परिचय: केंद्रीय समस्या और संदेह को प्रस्तुत करने में

ऐतिहासिक बौद्धिक परिसर एक शाश्वत दुविधा के इर्द-गिर्द घूमता है: यदि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने अनंत काल से हर चीज के लिए नियति और लिखित आदेश तय किए हैं, तो कोई व्यक्ति अपने कार्यों के लिए स्वतंत्र और जिम्मेदार कैसे हो सकता है?

यह समस्या दो विरोधी संदेह पैदा करती है जो धर्म के सार को खतरे में डालते हैं:

• पहला (क्षतिपूर्ति का संदेह): यह दावा करता है कि पूर्वनियति और पूर्वनियति में विश्वास अनिवार्य रूप से इस बात पर जोर देता है कि एक व्यक्ति को अपने कार्य करने के लिए मजबूर किया जाता है और वह एक बहरी मशीन की तरह चलता है, जो इनाम और सजा, स्वर्ग और नरक की व्यवस्था को एक प्रकार की बेतुकी और अन्यायपूर्ण बना देता है। ईश्वर ऐसा दैवीय न्याय से न करे।

• दूसरा (प्रत्यायोजन का संदेह): यह दावा करता है कि ईश्वर को अन्याय से ऊपर रखने के लिए, यह कहा जाना चाहिए कि ईश्वर ने मनुष्य को बनाया और अपने कार्यों को पूरी तरह से उसे सौंप दिया और उसकी शक्तियों को उससे काट दिया, जो वास्तविक एकेश्वरवाद को कमजोर करता है और ब्रह्मांड में ऐसे कार्यों का निर्माण करता है जो उसके अधिकार और वर्चस्व से बाहर होते हैं।

इस स्पष्ट विरोधाभास ने “सुन्नी” इस्लामी स्कूलों को एक प्रमुख सैद्धांतिक दुविधा में डाल दिया, और यह भ्रम केवल अहल अल-बेत (उन पर शांति हो) स्कूल के व्यवस्थित पढ़ने और उसके बाद उत्कृष्ट ज्ञान के दार्शनिक प्रमाण द्वारा दूर किया गया था।

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1. अवधारणाओं और शब्दावली का व्यवस्थित संपादन

स्कूलों की प्रतिक्रियाओं और उनकी असंगतियों की जांच करने से पहले, किसी भी वैचारिक भ्रम को रोकने के लिए उन चार शब्दों को सावधानीपूर्वक परिभाषित करना आवश्यक है जिनके चारों ओर अनुसंधान घूमता है:

• नियति: ब्रह्मांडीय ज्यामिति है, जिसका अर्थ है पदार्थ की दुनिया में मौजूद हर चीज़ के लिए मात्रा, सीमा और आयाम निर्धारित करना, जैसे कि जैविक, आनुवंशिक और भौतिक नियम।

• निर्णय: दायित्व और अनिवार्यता का चरण है, अर्थात स्थापित मानकों के अनुसार अपने कारणों और औचित्य के पूरा होने के बाद वस्तु का वास्तविक सत्यापन के दायरे में उभरना।

• बीजगणित: यह वह परिप्रेक्ष्य है जो देखता है कि नौकर अपने कार्यों में पूरी तरह से इच्छाशक्ति और पसंद से वंचित है, और वह केवल एक मशीन है जो बाहरी उत्पीड़न के तहत चलती है, इसलिए उसके पास कोई वास्तविक कार्रवाई नहीं है, बल्कि वह हवा में उड़ते पंख की तरह है।

• प्रतिनिधिमंडल: यह क्षतिपूर्ति के विपरीत दृष्टिकोण है, और यह दावा करता है कि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने अपने सेवकों को बनाने और उन्हें शक्ति प्रदान करने के बाद, उन्होंने उन्हें पूर्ण और स्वतंत्र अधिकार के साथ अपने कार्यों का प्रबंधन सौंपा, ताकि उनके दैनिक कार्यों के साथ दिव्य इच्छा और शक्ति के बीच संबंध टूट जाए।

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2. इस्लामी स्कूल और धार्मिक निषेधों में पड़ना

जब अन्य इस्लामिक स्कूलों को इस समस्या का सामना करना पड़ा, तो वे “प्रभावी एकेश्वरवाद” और “ईश्वरीय न्याय” को संयोजित करने में असमर्थ थे, इसलिए वे अधिकता और लापरवाही का प्रतिनिधित्व करने वाली दो धाराओं में विभाजित हो गए:

1. अशरी और छिपे हुए बीजगणित में पड़ना

ब्रह्मांड में ईश्वर के अलावा किसी अन्य प्रभाव के अस्तित्व के विचार से बचते हुए, अशरीज़ एक तरह से दैवीय नियति को साबित करने के लिए चले गए जिसने मानव एजेंसी को समाप्त कर दिया। जब वे पूर्ण बीजगणित की कुरूपता से छुटकारा पाना चाहते थे, तो उन्होंने “लाभ” सिद्धांत का आविष्कार किया, जो अपनी दार्शनिक गहराई में बीजगणित की ओर ही ले जाता है। वे निर्णय लेते हैं कि ईश्वर अपने सेवकों के कार्यों, अच्छे और बुरे, आज्ञाकारिता और अवज्ञा का सच्चा निर्माता है, और सेवक की भूमिका केवल उस पर किसी वास्तविक प्रभाव के बिना कार्य उत्पन्न करने की उसकी क्षमता की तुलना और जुड़ाव है।

सैद्धांतिक निषेध: यह दृष्टि दैवीय क्षेत्र में कुरूपता और अन्याय का आरोप लगाती है; तो फिर परमेश्‍वर कैसे एक सेवक को पाप करने के लिए मजबूर करता है और फिर उसे इसके लिए सज़ा कैसे देता है? जो दायित्व और न्याय की अवधारणा को नष्ट कर देता है, और यहां तक ​​कि पूरे इतिहास में अन्याय और सामाजिक अन्याय को एक दमनकारी और अपरिहार्य नियति बनाकर उचित ठहराता है।

2. मुताज़िलाइट्स और निषिद्ध प्रतिनिधिमंडल और प्रशासनिक बहुदेववाद में पड़ना

दूसरी ओर, मुताज़िलिट्स “ईश्वरीय न्याय” की उत्पत्ति और बुराई पैदा करने से ईश्वर की रोकथाम की रक्षा के लिए जबरदस्ती से भाग गए, लेकिन वे विपरीत चरम पर गिर गए, जो कि प्रतिनिधिमंडल है। उन्होंने दावा किया कि सेवक अपने कार्यों को स्वतंत्र रूप से और भगवान से पूरी तरह से अलग बनाता है।

सैद्धांतिक निषेध: यह परिप्रेक्ष्य पूर्ण वास्तविक एकेश्वरवाद से इनकार करता है; क्योंकि यह ब्रह्मांड में स्वतंत्र रचनाकारों और प्रभावशाली लोगों के अस्तित्व को मानता है जो निर्माता की इच्छा, नियंत्रण और अस्तित्व संबंधी प्रावधानों से बाहर हैं, जो कि उनके राज्य पर भगवान के पूर्ण अधिकार में एक स्पष्ट कमी है।

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3. अल-बैत (उन पर शांति हो) का स्कूल और एक सैद्धांतिक सिद्धांत के रूप में “दो मामलों के बीच का मामला” की अभिव्यक्ति

• एक व्यवस्थित पढ़ने से पता चलता है कि अहल अल-बैत (उन पर शांति हो) का स्कूल कभी भी एक प्रतिक्रिया या एक आपातकालीन प्रवृत्ति नहीं थी जो जबरदस्ती और प्रतिनिधिमंडल के बीच देर से संघर्ष को हल करने के लिए उत्पन्न हुई थी, बल्कि यह प्रामाणिक इस्लाम का कट्टरपंथी मूल और शुद्ध प्राकृतिक विस्तार है क्योंकि यह सबसे माननीय दूत (उन पर शांति हो) के सामने प्रकट हुआ था। ऐसे समय में जब धर्मशास्त्र के अन्य स्कूल, दाएं और बाएं, भटक गए और उस सैद्धांतिक असंगति में पड़ गए, शुद्ध एकेश्वरवादी नियंत्रण दृढ़ता से स्थापित हो गए और बिना किसी अतिरेक या लापरवाही के एक सच्चे कथन के रूप में इस स्कूल की चेतना में स्थापित हो गए।

• मुहम्मद (उन पर शांति हो) के परिवार के इमामों ने बार-बार इस निर्णायक दिव्य संतुलन के बारे में बताया है। जहां इमाम जाफ़र बिन मुहम्मद अल-सादिक (83-148 एएच / 702-765 ईस्वी) (उन पर शांति) ने अपना निर्णायक एकेश्वरवादी नारा घोषित किया:

“कोई ज़बरदस्ती या प्राधिकरण नहीं है, लेकिन यह दो मामलों के बीच का मामला है।”

जब वर्णनकर्ताओं ने उनसे इस मामले की प्रकृति और दोनों कार्य एक साथ कैसे आते हैं, इसके बारे में पूछा, तो इमाम अली बिन मूसा अल-रिदा (148-203 एएच / 765-818 ईस्वी) (उन पर शांति हो) ने यह कहकर निर्णायक तर्कसंगत नियंत्रण स्थापित किया:

“सर्वशक्तिमान ईश्वर की आज्ञा बलपूर्वक नहीं मानी जाती, बलपूर्वक उसकी अवज्ञा नहीं की जाती, और वह अपने राज्य में अपने सेवकों की उपेक्षा नहीं करता।”

शिया विचार के विद्वानों ने इस नियम को लिया है और इसे ठोस मौखिक प्रमाणों में तैयार किया है:

शेख अल-मुफ़ीद (336-413 एएच / 948-1022 ईस्वी) ने अशरी बीजगणित का जवाब देने के लिए ईश्वरीय न्याय की केंद्रीयता से शुरुआत की, यह दर्शाता है कि कार्य वास्तव में नौकरों से और उस शक्ति के माध्यम से निकलते हैं जो भगवान ने उनमें बनाई है, सर्वशक्तिमान के कथन का हवाला देते हुए:

“और कहो, ‘काम करो, क्योंकि अल्लाह और उसका रसूल तुम्हारा काम देखेंगे।’”

अल-ख्वाजा नासिर अल-दीन अल-तुसी (597-672 एएच / 1201-1274 ईस्वी) आए और उन्होंने अपनी पुस्तक एब्सट्रैक्ट बिलीफ में “कारण और जिम्मेदारी” के प्रमाण के साथ इस मुद्दे को तैयार किया, इस बात पर जोर दिया कि नौकर की इच्छा अंगों के कार्यों का प्रत्यक्ष कारण है, और लिखने के लिए उसके हाथ की स्वैच्छिक गति और उसके अनिवार्य कांपने के बीच हर इंसान की जागरूकता में मौजूद भावनात्मक अंतर का हवाला दिया। बीमारी के कारण आंदोलन, जो सबसे मजबूत भावनात्मक प्रमाण है जो मजबूरी और मजबूरी को नकारता है।

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4. “ट्रान्सेंडेंट विजडम” में दो मामलों के बीच के मामले का दार्शनिक आधार

यदि धर्मशास्त्रियों ने सबूतों और शब्दों के साथ “दो मामलों के बीच के मामले” को साबित कर दिया है, तो गहरे और अधिक सटीक दार्शनिक सूत्रीकरण ने समझाया कि “कैसे” भगवान की कार्रवाई और नौकर की कार्रवाई अनुदैर्ध्य रूप से मिलती है, दार्शनिक सद्र अल-मुतलाहिन अल-शिराज़ी (मुल्ला सदरा, 979-1050 एएच / 1571-1640 ईस्वी) के सिद्धांत के माध्यम से “पारलौकिक ज्ञान” के स्कूल को जिम्मेदार ठहराया जाता है। “अनुदैर्ध्य कारणता।“

अनुदैर्ध्य कारण सिद्धांत (रचनात्मक अभिनेता और प्रारंभिक अभिनेता)

मुल्ला सदरा का मानना है कि एक ही कार्य वास्तव में नौकर को जिम्मेदार ठहराया जाता है, और बिना किसी मामूली विरोधाभास के वास्तव में भगवान को भी जिम्मेदार ठहराया जाता है, क्योंकि यहां गतिविधि “आकस्मिक” नहीं है क्योंकि दो लोग एक गाड़ी को आगे बढ़ाने में साझा करते हैं, और यह पृथक प्रतिनिधिमंडल का भ्रम है, बल्कि यह एक अनुदैर्ध्य गतिविधि है जिसमें भूमिकाएं दो स्तरों की होती हैं:

• प्रारंभिक कारण (सेवक और पदार्थ की भूमिका): ये दहन की प्रक्रिया में ठोस पदार्थ की दुनिया के तत्व हैं, जैसे आग, ऑक्सीजन और कागज। मुल्ला सदरा का मानना ​​है कि इन सामग्रियों में स्वयं में जीवन नहीं है या प्रभाव पैदा करने या अस्तित्व में रहने की स्वतंत्र क्षमता नहीं है। बल्कि, वे केवल सामग्री की तैयारी की स्थितियाँ हैं, और उनका कार्य केवल सामग्री को तैयार करना और उसे संवेदनशील बनाना और प्रभाव प्राप्त करने के लिए तैयार करना है। नौकर अपनी इच्छा और गतिविधि को एक प्रारंभिक कारण के रूप में मानता है जिसके द्वारा वह पसंद से इरादा और कार्रवाई शुरू करता है।

• अमूर्त, सर्वोच्च कारण (ईश्वरीय इच्छा की भूमिका): यह वह है जो बाहरी रूप से पदार्थ और सेवक की इच्छा पर हर पल जलन, अस्तित्व और शक्ति के प्रभाव को प्रभावी ढंग से प्रवाहित करता है। सर्वशक्तिमान ईश्वर “सृजन कारण” के रूप में उच्च स्तर पर सक्रिय है जो सेवक को जीवन और शक्ति प्रदान करता है, और सेवक अपने निचले स्तर पर अपनी पसंद की शुरुआत में सक्रिय है।

घटनाओं और चमत्कारों को समझने में सिद्धांत लागू करना (नर इब्राहिम, शांति उस पर हो)

पारलौकिक ज्ञान के इस दार्शनिक आधार के अनुसार, हमारी इंद्रियाँ केवल भौतिक पहलू, यानी प्रारंभिक कारणों की निगरानी करती हैं, लेकिन वे उस अदृश्य अमूर्त शक्ति की निगरानी करने में असमर्थ हैं जो हर समय पदार्थ को उसके गुण प्रदान करती है। इस सिद्धांत के आधार पर, मुल्ला सदरा ने पैगंबर इब्राहिम (उन पर शांति) के न जलने जैसे चमत्कारों के रहस्य को समझा; जब ईश्वरीय आदेश आया:

“हमने कहा, ‘हे आग, इब्राहीम पर शीतलता और शांति हो।’”

भौतिक विज्ञान के नियम टूटे नहीं थे, क्योंकि आग, लकड़ी और ऑक्सीजन पूरी तरह से उपलब्ध थे, यानी प्रारंभिक कारण पूरे थे, लेकिन हुआ यह था कि ईश्वर की आज्ञा से अमूर्त, सतही कारण ने जलने के प्रभाव को रोक दिया और उसके स्थान पर एक नया प्रभाव पैदा किया, जो ठंड और शांति है।

इससे साबित होता है कि पदार्थ एक घटिया, व्युत्पन्न लिंकिंग एजेंट है, और उसी तरह से मनुष्य चलता है: उसे प्रारंभिक विकल्प की स्वतंत्रता है, लेकिन वह अमूर्त, सतही कारण से अपने अस्तित्व और अपनी कार्रवाई की अनिवार्यता से घिरा और व्युत्पन्न है।

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5. “पूर्ण प्रभावशीलता” छंद के बारे में व्याख्यात्मक संदेह को दूर करना

मुल्ला सदरा द्वारा अनुदैर्ध्य कारणों की इस दार्शनिक नींव का निर्माण करने के बाद, कुछ कुरान छंदों के स्पष्ट अर्थ में निहित भ्रम और मजबूरी जो इंगित करती है कि ईश्वर सभी चीजों का कर्ता है, प्रदाता, जीवन का दाता, मृत्यु का कारण, विस्तारक और विभाजक आवश्यक रूप से भंग हो गया था:

• जीविका, कब्ज़ा और विस्तार के छंद: जैसे कि सर्वशक्तिमान का कहना:

“अल्लाह जिसे चाहता और निर्धारित करता है उसे जीविका प्रदान करता है।”

पारलौकिक ज्ञान के अनुसार, यह स्पष्ट है कि आजीविका अनुदैर्ध्य कारणों से संचालित होती है। सेवक प्रयास, सोच और कार्य जैसे प्रारंभिक कार्य करता है, जबकि ईश्वर आशीर्वाद और पोषण प्रभाव प्रदान करता है, अर्थात रचनात्मक कार्य करता है। ईश्वर सच्चा प्रदाता और प्रदाता है, क्योंकि वह पृथ्वी का निर्माता है, पौधों के बीज, बारिश का स्रोत और सेवक के शरीर में गति ऊर्जा का प्रवाह है, और वह वह है जिसने परिणाम को अपने सशर्त समीकरणों में प्रयास पर निर्भर बनाया है।

• बांझपन और प्रजनन पर छंद: जैसे कि सर्वशक्तिमान का कहना:

“और वह जिसे चाहता है बांझ बना देता है।”

यहां इच्छा का अर्थ जैविक और आनुवंशिक कानूनों का प्रवाह है जिसे भगवान ने पदार्थ में इंजीनियर किया है। यदि प्रजनन के प्राकृतिक कारण, यानी प्रारंभिक कारण मेल खाते हैं, तो मात्र कारण ही जीवन प्रदान करता है और उसकी इच्छा पूरी होती है, और यदि वे चिकित्सीय कारण अनुपस्थित हैं, तो उसकी इच्छा भी उन्हीं सार्वभौमिक कानूनों के अनुसार बांझपन के माध्यम से पूरी की जाती है।

• बारिश के छंद भेजे जा रहे हैं: जैसे कि सर्वशक्तिमान का कहना:

“क्या तुम ही इसे पहाड़ से नीचे लाए हो, या हमने ही इसे नीचे भेजा है?”

आयत ईश्वर को कार्रवाई का श्रेय देती है क्योंकि वह कारणों का कारण और अस्तित्व का दाता है, जबकि कुरान अन्यत्र इसके प्रारंभिक, भौतिक कारणों का विवरण देता है:

“यह अल्लाह ही है जो हवाएं भेजता है और वे बादल उठाती हैं और जैसा वह चाहता है उन्हें आकाश में फैला देता है।”

हवाएं और संघनन प्रारंभिक कारण हैं, और बारिश की घटना एक प्रभाव है जो अमूर्त, सतही कारण को समाप्त करती है।

• मार्गदर्शन और पथभ्रष्टता की आयतें: जैसे कि सर्वशक्तिमान का कथन:

“तो अल्लाह जिसे चाहता है गुमराह कर देता है और जिसे चाहता है मार्ग दिखा देता है।”

दैवीय मार्गदर्शन और गुमराही एक अपरिहार्य दंडात्मक और रचनात्मक प्रभाव है जो सेवक की प्रारंभिक पसंद से उत्पन्न होता है। भगवान शुरू से ही किसी को बिना कारण गुमराह नहीं करते। बल्कि, सर्वशक्तिमान ईश्वर संदेह का समापन करते हुए कहते हैं:

“और वह ज़ालिमों को ही गुमराह कर देता है।”

और वह कहता है:

“और जब वे भटक गए, तो परमेश्वर ने उनके मन को विचलित कर दिया।”

नौकर चुनाव से भटकना शुरू कर देता है, यानी प्रारंभिक कारण से, लेकिन दंडात्मक परिणाम उसे सर्वोच्च कारण से सफलता छीनकर रोकता है।

यह दार्शनिक सामंजस्य पूरी तरह से लंबाई अनुपात की कसौटी में एकीकृत है, जिसे इस महान श्लोक द्वारा संक्षेपित किया गया है:

“और जब तू ने फेंका, तब तू ने नहीं, परन्तु परमेश्वर ने फेंका।”

इसने सबसे पहले पैगंबर (PBUH) को पत्थर मारने की पुष्टि की, प्रारंभिक कारण और इरादे के प्रति इसकी प्रत्यक्षता को समझाया, और दूसरे इसे स्वतंत्र पत्थर मारने से इनकार कर दिया, क्योंकि रचनात्मक विस्तार, हवा की गति और प्रभाव का संचार अमूर्त, सतही कारण का एक निरंतर अतिप्रवाह है।

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6. नियति की गति और अल-बेत (उन पर शांति हो) के स्कूल में “शुरुआत” की अवधारणा और दार्शनिक विश्लेषण

• यदि यह पता चलता है कि मनुष्य की स्वैच्छिक कार्रवाई एक प्रारंभिक कारण का प्रतिनिधित्व करती है जिस पर अमूर्त कारण हावी हो जाता है, तो यह अनिवार्य रूप से हमें यह समझने की ओर ले जाता है कि भगवान अपनी पटिया पर नियति कैसे लिखते हैं; क्या नियति कठोर और मानवीय स्वतंत्रता से अप्रभावित है?

1. पवित्र छंदों में कानूनी जड़ें

अहल-अल-बैत (उन पर शांति हो) के स्कूल ने सटीक कुरान ग्रंथों के आधार पर भाग्य के लचीलेपन और गति का प्रदर्शन किया जो मानव पसंद और भगवान की इच्छा को जोड़ने वाले एक सैद्धांतिक सिद्धांत के रूप में “शुरुआत” की अवधारणा को स्थापित करता है। पवित्र कुरान एक से अधिक स्थानों पर कहता है कि निलंबित नियति हैं जो लोगों के कार्यों और प्रयासों के अनुसार बदलती और चलती हैं:

• सर्वशक्तिमान ईश्वर कहते हैं:

“अल्लाह जो चाहता है मिटा देता है और उसे स्थापित कर देता है, और किताब की माँ उसके पास है।”

• सशर्त शब्द और अपरिहार्य शब्द के बीच अंतर के संबंध में उनका सर्वशक्तिमान कहना:

“वही है जिसने तुम्हें मिट्टी से पैदा किया, फिर एक अवधि और एक अवधि निर्धारित की।”

• नियत पीड़ा से बचने और परिणाम को बदलने में क्षमा मांगने और ईश्वर की शरण लेने के प्रभाव के बारे में उनका कहना:

“और जब तक वे माफ़ी मांगेंगे अल्लाह उन्हें सज़ा नहीं देगा।“

2. अहल अल-बैत (उन पर शांति हो) के कथनों में सैद्धांतिक नियंत्रण

मुहम्मद (उन पर शांति हो) के परिवार के आख्यानों से पता चलता है कि शुरुआत अज्ञानता नहीं है जो भगवान के साथ होती है, इसे मना करें, या उनके शाश्वत ज्ञान में बदलाव, बल्कि यह उनकी पूर्ण शक्ति का प्रकटीकरण है, प्राणियों से छिपी हुई किसी चीज का प्रकटीकरण है, और प्रयास और पूजा के माध्यम से आशा और परिवर्तन के द्वार का उद्घाटन है। उनके महान ग्रंथ इस अर्थ को स्थापित करने में भिन्न थे:

• इमाम जाफ़र बिन मुहम्मद अल-सादिक (83-148 एएच / 702-765 ईस्वी) (शांति उन पर हो) ने कहा:

“भगवान की पूजा शुरुआत जैसी किसी चीज़ से नहीं की जाती है।”

दूसरे शब्द में:

“भगवान शुरुआत जितना महान नहीं है।”

क्योंकि शुरुआत में विश्वास एक सच्ची मान्यता है कि ईश्वर जो चाहता है उसमें प्रभावी है, और ठोस पदार्थ के नियमों द्वारा हथकड़ी नहीं लगाई जाती है।

अज्ञानता की घटना से इनकार करते हुए, इमाम अल-सादिक (उन पर शांति हो) निर्णायक तरीके से कहते हैं:

“जो कोई यह दावा करता है कि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने उस पर कुछ ऐसा प्रकट किया है जिसे वह कल नहीं जानता था, तो उसे दोषमुक्त कर दिया जाए।”

और उसके बारे में (उस पर शांति हो):

“परमेश्वर ने उसे अज्ञानी नहीं समझा।”

• इमाम अली बिन मूसा अल-रिदा (148-203 एएच / 765-818 ईस्वी) (उन पर शांति हो) ने स्वर्णिम नियम स्थापित किया जो शाश्वत ज्ञान को सशर्त मात्राओं के परिवर्तन के साथ जोड़ता है, यह कहते हुए:

“सर्वशक्तिमान ईश्वर ने पहले और देरी की है, और वह जो चाहता है उसे मिटा देता है और पुष्टि करता है, और उसके साथ पुस्तक की माँ है, इसलिए जो कुछ भी ईश्वर को दिखाई देता है वह प्रकट होने से पहले उसके ज्ञान में होता है।“

3. दार्शनिकों के अनुसार मात्राएँ लिखने के दो प्रदर्शनात्मक स्तर

इन प्रामाणिक छंदों और कथनों के आधार पर, शिया दार्शनिकों ने दिव्य पट्टिका को विभाजित करके और मात्राओं को दो पूरक स्तरों में लिखकर इस अवधारणा को प्रदर्शित किया:

• संरक्षित टैबलेट (पुस्तक की माँ): यह ईश्वर का शाश्वत, व्यापक और अंतिम ज्ञान है जो समय की सीमा के बाहर जो कुछ भी था और जो होगा उसके आसपास है। यह टैबलेट स्थिर है और बदलता नहीं है और मिटाने से कभी छूता नहीं है। क्योंकि इसमें प्रारम्भ से ही अन्तिम परिणाम उसके सभी ऐच्छिक प्रतिबन्धों एवं शर्तों के साथ लिखा हुआ था, जो सेवक अपनी स्वेच्छा से करेगा।
• मिटाने और सबूत की गोली: यह समीकरणों और सार्वभौमिक कानूनों का क्षेत्र है जो लचीले और सशर्त हैं, नौकरों के कार्यों और स्वतंत्र विकल्पों के लिए खुले हैं, और यह अस्तित्वगत रिकॉर्ड है जिसे नौकर के प्रारंभिक व्यवहार के संबंध में बदला जा सकता है।

4. अनुमानित चित्रण

मिटाने और प्रूफ़ बोर्ड के तंत्र और दार्शनिक जटिलता से दूर भाग्य की गति को सरल बनाने के लिए, हम इसे इस अनुमानित उदाहरण उदाहरण में प्रस्तुत करते हैं:

एक देखभाल करने वाली, देखभाल करने वाली माँ की कल्पना करें जो अपने बच्चे के जीवन के हर पल में उसके साथ थी और उसके व्यक्तित्व, कमजोरियों और शक्तियों के बारे में पूरी तरह से जानती थी। यह माँ अपने बच्चे के व्यक्तित्व को विकसित करने के लिए उसे एक वास्तविक परीक्षा से गुज़रने का निर्णय लेती है, इसलिए वह उसे दो विकल्प देती है: (अमुक कैंडी) या (अमुक खिलौना), और उसे बिना किसी दबाव या दबाव के चुनने की पूर्ण और पूर्ण स्वतंत्रता देती है।

• मिटाने और साबित करने के बोर्ड में (सशर्त विकल्पों का क्षेत्र): विकल्प वास्तव में बच्चे के लिए खुले हैं, और उसके पास अपना हाथ दाईं या बाईं ओर बढ़ाने की पूरी भावनात्मक क्षमता है।
• अल-लॉह अल-महफौज (मां का आसपास का ज्ञान) में: मां, अपने बच्चे के गहन ज्ञान और परिवेश के कारण, शुरू से ही यह निश्चित रूप से जानती है कि वह खिलौना चुनेगा और कैंडी पर ध्यान नहीं देगा।

जब बच्चा अपना हाथ बढ़ाता है और वास्तव में खिलौना चुनता है, तो क्या यह कहना उचित है कि यह माँ का “पूर्व ज्ञान” था जिसने बच्चे को यह विकल्प चुनने के लिए मजबूर किया? बिल्कुल नहीं; बच्चे ने अपनी स्वतंत्र इच्छा और स्वतंत्रता को चुना, और यहाँ माँ का ज्ञान सटीक और स्पष्ट था और जबरदस्ती नहीं था।

5. पद्धतिपरक नोट: उदाहरण दिए जाते हैं, मापे नहीं जाते

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह उदाहरण केवल विचार का अनुमान लगाने के लिए है, और उदाहरण दिए गए हैं, मापा नहीं गया है। मनुष्यों के सीमित ज्ञान को ईश्वर के पूर्ण ज्ञान से नहीं मापा जा सकता, न केवल मात्रा और चौड़ाई के संदर्भ में, बल्कि गुणवत्ता और सार के संदर्भ में भी। माँ का ज्ञान एक प्रभाववादी, मानवीय ज्ञान है जिसमें त्रुटि हो सकती है, भले ही थोड़ी मात्रा में ही क्यों न हो। जहाँ तक सर्वशक्तिमान ईश्वर के ज्ञान की बात है, यह एक ऐसा ज्ञान है जो मौजूद है, शाश्वत है, और नौकर से स्वतंत्रता छीने बिना, चीजों की प्रकृति और उनके तथ्यों और उनकी रचना से पहले नौकरों के सभी वैकल्पिक प्रतिबंधों को शामिल करता है। भगवान ने किताब की माँ में यह बात इस आधार पर लिखी है कि नौकर अपनी पसंद से क्या करेगा, न कि यह कि नौकर वह काम इसलिए करता है क्योंकि भगवान ने उस पर जबरदस्ती यह लिखा है।

निष्कर्ष

इस कानूनी और प्रदर्शनात्मक जड़ के अनुसार “शुरुआत” का अर्थ है, सेवक के स्वैच्छिक व्यवहार परिवर्तन के अनुसार मिटाने और पुष्टि के बोर्ड पर एक सशर्त मामले का ईश्वर द्वारा रहस्योद्घाटन, पुस्तक की माँ में स्थापित ईश्वर के शाश्वत ज्ञान से कुछ भी हटाए बिना। ईश्वर अपने स्वैच्छिक प्रतिबंध से ज्ञात को जानता है, इसलिए वह सेवक को मजबूर नहीं करता, बल्कि उसे उसकी इच्छा और प्रयास के अनुसार सशर्त कानूनों को लागू करने के लिए छोड़ देता है।

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7. प्रकृति द्वारा निर्देशित लौकिक कारणों के रूप में प्रार्थना और प्रार्थना की दार्शनिक व्याख्या

मिटने और सबूत की गोली में भाग्य की गति के आधार पर, शिया दर्शन में केवल पृथक भक्ति अनुष्ठानों से बारिश के उदय के लिए प्रार्थना, प्रार्थना और प्रार्थना, प्रभावी सार्वभौमिक उपकरण बनने के लिए जो दो मूल और मुल्ला सदरा के पारलौकिक ज्ञान के स्कूल से एक प्रतिनिधिमंडल के माध्यम से कार्य-कारण प्रणाली के मूल में प्रवेश करते हैं:

1. सशर्त अदृश्य कारणों के रूप में प्रार्थना और प्रार्थना

सैड्रिस्ट दर्शन के सिद्धांतों के अनुसार, ईश्वर ने भौतिक और अदृश्य नियमों को कारण प्रणाली में रखा है। जिस तरह दवा लेना एक भौतिक कारण है, यानी एक प्रारंभिक बीमारी, जिसे भगवान ने उपचार के लिए रखा है, प्रार्थना और प्रार्थना एक सच्चा, अदृश्य आध्यात्मिक कारण है जो मिटाने और प्रमाण के बोर्ड पर सशर्त समीकरणों को बदलने की क्षमता रखता है।

यही बात पैगंबरों और इमामों (उन पर शांति हो) के माध्यम से प्रार्थना करने पर भी लागू होती है, जो दार्शनिक रूप से “प्रवाह में मध्यस्थता” के नियम पर आधारित है। चूँकि ईश्वर पूरी तरह से समृद्ध है, उसके लौकिक कानून ने आदेश दिया कि दान और दया को दिव्य मध्यस्थों, जैसे कि प्रकाश के लिए सूर्य और उसकी अनुमति से मामले को प्रबंधित करने के लिए स्वर्गदूतों के अलावा, पदार्थ की दुनिया में नहीं आना चाहिए। चूंकि पैगंबर और उनका परिवार (उन पर शांति हो) सृष्टि की सबसे परिपूर्ण आत्माएं हैं और एक-दूसरे के सबसे करीब हैं, उनकी स्थिति और स्थिति के लिए भगवान की ओर मुड़ना इस महान कविता पर आधारित है:

“और उसके लिए साधन ढूंढ़ो।”

यह सम्मानजनक आध्यात्मिक कारणता का सक्रियण है; प्रभाव और अस्तित्व स्वतंत्र रूप से अकेले ईश्वर से हैं, और उनके साधन, अनुदैर्ध्य रूप से, उनके करीबी दोस्त हैं, जैसे यूसुफ की शर्ट को उसके पिता जैकब की दृष्टि की वापसी का कारण बनाया गया था, वास्तविकता में और ईश्वर की अनुमति से।

2. आत्मा की गति और पदार्थ पर उसका प्रभाव (उदाहरण के तौर पर बारिश के लिए प्रार्थना)

मुल्ला सदरा, अपने उत्कृष्ट ज्ञान में, अपनी पुस्तक द फोर बुक्स में “आत्मा की गति और पदार्थ पर इसके प्रभाव” या “आत्मा के रचनात्मक आदेश” के रूप में जाना जाने वाला एक महत्वपूर्ण साक्ष्य सिद्धांत प्रस्तावित करते हैं। यह साबित करता है कि मानव आत्मा, अपने सार में, एक अमूर्त और दिव्य इकाई है, और निचले पर उच्चतर का प्रभुत्व इसे पदार्थ को प्रभावित करने की आंतरिक क्षमता देता है, जैसे आपका आध्यात्मिक इरादा आपके शरीर की गति को प्रभावित करता है। वह इस बात की पुष्टि करते हैं कि पूजा और क्षमा मांगने के माध्यम से आत्मा को जितना अधिक मजबूत किया जाता है, उतना ही उसके अस्तित्व संबंधी प्रभाव का दायरा बढ़ता है और ईश्वर की इच्छा से बाहरी दुनिया के मामले को प्रभावित करने में सक्षम हो जाता है।

यदि हम इस सिद्धांत और मुल्ला सदरा के इस दार्शनिक सिद्धांत को लागू करते हैं, तो बारिश के लिए प्रार्थना करने की घटना की स्पष्ट व्याख्या हमारे सामने स्पष्ट हो जाती है। जब मानव आत्माएं अस्तित्व के सिद्धांत की ओर निर्देशित टूटे हुए, विनम्र इरादों के साथ एक साथ आती हैं, तो पारलौकिक ज्ञान के सिद्धांतों द्वारा जारी यह स्वर्गीय मनोवैज्ञानिक मिलन “प्लाज्मा” में एक वास्तविक लहर और प्रभाव पैदा करता है, जो कि ब्रह्मांड का प्राथमिक पदार्थ है, और प्रकृति द्वारा सौंपी गई ताकतें वर्षा की ओर हवाओं और बादलों जैसे प्रत्यक्ष प्रारंभिक कारणों की ओर बढ़ती हैं।

इस सिद्धांत के आधार पर, अल्लामा तबताबाई (1321-1402 एएच / 1904-1981 ईस्वी) द बिगिनिंग ऑफ विजडम में साबित करती हैं कि अदृश्य कारण, जैसे क्षमा मांगना और प्रार्थना करना, कार्य-कारण की प्रणाली के बाहर काम नहीं करते हैं, बल्कि वे वास्तविक, सतही कारण हैं जो प्रत्यक्ष भौतिक कारणों पर हावी होते हैं और निर्देशित करते हैं, इसलिए शुरुआत होती है और सर्वशक्तिमान के कहने के अनुसार, मिटाने और पुष्टि की गोली में स्थिति बदल जाती है:

“तो मैंने कहा, ‘अपने रब से क्षमा मांगो। वास्तव में, वह क्षमा करने वाला है। वह तुम पर वर्षा बरसाता है।‘“

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8. प्रामाणिक इस्लाम और शुद्ध एकेश्वरवाद के गवाह के रूप में मुहम्मद (उन पर शांति हो) के परिवार का विज्ञान

सभी शंकाओं को दार्शनिक और मौखिक रूप से हल करने के बाद, साधक के लिए निर्णायक स्पष्टता के साथ यह स्पष्ट हो जाता है कि अहल-अल-बैत (उन पर शांति) की थीसिस केवल विकल्पों में से एक बौद्धिक विकल्प नहीं है, बल्कि यह सबसे बड़ा ईश्वरीय आशीर्वाद, स्थापित मूल और प्रामाणिक इस्लाम का सच्चा बयान है जैसा कि ईश्वर के दूत (उन पर शांति हो) के सामने प्रकट हुआ है।

जबकि अन्य स्कूल विघटित हो गए और अशआरी बीजगणित के विरोधाभासों में डूब गए, जिसने ईश्वर को अन्याय के लिए जिम्मेदार ठहराया, या मुताज़िली आदेश जिसने निर्माता के अधिकार को सीमित कर दिया, मुहम्मद (उन पर शांति हो) के परिवार का विज्ञान एक मजबूत किला बना रहा जिसने एकेश्वरवाद की गरिमा और निर्माता के न्याय को एक साथ संरक्षित किया। वे बोलने वाले कुरान और भविष्यवाणी के विज्ञान का कानूनी विस्तार हैं। उनके माध्यम से, आस्तिक को सैद्धांतिक सुरक्षा प्रदान करने वाले तर्कसंगत और कुरानिक नियंत्रण संरक्षित किए गए। उन्होंने शुद्ध दैवीय संतुलन प्रस्तुत किया जो कार्य-कारण की बुद्धिमान अनुदैर्ध्य प्रणाली के माध्यम से वर्चस्व और पूर्ण दैवीय इच्छा के रखरखाव के साथ पूर्ण और जिम्मेदार मानव इच्छा के प्रमाण को जोड़ता है।

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सार और निष्कर्ष

इस शोध क्रम से यह पता चलता है कि शिया विचार में पूर्वनियति और नियति की प्रणाली प्रभावी एकेश्वरवाद और दैवीय न्याय को एक एकल साक्ष्य संरचना में जोड़ती है जो भ्रम को दूर करती है और संदेह को दूर करती है।

मनुष्य एक पंख नहीं है जिसकी इच्छा दबाव के जवाब में हवा में उड़ जाती है, न ही वह एक छोटा, स्वतंत्र देवता है जो प्रतिनिधिमंडल के जवाब में अपने कार्यों को अपने भगवान से दूर बनाता है। बल्कि, वह एक वास्तविक एजेंट है जो ईश्वर द्वारा तैयार किए गए प्रारंभिक, भौतिक कारणों के बीच पूरी जिम्मेदारी के साथ चलता है, और हर सेकंड, अपनी अवधि, शक्ति और इच्छा को एक अमूर्त, सतही कारण से प्राप्त करता है जो एक न्यायपूर्ण और दयालु भगवान की नज़र, देखभाल और इच्छा के तहत अस्तित्व और प्रभाव से भरा होता है:

“वास्तव में, ईश्वर लोगों के साथ बिल्कुल भी अन्याय नहीं करता है, बल्कि लोग स्वयं के साथ अन्याय करते हैं।”