर शांति हो) त्रुटि से मुक्त थे
पैगंबरों और दूतों की अचूकता एक तर्कसंगत और कुरानिक आवश्यकता है। चूँकि ईश्वर ने उन्हें पूरी तरह से पालन करने की आज्ञा दी है, और उन्हें सृष्टि के लिए प्रमाण बनाया है, इसलिए उनके लिए कुछ भी जारी करना सही नहीं है जो रहस्योद्घाटन में विश्वास को नष्ट कर देता है या मार्गदर्शन के उद्देश्य को बदनाम करता है।
पिछले शोधों में ईश्वर के महानतम दूत और पैगंबरों की मुहर, मुहम्मद (ईश्वर उन्हें और उनके परिवार को आशीर्वाद दे और उन्हें शांति दे) की स्वर्गीय स्थिति की गहराई की खोज करने और उनके अस्तित्व संबंधी रैंक को स्पष्ट करने के बाद, जिसने उन्हें कम करने और ऊपर उठाने का कारण और ब्रह्मांडों के दैवीय प्रसार का मध्यस्थ बनाया, हमने सभी पिछले पैगंबरों और दूतों के उत्थान के बारे में बयान का विस्तार करके इसका पालन करना एक सैद्धांतिक और संज्ञानात्मक आवश्यकता समझा। (उन पर शांति हो)।
पैगम्बरत्व की स्थिति अपने सार और जिम्मेदारी में एक स्थिति है, और सील की स्थिति को संरक्षित करना पैगम्बरों और दूतों के बीच उसके भाइयों की प्रतिष्ठा और स्थिति को संरक्षित करने के अलावा पूरा नहीं होता है। किसी की पवित्रता पर संदेह करना सामान्य भविष्यवाणी की दीवार का उल्लंघन है, और उस दिव्य उदाहरण का विध्वंस है जिसे ईश्वर ने अपनी रचना का प्रमाण बनाया है।
यहां, ऐतिहासिक और वैज्ञानिक रूप से यह बताया जाना चाहिए कि समान छंदों के पुनर्निर्माण और पैगंबरों का बचाव करने में यह विस्तृत दृष्टिकोण खोए हुए निष्कर्षों का परिणाम नहीं है, बल्कि यह अल-मामून अल-अब्बासी की परिषद में मुहम्मद के परिवार के विद्वान, इमाम अली बिन मूसा अल-रिदा (148-203 एएच / 765-818 ईस्वी) (उन पर शांति हो) की बहस से पूरी तरह से अनुकूलित और स्थापित है। (170-218 एएच/786-833 ईस्वी); इमाम ने प्रमुख व्याख्यात्मक और भाषाई नियम निर्धारित किए जिन पर शिया विद्वानों ने अपने सभी प्रमाण बनाए, जिन पर हम इस लेख में चर्चा करेंगे।
1. अचूकता साबित करने में अहल अल-बैत (उन पर शांति हो) के तर्कसंगत और संचरण प्रमाण
अहल अल-बेत (उन पर शांति हो) के इमाम ठोस साक्ष्य नियमों की स्थापना करके प्रतिष्ठित थे जो पैगंबरों के लिए जिम्मेदार किसी भी बदनामी का खंडन करने के लिए कुरान के फैसलों और शुद्ध तर्कसंगत सिद्धांतों पर भरोसा करते थे। ये सबूत इमाम अल-रिदा (उन पर शांति हो) के अपने विरोधियों के तर्कों में स्पष्ट रूप से स्पष्ट थे:
1. पूर्ण आज्ञाकारिता की आवश्यकता और विरोधाभास की असंभवता का प्रमाण
इमाम (उन पर शांति हो) ने आज्ञाकारिता की आज्ञा देने वाले छंदों को सबूत के रूप में इस्तेमाल किया, जैसे कि सर्वशक्तिमान का कहना:
“ईश्वर की आज्ञा मानो और रसूल की आज्ञा मानो।”
- तर्कसंगत अनुमान का पहलू: पैगम्बरों का पालन करने का ईश्वरीय आदेश पूर्णतः, सार्वभौमिक रूप से और बिना किसी प्रतिबंध के आया। यदि पैगंबर के लिए गलती करना या अवज्ञा करना जायज होता, तो जिम्मेदार लोग ऐसे विरोधाभास में पड़ जाते, जिसके बारे में तर्क करना असंभव है। क्योंकि गलती की स्थिति में पैगंबर पर उनका भरोसा करने का मतलब अवज्ञा का पालन करना है, और यह असंभव है क्योंकि ईश्वर अनैतिकता की आज्ञा नहीं देता है, और उनकी अवज्ञा का अर्थ है उसके प्रति पूर्ण आज्ञाकारिता द्वारा ईश्वरीय आदेश को तोड़ना। अनिवार्य उद्देश्य को पूरा करने के लिए, तर्कसंगत आवश्यकता के अनुसार, यह आवश्यक है कि पैगंबर अचूक और शुद्ध हों जिनसे केवल सत्य निकलता हो।
2. प्रमाण “परमेश्वर की वाचा उत्पीड़कों को प्रभावित नहीं करती”
यह इस बात का प्रमाण है कि इमामों (उन पर शांति हो) ने इस पर ध्यान केंद्रित किया, जो सर्वशक्तिमान ईश्वर ने इब्राहीम (उन पर शांति हो) से कहा था:
“उसने कहा, ‘वास्तव में, मैं तुम्हें लोगों के लिए नेता बनाऊंगा।’ उसने कहा, ‘और मेरे वंशजों में से।’ उसने कहा, ‘मेरी वाचा अत्याचारियों तक नहीं पहुंचेगी।”
- अनुमान: कुरान के तर्क में अवज्ञा और अपराध स्पष्ट “अन्याय” है। या तो आत्मा के लिए या सत्य के लिए। आयत स्पष्ट रूप से इस बात से इनकार करती है कि जो कोई भी अपने जीवन में किसी भी समय अन्याय करता है, उसे ईश्वर की वाचा, यानी भविष्यवाणी, संदेश और इमामत प्राप्त होगी। जब तक भविष्यवक्ताओं ने यह वाचा प्राप्त की, वे जीवन भर अन्याय और अवज्ञा से अचूक थे।
3. शैतान की नपुंसकता का प्रमाण (बचाए गए को छोड़कर)
कुरान ने शैतान की स्पष्ट स्वीकारोक्ति का वर्णन किया:
उसने कहा, “तब तेरी शक्ति से मैं तेरे सच्चे सेवकों को छोड़ कर सब को भरमा दूंगा।”
- तर्क का बिंदु: शैतान ने स्वीकार किया कि उसकी चालें बंद हो गई हैं और उसके फुसफुसाहट के उपकरण “बचाए गए” की स्थिति में बेकार हो गए हैं, यानी, जिन्हें भगवान ने अपने लिए बचाया था। पैगंबर अगुआ के अभिजात वर्ग हैं, जो छंदों के पाठ से निकाले गए हैं। तदनुसार, संविधान और विधान द्वारा शैतान द्वारा उनकी इच्छा में घुसकर उन्हें पाप या त्रुटि करने के लिए प्रेरित करना निषिद्ध है।
2. अचूकता की निर्माणात्मक दार्शनिक दृष्टि
शिया दार्शनिक और संत धार्मिक साक्ष्य की सीमा तक नहीं रुके, बल्कि अचूकता को “अस्तित्वगत सत्य” और एक सम्मोहक संज्ञानात्मक क्षमता के रूप में समझाया, जो इमाम अल-रिदा (उन पर शांति हो) से प्रसारित ज्ञान की गहराई से प्रेरित है:
1. सद्र अल-दीन अल-शिराज़ी (मुल्ला सदरा, 979-1050 एएच / 1571-1640 ईस्वी): एक रानी जो पवित्र आत्मा से वंचित करती है
उत्कृष्ट ज्ञान के संस्थापक का मानना है कि अचूकता कोई बाहरी मजबूरी नहीं है जो पैगंबर की पसंद को रद्द कर देती है, बल्कि यह एक स्थापित मनोवैज्ञानिक क्षमता है जो पैगंबर की आत्मा की अलगाव और “सक्रिय दिमाग” (पवित्र आत्मा) के साथ उसके संबंध से उत्पन्न होती है।
चूंकि दार्शनिक रूप से अवज्ञा भौतिक शक्तियों, जैसे कि वासना और क्रोध, के तर्कसंगत शक्ति पर प्रभुत्व से उत्पन्न होती है, पैगंबर की आत्मा, जो पवित्र और चमकदार आत्मा के पद तक पहुंच गई थी, पूरी तरह से प्रकाशित हो गई थी, और उदात्त मन की अंधेरे वासना के अधीन होने की असंभवता के कारण पाप को इससे उभरने से रोका गया था।
2. अल्लामा तबताबाई (1321-1402 एएच/1904-1981 ई.): साक्ष्य ज्ञान का प्रमाण।
व्याख्यात्मक दार्शनिक ने ज्ञान और चेतना की प्रकृति के माध्यम से अचूकता का सत्य तैयार किया। औसत व्यक्ति अवज्ञा करता है क्योंकि वह अज्ञानता और लापरवाही में पड़ जाता है, क्योंकि वह पाप को “अस्थायी खुशी” के रूप में देखता है और सजा से बच जाता है।
जहां तक पैगंबर की बात है, उनका ज्ञान सांसारिक और वर्तमान है, क्योंकि वह चीजों और उनके साम्राज्य की सच्चाई का गवाह है। वह पाप को उसकी प्रारंभिक वास्तविकता में देखता है, जैसे गर्म कोयले खाना या भीगा हुआ जहर पीना। जिस तरह औसत व्यक्ति विनाश के अपने निश्चित ज्ञान के कारण खुद को नरक में फेंकने से “आवश्यक” रूप से अचूक है, पैगंबर पाप से अचूक है क्योंकि बुराई के बारे में उसकी प्रारंभिक दृष्टि उसकी इच्छा को कुरूपता की ओर जाने से रोकती है।
3. शेख अल-रईस इब्न सिना (370-428 एएच/980-1037 ईस्वी) और विद्वान अल-मुहक्किक अल-तुसी (597-672 एएच/1201-1274 ईस्वी): सहज शक्ति और उचित दयालुता
इब्न सिना ने निर्धारित किया कि भविष्यवक्ताओं के पास एक अलौकिक “अंतर्ज्ञान शक्ति” होती है जो तुरंत ज्ञान प्राप्त करती है, जिससे बुराइयों के बारे में उनकी धारणा असंभव और स्वाभाविक रूप से बदसूरत हो जाती है। ख्वाजा नासिर अल-दीन अल-तुसी ने पुष्टि की कि अचूकता एक “ईश्वरीय दयालुता” है जो मिशन के उद्देश्य को संरक्षित करने के लिए आवश्यक है, और यह पैगंबर के दिमाग की शुद्धता, पाप की बुराइयों के बारे में उनके ज्ञान और अचूक राजा के समर्थन से उत्पन्न होती है।
3. शंकाओं एवं तत्सम श्लोकों का विखंडन एवं खण्डन
शंकाओं के समाधान में अपनाया गया दृष्टिकोण संदिग्ध को मध्यस्थ के पास लौटाने और अरबी भाषा की वाक्पटुता और रूपकों को समझने पर आधारित है। इतिहास शेख अल-सादुक (306-381 एएच / 918-991 ईस्वी) द्वारा महान दस्तावेज़, उयून अख़बार अल-रिदा पुस्तक में दर्ज किया गया है, जब अल-मामून अल-अब्बासी (170-218 एएच / 786-833 ईस्वी) ने इमाम अल-रिदा (148-203 एएच / 765-818 ईस्वी) से पूछा (उन पर शांति हो):
“हे ईश्वर के दूत के पुत्र, क्या यह आपका कहना नहीं है कि भविष्यवक्ता अचूक हैं?”
उन्होंने कहा:
“वास्तव में”।
अल-मामून ने छंदों की समीक्षा शुरू की, और इमाम (उन पर शांति) ने उन्हें छंद दर छंद इस प्रकार तोड़ दिया:
1. आदम (उन पर शांति हो) और पेड़ खाने की कहानी
- संदेह: उनके कथन के स्पष्ट अर्थ पर आधारित साक्ष्य:
“और आदम ने अपने रब की अवज्ञा की और भटक गया।”
- विखंडन और अल-रिधावी उच्चाटन: इमाम अल-रिदा (उन पर शांति हो) ने समझाया कि पेड़ के खिलाफ निषेध एक मार्गदर्शन निषेध था, जैसे कि एक डॉक्टर की सलाह, न कि विधायी अभिभावक की सलाह, क्योंकि स्वर्ग दायित्व और कानून का स्थान नहीं था, बल्कि वंश के बाद दायित्व शुरू हुआ। भाषा में अवज्ञा का अर्थ है सलाहकार की सलाह पर ध्यान न देना, और परिणाम “वह धोखा खा गया”, जिसका अर्थ है कि उसने अपना आरामदायक जीवन बर्बाद कर लिया और पृथ्वी पर मेहनत करने के लिए बाहर जाकर परेशान हो गया। इमाम ने यह भी बताया कि उनका कृत्य तब था जब शैतान ने उन्हें शपथ दिलाई थी कि वह झूठे हैं, और आदम ने यह नहीं सोचा था कि ईश्वर की रचना में से कोई भी उनके नाम पर झूठा शपथ लेगा।
2. मूसा (उन पर शांति हो) और कॉप्ट की हत्या की कहानी
- संशयःकहकर अनुमानः
“यह शैतान का काम है।”
और उसने कहा:
“तब मैं ने यह उस समय किया जब मैं उन लोगों में से था जो भटक गए थे।”
- विखंडन और अल-रिधावी उत्थान: इमाम अल-रिदा (उन पर शांति हो) ने समझाया कि मूसा (उन पर शांति हो) का इरादा पूर्व नियोजित हत्या का नहीं था, बल्कि उन्होंने मदद मांगने वाले एक उत्पीड़ित व्यक्ति का समर्थन करने के लिए हस्तक्षेप किया था, इसलिए उन्होंने उसे रोकने के लिए कॉप्ट को धक्का दिया, यानी उसे अपनी हथेली से धक्का दिया, इसलिए वह व्यक्ति अपने कमजोर संविधान के कारण दुर्घटनावश मर गया। उनका यह कहना, “यह शैतान का काम है,” दो व्यक्तियों के बीच होने वाले संघर्ष और लड़ाई का संदर्भ है, न कि उनके अपने कार्य का, या उस गतिरोध और संकट का जो फिरौन को उसका पीछा करने का बहाना देगा। जहां तक उनके कहने का सवाल है, “और मैं उन लोगों में से हूं जो खो गए हैं,” इसका अलंकारिक अर्थ जिसके माध्यम से इमाम ने सच्चाई को स्पष्ट किया, “वे लोग हैं जो परिणाम के बारे में लापरवाह या आश्चर्यचकित हैं।” यानी मैंने यह नहीं जानते हुए भी ऐसा किया कि इस धक्का-मुक्की से उसकी मौत हो जाएगी। यहां गुमराही मामले के नतीजे का अभाव है न कि विश्वास की गुमराही।
3. यूनुस (उन पर शांति हो) और उनके लोगों के प्रस्थान की कहानी
- संशयःकहकर अनुमानः
“तो उसने सोचा कि हम उसे हरा नहीं पाएंगे।”
और उसका कबूलनामा:
“वास्तव में, मैं ज़ालिमों में से हूँ।”
- विखंडन और अल-रदावी का उत्थान: इमाम (उन पर शांति हो) ने समझाया कि यूनुस ने अपने भगवान को नाराज नहीं किया, बल्कि अपने लोगों को उनकी जिद के कारण नाराज किया। इमाम ने अपने कथन “कि हम ऐसा नहीं कर पाएंगे” की व्याख्या करते हुए भाषा की प्रचुरता का हवाला देते हुए कहा कि यह “क़दर” से लिया गया है जिसका अर्थ है प्रतिबंध, जैसे:
“अल्लाह जिसे चाहता और निर्धारित करता है उसे जीविका प्रदान करता है।”
अर्थात्, उसने सोचा कि स्पष्ट अनुमति के बिना जाने पर हम उसे कारावास या कारावास से प्रतिबंधित नहीं करेंगे। अन्याय की उनकी स्वीकारोक्ति पहले को त्यागकर स्वयं के प्रति अन्याय है, जिसका अर्थ है कि मैंने अपनी जल्दबाजी से खुद को इस शर्मिंदगी और संकट में डाल दिया, व्हेल का पेट, और यह कोई कानूनी पाप नहीं है।
4. पैगंबर मुहम्मद (PBUH) की अचूकता के बारे में संदेह
- क्षमा का श्लोक:
“भगवान आपके पिछले पापों और भविष्य के पापों को क्षमा करें।”
इमाम अल-रिदा (उन पर शांति हो) ने परिषद में एक विवरण दिया जिसने उपस्थित लोगों को आश्चर्यचकित कर दिया। ऐसा है कि यहां पाप ईश्वर के सामने पाप नहीं है, बल्कि कुरैश के बहुदेववादियों की नजर में यह पाप है, जिन्होंने इस्लाम के लिए उनके आह्वान और अपने देवताओं के प्रति उनके तिरस्कार को एक अक्षम्य अपराध और प्राचीन प्रतिशोध के रूप में देखा। इसलिए भगवान ने मक्का पर विजय प्राप्त करके उनके इस “पाप” को माफ कर दिया, क्योंकि उनकी शक्ति क्षीण हो गई और उन्होंने आत्मसमर्पण कर दिया और अब उन्हें जवाबदेह ठहराने या उनसे बदला लेने में सक्षम नहीं थे।
- गुमराह की आयत:
“और उसने आपको खोया हुआ पाया और आपका मार्गदर्शन किया।”
इमाम अल-रिदा (उन पर शांति हो) ने राष्ट्र को इस तथ्य से अवगत कराया कि यहां गुमराह होने का अर्थ है “छिपाना, चुगली करना और प्रसिद्धि”, इसलिए उन्होंने कहा:
“उसने आपको ऐसे लोगों के बीच बेकार और डूबा हुआ पाया जो आपके गुणों को नहीं जानते थे, इसलिए उन्होंने उन्हें आपके पास लाया।”
अल-आल स्कूल में यह भी कहा गया था: उसने आपको शरीयत के विवरण और अनदेखी के नियमों को जानने के लिए भ्रमित और प्यासा पाया, इसलिए उसने रहस्योद्घाटन के साथ आपका मार्गदर्शन किया। पैगंबर बचपन से ही पूर्ण एकेश्वरवादी थे और उन्होंने कभी भी अज्ञानता को स्वीकार नहीं किया।
- क्षमा का श्लोक:
“ईश्वर उन्हें अनुमति न देने के लिए आपको क्षमा करें।”
अल-रिदाविया के कथनों में उल्लेख है कि इस अलंकारिक पद्धति को “प्रार्थना और सम्मान के साथ भाषण की शुरुआत” कहा जाता है, और यह प्रशंसा के लिए है, दोषारोपण के लिए नहीं, जैसे कि जब आप कहते हैं: भगवान आपकी रक्षा करें, तो आप खुद को थका कर मेरे पास क्यों आए? पाखंडियों के लिए पैगंबर की अनुमति उनके पाखंड के बारे में उनके ज्ञान के पूर्ण लाभ के अनुसार थी, और निंदा पाखंडियों की कुरूपता को प्रकट करने के लिए स्पष्ट है।
- अलंकारिक प्रवचन का नियम: प्रत्येक श्लोक जो एक गंभीर निंदा प्रतीत होता है, जैसे:
“यदि आप शामिल हो गए, तो आपका काम रद्द कर दिया जाएगा।”
इमामों द्वारा लागू किया गया प्रमुख नियम (उन पर शांति हो) उन पर लागू होता है:
“सावधान रहो और सुनो, पड़ोसी।”
भाषण स्पष्ट रूप से मामले की गंभीरता और जिम्मेदारी की महानता को समझाने के लिए पैगंबर को निर्देशित किया गया है, लेकिन वास्तविक लक्षित लक्ष्य राष्ट्र और उसके विषय हैं, क्योंकि पैगंबर बहुदेववाद और अज्ञानता से शुद्ध हैं।
4. अहल अल-बैत (उन पर शांति हो) स्कूल की सैद्धांतिक विशिष्टता
जो कोई भी धर्मों और संप्रदायों के मानचित्र पर विचार करता है, उसे एक स्पष्ट तथ्य सामने आता है: इमामी शियाओं, अहल अल-बेत (उन पर शांति) के स्कूल ने पैगंबरों (उन पर शांति हो) की अचूकता की पूर्ण और सख्त रक्षा के साथ इमामी शियाओं पर एकाधिकार कर लिया है और उन्हें अलग कर दिया है।
यदि हम पुराने और नए नियम के ग्रंथों के माध्यम से यहूदी धर्म और ईसाई धर्म जैसे अन्य स्वर्गीय धर्मों को देखते हैं, तो हम पाते हैं कि उन्होंने पैगम्बरों को प्रमुख पापों और अनैतिक व्यवहार के लिए जिम्मेदार ठहराया है जो शर्मनाक हैं। यदि हम अन्य सुन्नी संप्रदायों की ओर मुड़ते हैं, तो हम पाते हैं कि उनके सिद्धांत ने पैगंबरों को मिशन से पहले छोटे पाप और यहां तक कि कुछ बड़े पाप करने की अनुमति दी थी, और उन्होंने पैगंबर मुहम्मद (पीबीयूएच) को गंभीर निरीक्षण, प्रार्थना में विस्मृति और जादू के प्रभाव में पड़ने की अनुमति दी थी। उन्होंने कानून और राजनीति में गलत परिश्रम की भी अनुमति दी, जैसे कि बद्र के बंदियों की कहानी या ताड़ के पेड़ों को चुनना, और उन्होंने उमर इब्न अल-खत्ताब (40 ईसा पूर्व - 23 एएच / 584-644 ईस्वी) को कुछ स्थितियों में, ईश्वर के अचूक दूत (पीबीयूएच) की तुलना में अधिक सही राय दी।
केवल शिया धर्म का स्कूल, जो अली (23 ईसा पूर्व - 40 एएच / 599 - 661 ईस्वी) (उन पर शांति हो), अल-रिदा (148 - 203 एएच / 765 - 818 ईस्वी) (उन पर शांति हो) और शुद्ध इमाम (उन पर शांति हो) द्वारा पढ़ाया जाता था, एक अभेद्य बाधा के रूप में खड़ा था, पैगम्बरों और दूतों (उन पर शांति हो) से हर कमी को दूर कर दिया। अशुद्धता, और प्रत्येक निरीक्षण या विस्मृति, रहस्योद्घाटन के पूर्ण अधिकार को संरक्षित करने के लिए, उसके चुने हुए अभिजात वर्ग में पूर्ण दिव्य सौंदर्य को प्रकट करती है।
निष्कर्ष और अगले शोध की तैयारी
ज्ञान के इस बिंदु तक पहुँचकर, हमने, ईश्वर और उनकी कृपा का धन्यवाद करते हुए, प्रमुख सैद्धांतिक शोध की श्रृंखला में एक और प्रकरण पूरा कर लिया है। जहां सबूत स्थापित किए गए हैं, और भविष्यवाणी और संदेश की उत्पत्ति को साबित करने के लिए सबूतों को समेकित किया गया है, और पैगंबरों और दूतों (उन पर शांति हो) के ऊंचे पदों की स्थापना की गई है, और उनकी मुहर के पद पर खड़े हैं और उनकी पूर्णता के प्रतीक, मुहम्मद (उन पर शांति हो), और हर उथल-पुथल, निरीक्षण और गलती से उनकी पूर्ण अचूकता और पूर्ण पवित्रता साबित कर रहे हैं, व्याख्यात्मक रोशनी द्वारा निर्देशित जो इमाम अल-रिदा (उन पर शांति हो) फैलाव.
यह संजीदा रचना हमें सीधे एक प्रत्यक्ष तथ्य और एक जरूरी वस्तुनिष्ठ प्रश्न के सामने खड़ा करती है। यदि ईश्वरीय स्रोत एक है, और पैगंबर अचूक और शुद्ध हैं और उसी शुद्ध एकेश्वरवादी सत्य को प्राप्त करते हैं, तो आज मानवता में प्रचुर धर्मों, संप्रदायों, संप्रदायों और संप्रदायों की यह विशाल भीड़ कहां से आई?
उपरोक्त के आधार पर, हम अगले शोध में चर्चा करेंगे: “धर्मों की बहुलता की घटना और उनके मतभेदों के वर्तमान कारण।” क्या धर्म, अपने मूल और प्रथम प्रस्थान बिंदु में, स्वर्ग से भिन्न और विविध था? या क्या धर्म अपने शुद्ध सार में एक था, और फिर पैगंबरों की अनुपस्थिति के बाद मानवीय विचलन, मनोवैज्ञानिक सनक और ऐतिहासिक विकृतियों के परिणामस्वरूप मतभेद और विखंडन हुए? इस पर हम अगले पेपर में विस्तार से चर्चा करेंगे।
भविष्यवक्ताओं में से किसी एक की पवित्रता पर सवाल उठाना भविष्यवाणी की सामान्य दीवार का उल्लंघन है, और ईश्वरीय उदाहरण का विध्वंस है जिसे ईश्वर ने अपनी रचना के प्रमाण के रूप में बनाया है।