व्यावहारिक ढाँचा
हमें न्यायशास्त्र की आवश्यकता क्यों है?
हमें न्यायशास्त्र की आवश्यकता है क्योंकि मनुष्य न केवल एक भौतिक शरीर है और न ही केवल एक अमूर्त आत्मा है; बल्कि, एक ऐसे प्राणी को ऐसे नियम की आवश्यकता है जो उसके बाहरी और भीतरी अस्तित्व को नियंत्रित करे, और दैनिक कार्य को आत्म-शुद्धि और ईश्वर की निकटता के मार्ग में बदल दे।
हमें न्यायशास्त्र की आवश्यकता क्यों है?
धार्मिक विचारों का समकालीन अध्ययन अतिशयोक्ति और लापरवाही के बीच झूलता रहता है। जहां एक प्रवृत्ति धर्म को उसके आध्यात्मिक आयामों से खाली कर देती है और इसे केवल नागरिक प्रणाली या स्वास्थ्य दिशानिर्देशों में बदल देती है, वहीं दूसरी प्रवृत्ति पूर्ण अमूर्तता की ओर पीछे हट जाती है जो धर्म को भौतिक जीवन की वास्तविकता से अलग कर देती है।
हालाँकि, प्रामाणिक इस्लामी दृष्टि, जिसे उत्कृष्ट ज्ञान, दार्शनिकों और देवताओं के स्कूल द्वारा क्रिस्टलीकृत किया गया था, एक अद्वितीय गहराई की गवाही देती है जो शरिया कानून को पदार्थ की दुनिया और अर्थ की दुनिया के बीच प्रारंभिक कड़ी के रूप में देखती है। मनुष्य एक ठोस शरीर नहीं है, न ही एक अमूर्त देवदूत है, बल्कि एक स्थलडमरूमध्य वास्तविकता है जो मिट्टी और दिव्य सांस को जोड़ती है, और इसलिए इस जटिल अस्तित्व की गति को विनियमित करने के लिए न्यायशास्त्र एक अस्तित्वगत आवश्यकता थी।
1. न्यायशास्त्र की आवश्यकता का दर्शन और शरिया की भूमिका
न्यायशास्त्र की आवश्यकता मनुष्य के एकीकृत आंदोलन में मार्गदर्शन की आवश्यकता से उत्पन्न होती है। मानव निर्मित कानूनों का अंतिम लक्ष्य सामाजिक संपर्क को विनियमित करना और भौतिक अन्याय को रोकना है, लेकिन इस्लामी न्यायशास्त्र मानव कार्रवाई को प्रकृति से परे विस्तारित मानता है।
हमें न्यायशास्त्र की आवश्यकता है क्योंकि मानव मस्तिष्क, भले ही वह न्याय और अच्छाई की सार्वभौमिकता को समझता हो, कार्यों के विवरण के परिणामस्वरूप होने वाले अदृश्य और रचनात्मक प्रभावों को जानने में असमर्थ है।
यहां शरिया कानून अमूर्त कानूनी प्रतिबंध लगाने के लिए नहीं आता है, बल्कि व्यवहारिक इंजीनियरिंग स्थापित करता है जो यह सुनिश्चित करता है कि किसी व्यक्ति की भौतिक गति उसके आध्यात्मिक पथ से न टकराए, ताकि सामान्य और दैनिक निरपेक्ष के साथ संचार का साधन बन जाए।
2. निर्णयों की व्यापकता और पदार्थ और आत्मा के बीच संबंध
चूँकि मनुष्य पदार्थ और आत्मा से बना है, उनमें से एक पर कोई भी प्रभाव आवश्यक रूप से दूसरे पर प्रतिबिंबित होता है; प्रत्यक्ष और अव्यक्त के बीच पूर्ण सामंजस्य और पत्राचार है। कानूनी फैसले केवल शरीर के लाभ के लिए नहीं आए, न ही केवल आत्मा के लाभ के लिए, बल्कि इस मानव मिश्रण को प्रबंधित करने के लिए आए।
पदार्थ की दुनिया में न्यायिक निर्णय के अनुपालन का आत्मा की दुनिया में तत्काल अभिव्यक्ति और सीधा प्रभाव पड़ता है। अच्छा बाहरी दिखावा एक चमकदार आंतरिक भाग को जन्म देता है, और बाहरी नियमों के अनुपालन की कमी आत्मा में एक विकार और एक बीमारी के रूप में पैदा होती है।
शरिया कानून, अपनी गहराई में, एक दो-मुखी सत्य है: एक चेहरा जो प्रकृति और भावना की दुनिया का सामना करता है, जो न्यायशास्त्र और कार्रवाई है, और एक चेहरा जो राज्य और वैराग्य की दुनिया का सामना करता है, जो शुद्धि और निकटता है।
3. शरिया समुदाय आध्यात्मिक उन्नति के लिए एक इनक्यूबेटर के रूप में
न्यायशास्त्रीय प्रणाली का लक्ष्य केवल अंतिम लक्ष्य के रूप में आर्थिक रूप से स्थिर या आर्थिक रूप से समृद्ध समाज का निर्माण करना नहीं है। बल्कि, शरिया कानून का अंतिम लक्ष्य एक अच्छा वातावरण स्थापित करना है जो किसी व्यक्ति को आने वाले वास्तविक जीवन के लिए तैयार करता है।
एकेश्वरवादी दृष्टि में समाज पूर्णता का एक इनक्यूबेटर है। सामाजिक संबंध, न्याय पर आधारित आर्थिक व्यवस्था और न्यायशास्त्रीय सीमाएँ सभी सामान्य माहौल के लिए तैयारी का प्रतिनिधित्व करते हैं। जब न्याय स्थापित हो जाता है और शरिया कानून के लागू होने से अन्याय दूर हो जाता है, तो मानव हृदय और दिमाग आध्यात्मिक उन्नति और आत्म-शिक्षा के स्तंभों पर ध्यान देने के लिए स्वतंत्र हो जाते हैं, इसलिए यह दुनिया बिना किसी अलगाव के परलोक की ओर मानव आंदोलन को अपना लेती है।
4. न्यायशास्त्र का दिव्य उद्देश्य: प्रशिक्षण प्रणाली, स्कूल ग्रेड नहीं
जब सामान्य धार्मिक विचार अच्छे और बुरे का मुद्दा उठाते हैं, तो दिमाग अक्सर एक सरल पाठन की ओर मुड़ जाता है जो स्कूल ग्रेड प्रणाली से मिलता जुलता है। कुछ लोग इसकी कल्पना ऐसे करते हैं जैसे परीक्षा हॉल में नियुक्त व्यक्ति एक छात्र है, जिसके सिर पर एक प्रोफेसर खड़ा है जो आदेशों का पालन करने पर उसे सकारात्मक अंक देता है, और जब भी वह कोई गलती करता है तो उसके खिलाफ नकारात्मक अंक देता है, और अंत में परिणाम निर्धारित करने के लिए इन बिंदुओं को गणितीय रूप से जोड़ा जाता है।
यह दृष्टिकोण, हालांकि जनता को प्रोत्साहित करने के लिए एक प्रक्रियात्मक प्रेरक प्रणाली के रूप में उपयुक्त है, न्यायशास्त्र के वास्तविक उद्देश्य को व्यक्त नहीं करता है। पुरस्कार और दण्ड की व्यवस्था कोई सूखी कानूनी व्यवस्था नहीं है, बल्कि एक रचनात्मक और अस्तित्वगत व्यवस्था है जो सीधे तौर पर आत्मा के निर्माण और उसकी उन्नति या पतन से जुड़ी है।
सबसे बड़ी गलती यह मानना है कि किसी व्यक्ति की आत्मा अपने अस्तित्व स्तर पर स्थिर रहती है, जबकि उसके अच्छे और बुरे कर्मों का संतुलन बाहरी रिकॉर्ड में समानांतर रूप से बढ़ता या घटता है। सच तो यह है कि प्रत्येक नियम का व्यक्ति पालन करता है या उल्लंघन करता है तो उसकी आत्मा का सार तुरंत बदल जाता है:
- आज्ञाकारिता के पहलू पर: न्यायशास्त्रीय पूजा एक भौतिक आंदोलन नहीं है जो एक बिंदु खरीदता है, बल्कि आत्मा को शुद्ध करने और उन्नत करने की एक प्रक्रिया है। प्रत्येक आज्ञाकारिता के साथ, आत्मा अस्तित्व की सीढ़ी में एक डिग्री ऊपर उठती है, और अनदेखे स्वर्गीय सत्य को समझने के लिए प्रबुद्ध होती है जिसके बारे में उसे पहले पता नहीं था।
- पाप के पहलू पर: एक बुरा काम सिर्फ एक कानूनी उल्लंघन नहीं है जो अंक कम कर देता है, बल्कि यह एक जहर है जिसे आत्मा निगल जाती है, जिससे उसकी आंतरिक विकृति हो जाती है और उसके दर्पण पर बादल छा जाते हैं जब तक कि वह अपने अस्तित्व के स्तर में गिरावट नहीं आती है और सच्चाई और सुंदरता को समझने की क्षमता खो देती है।
5. निर्णयों की संकीर्ण भौतिकवादी व्याख्या की असंगति
यह एक सामान्य घटना है कि कुछ शोधकर्ता, उत्साह से और धर्म को भौतिकवादियों के करीब लाने के प्रयास में, कानूनी फैसलों को कम कर देते हैं और उनकी व्याख्या विशुद्ध रूप से उपयोगितावादी, स्वास्थ्य-संबंधी या जैविक व्याख्या में करते हैं। यह पाठन इसके भक्ति मूल के विधान को खाली कर देता है और इसे परिवर्तनशील अनुभवजन्य विज्ञान पर निर्भर बना देता है।
पवित्रता और स्नान का समीकरण
जब स्नान को केवल स्वच्छता और रक्त परिसंचरण को उत्तेजित करने की प्रक्रिया के रूप में व्याख्या की जाती है, तो मामले के दिव्य सार को नजरअंदाज कर दिया जाता है। आधुनिक स्टरलाइज़र से शारीरिक स्वच्छता हासिल की जाती है। वास्तव में, उन मामलों में जहां पानी नहीं है, वहां स्नान करना छोड़ दिया जाता है और उसके स्थान पर धूल से सूखा स्नान किया जाता है, जो साबित करता है कि लक्ष्य नैतिक शुद्धि और ज्ञानोदय है जो सत्य की उपस्थिति में खड़े होने के योग्य है।
निषेध का कारण एवं भोजन का निर्माणात्मक प्रभाव
इस कथन को दोहराना कि सूअर या रक्त पर प्रतिबंध रोगाणुओं और परजीवियों की उपस्थिति के कारण था, एक अपर्याप्त कमी है। यदि कारण भौतिक आयाम तक सीमित होता, तो आधुनिक नसबंदी विधियों के विकसित होते ही निषेध समाप्त हो गया होता।
वैज्ञानिकों और व्यवहारवादियों का मानना है कि खाद्य पदार्थों का सीधा सकारात्मक और रचनात्मक प्रभाव होता है। वर्जित या संदिग्ध भोजन एक आंतरिक अंधकार पैदा करता है जो आत्मा को सफलता प्राप्त करने से रोकता है, हृदय में कठोरता पैदा करता है, और अंगों पर पूजा का बोझ डालता है। निषेध आंतरिक भ्रष्टाचारों और अदृश्य प्रभावों के इर्द-गिर्द घूमता है जो आत्मा के सार को भ्रष्ट करते हैं और पाशविक गुणों को जन्म देते हैं जो किसी व्यक्ति के नैतिक व्यवहार में परिलक्षित होते हैं।
6. कार्य के प्रारंभिक प्रभाव पर कुरान का प्रमाण
पवित्र कुरान से अनुमान वह मूल आधार है जिसके आधार पर दार्शनिकों और विद्वानों ने यह साबित करना शुरू किया है कि काम एक ठोस वास्तविकता में बदल जाता है जो मानव आत्मा के सार के साथ विलीन हो जाता है और उसका सार तैयार करता है।
विशिष्ट क्रियाएं शामिल करें
सर्वशक्तिमान ईश्वर कहते हैं:
“जिस दिन हर आत्मा को पता चलेगा कि उसने क्या अच्छा किया और क्या बुरा किया” (अल इमरान: 30)।
कार्य स्वयं अपने आप में मौजूद है, चाहे अच्छा हो या बुरा।
और सर्वशक्तिमान ईश्वर कहते हैं:
“निस्संदेह, जो लोग यतीमों का माल अन्यायपूर्वक खाते हैं, वे अपने पेटों में आग भरते हैं” (अन-निसा: 10)।
जैसे कि उसके भीतर निषिद्ध का टुकड़ा और उसकी स्वर्गीय वास्तविकता एक आग है जो आत्मा को पहले क्षण से जला देती है।
आंतरिक परिवर्तन और कायापलट
सर्वशक्तिमान ईश्वर कहते हैं:
“नहीं, बल्कि वे जो कमाते थे, वह उनके दिलों पर हावी हो गया है।” (अल-मुत्तफ़िन: 14)।
रण वह जंग और रचनात्मक परिवर्तन है जो बुरे काम के परिणामस्वरूप आत्मा के दर्पण में होता है।
आंतरिक विकृति के संबंध में सर्वशक्तिमान ईश्वर कहते हैं:
“तो हमने उनसे कहा, ‘बंदर बनो, तिरस्कृत हो जाओ।’” (अल-बकराह: 65)।
पाशविक व्यवहार पर जोर देने से स्वयं का आंतरिक सार विकृत हो जाता है और इन्हीं गुणों के आधार पर मनुष्य का निर्माण होता है।
अस्तित्वगत आरोहण और तथ्यों को समझना
सर्वशक्तिमान ईश्वर कहते हैं:
“उसकी ओर अच्छे शब्द चढ़ते हैं, और अच्छे कर्म उन्हें ऊपर उठाते हैं” (फ़ातिर: 10)।
अच्छे कर्म वह रचनात्मक इंजन हैं जो आत्मा को पदार्थ की दुनिया से परे अस्तित्वगत स्थिति तक ले जाते हैं।
और सर्वशक्तिमान ईश्वर कहते हैं:
“यदि तुम अल्लाह से डरोगे तो वह तुम्हारे लिए एक कसौटी बना देगा” (अल-अनफाल: 29)।
धर्मपरायणता और न्यायशास्त्र का पालन अंतर्दृष्टि और नैतिक जागरूकता की शक्ति को जन्म देता है।
7. उत्कृष्ट ज्ञान और शिया दार्शनिकों की दृष्टि
सदर अल-मुतलाहिन अल-शिराज़ी, मुल्ला सदरा (979-1050 एएच / 1571-1640 ईस्वी) के नेतृत्व में स्कूल ऑफ ट्रान्सेंडेंट विजडम ने नवीन दार्शनिक सिद्धांतों के आधार पर, आत्मा को शुद्ध करने में कानून की भूमिका और कार्यों के प्रभाव को समझाते हुए एक ठोस साक्ष्य तैयार किया।
आत्मा की आवश्यक गति और तीव्रता
मानव आत्मा एक निश्चित इकाई नहीं है, बल्कि यह एक निरंतर तीव्र गति में है जो पदार्थ से शुरू होती है और पूर्ण आध्यात्मिक अमूर्तता की ओर बढ़ती है। इस आंदोलन में, कानूनी कार्रवाइयां और न्यायिक अनुपालन उस प्रारंभिक सामग्री और ईंधन का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसका उपयोग आत्मा उन्नति और अस्तित्वगत गहनता के लिए करती है।
आत्मा का उसके कर्मों की छवियों से मिलन
कर्म नष्ट नहीं होते, बल्कि अपनी पुनरावृत्ति के माध्यम से, वे आंतरिक क्षमताओं और छवियों में बदल जाते हैं जो आत्मा के सार के साथ एकजुट होते हैं और इसकी वास्तविकता को तैयार करते हैं। मनुष्य को उसके बाहर की किसी चीज़ के लिए पुरस्कृत नहीं किया जाता है, बल्कि उसे उस सच्चाई के लिए पुरस्कृत किया जाता है जो उसने बनाई और उसका सार बन गया।
शरीयत स्पष्ट कारण है
शरीयत और वजह एक ही जगह से निकले हुए जुड़वाँ बच्चे हैं। इसलिए, न्यायशास्त्र और स्पष्ट कानून के द्वार से गुजरे बिना सच्ची शुद्धि या सही रहस्यमय रहस्योद्घाटन तक पहुंचना असंभव है। न्यायिक शुद्धता और व्यावहारिक निर्णयों का पालन मन की शुद्धता और आत्मा की प्रबुद्धता के लिए प्रारंभिक आधार और ठोस आधार है।
8. प्रैक्टिकल सिस्टम इंजीनियरिंग: न्यायशास्त्र पर अध्याय
शरिया को अपनी प्रारंभिक भूमिका निभाने के लिए, जिम्मेदार लोगों के कार्यों को मुख्य वर्गों में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक एक अस्तित्वगत आयाम तैयार करने के लिए जिम्मेदार है:
- प्रार्थना, उपवास और हज जैसी पूजाएँ: सेवक के पूर्ण सत्य से सीधे संबंध से संबंधित हैं, और उनका उद्देश्य आत्मा को शुद्ध करना और आत्मा को पदार्थ के बंधन से मुक्त करना है।
- बिक्री और विवाह जैसे अनुबंध: आपसी सहमति के आधार पर संवादात्मक संबंधों को विनियमित करते हैं, और उनका उद्देश्य न्याय का विस्तार करना और अधिकारों की रक्षा करना है ताकि समाज खुद को नैतिक उन्नति के लिए समर्पित कर सके।
- ताल, जैसे तलाक और मुक्ति: कार्य जो व्यक्तिगत इच्छा से होते हैं, और उनका उद्देश्य व्यक्तिगत दायित्व और जिम्मेदारी को नियंत्रित करना है।
- रूल मनी, न्यायपालिका और हुदूद जैसे नियम: सार्वजनिक व्यवस्था की रक्षा के लिए सामान्य कानून, और इसका उद्देश्य हमलावरों को रोकना और अपराध से विरासत में मिले भ्रष्टाचार से समाज को शुद्ध करना है।
9. वैज्ञानिक आंदोलन और विशेषज्ञता प्रणाली: परिश्रम और अनुकरण
जब कोई गैर-विशिष्ट व्यक्ति इन प्रारंभिक निर्णयों को उनके मूल स्रोतों से निकालने में असमर्थ होता है, तो विशेषज्ञता की तर्कसंगत प्रणाली उभरती है, जिस पर जीवन के अन्य सभी मामले निर्मित होते हैं।
परिश्रम और कटौती
इज्तिहाद उनके स्वीकृत साक्ष्यों: कुरान, सुन्नत, तर्क और सर्वसम्मति से कानूनी निर्णय निकालने के लिए विशेष वैज्ञानिक प्रयास का प्रयास है।
सन्दर्भ एवं अनुकरण
प्राधिकारी न्यायविद है जो शर्तों को संकलित करता है और कटौती के संकाय के पास होता है, और अनुकरण गैर-विशेषज्ञ की विशेषज्ञता के साथ विद्वान के पास वापसी है, जैसे मरीज की किसी विश्वसनीय डॉक्टर के पास वापसी, ताकि काम का सही प्रारंभिक प्रभाव सुनिश्चित हो सके।
मदरसा में वैज्ञानिक ट्रैक
कटौती क्षमता के स्तर तक पहुँचने के लिए मदरसा के भीतर एक सख्त अध्ययन पथ से गुजरना पड़ता है, जिसे तीन बुनियादी स्तरों में विभाजित किया गया है:
- परिचय: धार्मिक पाठ को सटीक रूप से समझने के लिए व्याकरण, आकृति विज्ञान, अलंकार और तर्क जैसे मशीन विज्ञान का अध्ययन।
- अल-सुतौह: नियमों और सबूतों को लागू करने का तरीका जानने के लिए न्यायशास्त्र और न्यायशास्त्र के सिद्धांतों पर उच्च स्तरीय साक्ष्य पुस्तकों, जैसे कि किफायत अल-उसूल और अल-मकासिब का अध्ययन करें।
- बाहरी पाठ: उच्चतम स्तर, जिसमें प्रोफेसर किसी विशिष्ट पुस्तक की प्रतिबद्धता के बिना न्यायशास्त्रीय मुद्दे और उसके साक्ष्य प्रस्तुत करता है, और छात्रों को आलोचना और विद्वतापूर्ण निर्णय में प्रशिक्षित करने के लिए वरिष्ठ विद्वानों की राय पर चर्चा करता है जब तक कि छात्र इज्तिहाद के चरण तक नहीं पहुंच जाता।
यदि न्यायविद इज्तिहाद का दर्जा प्राप्त कर लेता है, और अनुभवी लोग उसके ज्ञान की पुष्टि करते हैं, और पूर्ण न्याय और धर्मपरायणता रखते हैं, तो वह एक संदर्भ बन जाता है जिसके पास लोग लौटते हैं।
10. चुगली और संज्ञानात्मक स्थिरता के युग में असाइनमेंट
कुछ लोग ईश्वर द्वारा निर्धारित अचूक नेतृत्व के अस्तित्व की आवश्यकता में मूल विश्वास और भोगवाद के युग में दोषपूर्ण न्यायविदों को संदर्भित करने की व्यावहारिक वास्तविकता के बीच संगतता की सीमा के बारे में आश्चर्यचकित हो सकते हैं।
ऐतिहासिक और पद्धतिगत जांच से पूर्ण सामंजस्य और करीबी सटीकता का पता चलता है, जो दो बिंदुओं में स्पष्ट है।
विधायी संरचना ऐतिहासिक रूप से पूरी हो चुकी है
इमाम महदी (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें) का गूढ़ रहस्य इस्लाम के इतिहास में किसी प्रारंभिक या संवेदनशील चरण में शुरू नहीं हुआ था, इससे पहले कि धर्म की विशेषताएं स्पष्ट हो गईं। बल्कि, यह पैगंबर (PBUH) और शुद्ध इमामों (PBUH) की उपस्थिति और प्रत्यक्ष विस्तार से ढाई शताब्दियों से अधिक, यानी लगभग 260 वर्षों के बाद आया। इस लंबी अवधि के दौरान, सामान्य और आंशिक नियमों को स्पष्ट और विस्तृत किया गया, कुरान के अर्थ समझाए गए, और कथा और विधायी विरासत को पूरी तरह से एकीकृत किया गया।
इसके आधार पर, आज न्यायविद की भूमिका किसी कमी को पूरा करने या अपने स्वयं के निर्णयों का आविष्कार करने की नहीं रह गई है। बल्कि, वह तब आया जब शरीयत पूरी तरह से विकसित, स्पष्ट रूप से परिभाषित, और अचूकों की विरासत में संरक्षित थी (उन पर शांति हो)।
कटौती पाठ द्वारा शासित होती है, राय द्वारा कानून द्वारा नहीं
प्राधिकरण के पास कोई स्वतंत्र विधायी प्राधिकार नहीं है, और यह स्वयं इसकी अनुमति या निषेध नहीं करता है, न ही यह अपनी व्यक्तिगत राय के अनुसार कुरान की व्याख्या करता है। बल्कि, यह इसकी व्याख्या करता है और अहल-अल-बैत (उन पर शांति हो) की हदीसों के सिद्धांतों, नियमों और कथनों पर भरोसा करके इससे व्यावहारिक निर्णय निकालता है। उनका बौद्धिक प्रयास कटौती तक ही सीमित है। अर्थात्, पाठ के अर्थ को समझने के लिए स्वयं इमामों (उन पर शांति हो) द्वारा स्थापित सख्त वैज्ञानिक नियमों का उपयोग करना। वह पाठ का खंडन करने का प्रयास नहीं करता है, बल्कि पूरी तरह से संज्ञानात्मक और कानूनी क्षेत्र के भीतर चलता है जिसकी योजना शुद्ध परिवार (उन पर शांति) द्वारा बनाई गई थी।
अधिकार अचूक इमाम (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें) का विकल्प नहीं है, बल्कि यह व्यवस्थित और संस्थागत विस्तार है जो उनके फैसलों और विरासत को प्रकट करता है, और उनका गूढ़ रहस्य (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें) शीर्षक का रहस्य है, अस्तित्व का रहस्य नहीं। वह बादलों के पीछे चमकते सूरज की तरह हैं, जो राष्ट्र के मामलों को औपचारिक और आध्यात्मिक रूप से प्रबंधित करते हैं। उन्होंने स्वयं हमें आदेश दिया कि घटित होने वाली घटनाओं में न्यायविदों का उल्लेख करें, क्योंकि वे ही उनके कानून के संरक्षक हैं।
तदनुसार, चुगली के युग में हमारा संज्ञानात्मक और व्यावहारिक कर्तव्य व्यक्तिगत शोध और सबसे जानकार न्यायविद और मान्यता प्राप्त मानदंडों को संकलित करने वाले का संदर्भ लेना है।
माननीय पाठक को सूचना
हम इस साइट पर महान अधिकारियों की आधिकारिक वेबसाइटों के लिंक डालेंगे, और सम्माननीय पाठक को सबसे अधिक जानकार प्राधिकारी का अनुसरण करने के लिए खुद को खोजना होगा, और विशेषज्ञों की जांच करनी होगी और जो कानूनी और वैज्ञानिक शर्तों को संकलित करता है जो उसका नाम स्पष्ट करता है और सर्वशक्तिमान ईश्वर के समक्ष उसके प्रारंभिक और आध्यात्मिक पथ की वैधता की गारंटी देता है।
न्यायशास्त्र अच्छे कर्मों और बुरे कर्मों के लिए स्कूल ग्रेड की प्रणाली नहीं है, बल्कि रचनात्मक इंजीनियरिंग है जो आत्मा को आकार देती है और उसे काम के अनुसार ऊपर उठाती है या अस्पष्ट करती है।