अस्तित्व के आवश्यक गुण: आत्म-पूर्णता और एकेश्वरवाद का तर्कसंगत अध्ययन

परिचय

मानव मन “आवश्यक अस्तित्व” के अस्तित्व की अनिवार्यता पर निर्णय लेने के बाद, जो पहला कारण है जिसमें किसी ऐसे कारण की कमी नहीं है जो इसे नियंत्रित करता है और अन्य सभी संभावनाओं पर अस्तित्व से भरा हुआ है, यह खुद को एक गहरे और अधिक महत्वपूर्ण प्रश्न से पहले अपनी संज्ञानात्मक जिज्ञासा और इसके तार्किक कानूनों से प्रेरित पाता है: अस्तित्वगत और पूर्ण गुण और विशेषताएं क्या हैं जिन्हें विशुद्ध रूप से तार्किक दृष्टिकोण से इस आवश्यक अस्तित्व की विशेषता होनी चाहिए?

एक व्यापक दार्शनिक दृष्टिकोण से, मानव विचार के पूरे इतिहास में - चाहे अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) फर्स्ट मूवर पर अपने शोध में, या इब्न सिना (370-428 एएच / 980-1037 ईस्वी) अपने पारलौकिक ग्रंथों में, या रेने डेसकार्टेस (1596-1650 ईस्वी) और जॉन लॉक (1632-1704 ईस्वी) आधुनिक पश्चिमी दर्शन में - सृष्टिकर्ता के गुण आध्यात्मिक दावे नहीं हैं। सबूत से अलग, वे आवश्यक निष्कर्ष हैं जो सख्ती से तर्क द्वारा लगाए गए हैं।

यहां सत्तारूढ़ नियम यह है: “प्रत्येक विशेषता जो कमी, आवश्यकता या संरचनात्मक सीमा को इंगित करती है उसे अनुबंध और कारण में आवश्यक चीज़ों से हटा दिया जाना चाहिए, जबकि प्रत्येक विशेषता जो शुद्ध अस्तित्वगत पूर्णता को इंगित करती है उसे इसके लिए पुष्टि की जानी चाहिए।” यदि पहला कारण अपने आप में पूर्ण पर्याप्तता है, तो उसके गुणों में यह पूर्ण समृद्धि और यह पूर्ण प्रभावशीलता प्रतिबिंबित होनी चाहिए।

1. एकत्व का स्वरूप और संख्यात्मक बहुलता का खंडन

जब दार्शनिक मन इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि निर्माता “एक” है, तो पहले तार्किक कर्तव्य के लिए “एक” की अवधारणा को खत्म करना और इसे पदार्थ, संख्याओं और व्यावहारिक गणित की दुनिया में सामान्य, सामान्य ज्ञान की समझ से शुद्ध करना आवश्यक है। यह एक दुविधा है कि तत्वमीमांसा के इतिहास में कौन से निर्णायक क्षण घटित हुए:

A. संख्यात्मक एकता को नकारना (अनुबंध और कारण द्वारा अस्वीकृत)

आवश्यक अस्तित्व के संबंध में एकता “संख्यात्मक एकता” नहीं है, जैसा कि हम अपनी प्रेक्षित दुनिया में कहते हैं: एक सूर्य, या एक ग्रह, या एक पुस्तक। संख्यात्मक हमेशा एक ऐसी इकाई होती है जो बहुलता के अंतर्गत आती है और अपनी वैचारिक प्रकृति में पुनरावृत्ति और जुड़ाव को स्वीकार करती है, ताकि संख्या (दो) बनाने के लिए मानसिक रूप से इसके आगे एक और थोपना संभव हो सके।

वह चीज़ जो पुनरावृत्ति, द्वंद्व और बहुलता को स्वीकार करती है - भले ही वह वास्तव में बाहरी वास्तविकता में दोहराई न गई हो - आवश्यक रूप से सीमाओं, संरचना और ज्यामितीय भेद के साथ एक सीमित इकाई है जो इसे अन्य कथित वस्तुओं से अलग करती है। चूँकि प्रत्येक परिमित प्राणी एक अपूर्ण प्राणी है और उसे किसी ऐसी चीज़ की आवश्यकता होती है जो उसे सीमित कर दे और उस किनारे पर उसके अस्तित्व को अभिभूत कर दे, संख्यात्मक एकता तर्कसंगत रूप से समृद्ध और पूर्ण प्रथम कारण के लिए उपयुक्त नहीं है।

बी। सच्ची एकता का प्रमाण (तर्कसंगत रूप से सिद्ध)

संख्यात्मक अवधारणा के बजाय, दार्शनिक और धर्मशास्त्री निर्माता को वह साबित करते हैं जिसे “सच्ची या शुद्ध एकता” के रूप में जाना जाता है। यह वह एकता है जिसका अर्थ अनंत सत्य है, जिसके अस्तित्वगत स्तर पर किसी भागीदार, समकक्ष या समकक्ष को थोपना तर्कसंगत रूप से असंभव है। यह केवल इसलिए एक नहीं है क्योंकि इसमें वास्तविकता में दूसरा नहीं है, बल्कि इसलिए भी कि यह तर्क और तार्किक विश्लेषण के स्तर पर “दूसरे” के सूत्रीकरण को स्वीकार नहीं करता है।

इस जटिल अवधारणा को करीब लाने के लिए, कोई गणितीय और दार्शनिक अमूर्तता में “पूर्ण अनंत” की अवधारणा को देख सकता है। तार्किक रूप से दो अलग और पूरी तरह से स्वतंत्र “पूर्ण अनन्तताओं” को लागू करना संभव नहीं है, क्योंकि उनमें से एक अनिवार्य रूप से दूसरे की सीमा पर समाप्त हो जाएगा और इसे दबाना शुरू कर देगा, जिससे वे स्वचालित रूप से सीमित और सीमित हो जाएंगे। आवश्यक अस्तित्व एक है क्योंकि यह आवश्यक या स्थानिक सीमाओं से सीमित नहीं है, और जिसकी कोई सीमा नहीं है वह दोहराव, विभाजन या समानता के बिना अस्तित्व की पूर्णता को समाहित करता है।

फर्स्ट रूट्स (एलियटिक स्कूल): प्राचीन यूनानी दार्शनिक परमेनाइड्स ऑफ एलिया (लगभग 515-450 ईसा पूर्व) को “पूर्ण एक” की अवधारणा को प्रदर्शनात्मक रूप से तैयार करने और इसकी बहुलता को नकारने वाला पहला माना जाता है। उनके बाद उनके छात्र ज़ेनो ऑफ़ एलिया (लगभग 490-430 ईसा पूर्व) आए, जिन्होंने यह साबित करने के लिए अपने प्रसिद्ध गणितीय विरोधाभास विकसित किए कि अस्तित्व के मूल में “संख्यात्मक बहुलता” है, यह तार्किक विरोधाभासों को जन्म देता है जिससे बाहर निकलने का कोई रास्ता नहीं है।
नव-प्लेटोवाद: तीसरी शताब्दी ईस्वी में, दार्शनिक प्लोटिनस (लगभग 204-270 ईस्वी) ने अपनी पुस्तक “द एनीड्स” में इस अमूर्तता को अपने चरम पर ले जाया, अस्तित्व की उत्पत्ति के रूप में “द वन” के सिद्धांत को प्रस्तुत किया, और संख्यात्मक एकता की पूर्ण अस्वीकृति पर जोर दिया क्योंकि संख्या बहुलता और विभाजन है।
इस्लामी दर्शन: यह शोध इस्लामी विचार की ओर बढ़ा और इसकी शब्दावली को सावधानीपूर्वक स्पष्ट किया गया। अल-किंदी (लगभग 185-256 एएच / लगभग 801-873 ईस्वी) अपनी पुस्तक “द फर्स्ट फिलॉसफी” में “वास्तविक एक” और “रूपक एक” (संख्यात्मक) के बीच अंतर करने वाले पहले व्यक्ति थे, और इब्न सिना ने दो प्रकारों के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करके इस अवधारणा को इसकी अंतिम तार्किक स्थिरता में लाने के लिए इसमें गहराई से प्रवेश किया:

दूसरा: स्वयं की सरलता और भौतिकता और रचना का खंडन

“रचना” की संपत्ति पदार्थ की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक है और सृजित प्राणियों की सबसे गहरी विशेषता है, जो मन को भौतिकवाद या विखंडन की किसी भी अभिव्यक्ति से निर्माता को दूर करने की सख्त आवश्यकता के साथ प्रेरित करती है।

पहला: सादगी का दार्शनिक अर्थ

दार्शनिक और तार्किक शब्दावली में “सरल” शब्द वैज्ञानिक अवधारणा “जटिल” के बिल्कुल विपरीत है और सामान्य अर्थ में बिल्कुल भी नहीं है जो भोलेपन या जटिलता की कमी को इंगित करता है। “कॉम्प्लेक्स” वह सब कुछ है जिसमें इसके अस्तित्व से पहले के हिस्से शामिल हैं, चाहे वे बाहरी भौतिक हिस्से हों जैसे कोशिकाएं, परमाणु और प्रोटॉन, या विश्लेषणात्मक मानसिक हिस्से जैसे सार और अस्तित्व, या अरिस्टोटेलियन तर्क में लिंग और अलगाव। जहाँ तक “सरल” की बात है, यह शुद्ध, ठोस सत्य है जो अविभाज्य है, अविभाज्य है, और इसमें बिल्कुल भी बहुलवाद नहीं है।

दूसरा: तर्कवादी का सरलता का प्रमाण और भौतिकता का खंडन

भौतिक ब्रह्मांड में प्रत्येक पिंड आवश्यक रूप से ज्यामितीय या भौतिक भागों से बनी एक इकाई है, और इसे स्वचालित रूप से एक स्थान (स्थान) की आवश्यकता होती है जिसमें यह रहता है, और एक प्रक्रिया (समय) जो इसके माध्यम से गुजरती है और इसके राज्यों को बदलती है। पेरिपेटेटिक दार्शनिकों के सिद्धांतों और बाद के विद्वानों के ज्ञान के आधार पर, अनिवार्य स्व की संरचना का खंडन करने के लिए “आवश्यकता की अनिवार्यता” पर आधारित निर्णायक प्रमाण हैं:

अपने अस्तित्व और बाहरी अहसास में, प्रत्येक यौगिक को हमेशा उन हिस्सों की आवश्यकता होती है जिनसे वह बना है। भाग के अलावा संपूर्ण अस्तित्व में नहीं है, और हिस्से आवश्यक रूप से रैंक और समय में समग्र चीज़ से पहले होते हैं (एक कार को कार कहलाने के लिए इंजन और पहियों के हिस्सों की आवश्यकता होती है, और इसके हिस्से अस्तित्व में उससे पहले होते हैं)। यदि भाग विघटित हो जाते हैं या एक भाग लुप्त हो जाता है, तो संपूर्ण का अस्तित्व समाप्त हो जाता है और यौगिक पूरी तरह से गायब हो जाता है।

चूँकि आवश्यक अस्तित्व अपने आप में पूर्णतया समृद्ध है, और तर्क के आधार पर इसके लिए इसके पहले या इसके साथ किसी भी चीज़ की कमी या आवश्यकता की अनुमति नहीं है, इसलिए इसका भागों से बना होना बिल्कुल असंभव है। सरलता के प्रमाण का अपरिहार्य तार्किक परिणाम यह है: जब तक सृष्टिकर्ता सरल है और उसका कोई भाग नहीं है, तब तक वह “भौतिकता”, रूप, रूप, स्थान और समय से पूरी तरह मुक्त है। क्योंकि ये सभी भौतिक लक्षण उस व्यक्ति की आवश्यकताएं हैं जिनके पास कमी और सीमा है, और जो आवश्यक है वह कमी और सीमा से अलग है।

3. गुणों की वास्तविकता और उनका सार (“सार का सार” का अर्थ)

यदि मन सृष्टिकर्ता को पूर्ण ज्ञान, पूर्ण शक्ति और शाश्वत जीवन जैसी अस्तित्व संबंधी पूर्णताओं की पुष्टि करता है, तो ये कई गुण एक सरल सार में एक साथ कैसे आते हैं, जिससे इसकी सरलता का विखंडन और फैलाव नहीं होता है? यहां तत्वमीमांसा की सबसे गहरी दुविधाओं में से एक उभरती है, जो “स्वयं के साथ गुणों का संबंध” है।

पहला: स्वयं में गुणों को जोड़ने से इनकार करना

यदि ऐसा कहा जाता - जैसा कि कुछ धार्मिक विद्यालयों जैसे कि अशआरिस का मानना है - कि “ज्ञान” या “शक्ति” प्राचीन, स्वतंत्र गुण हैं जो अतिरिक्त हैं और निर्माता के सार की एक शर्त हैं (जिसका अर्थ है कि एक स्वयं है और उससे जुड़ा ज्ञान है), तो स्वयं की सरलता पूरी तरह से बाधित हो जाएगी और मन रचना की निषिद्ध स्थिति में आ जाएगा। तार्किक विश्लेषण में ईश्वर (सार+ज्ञान का गुण+शक्ति का गुण) का यौगिक बन जायेगा। इसके अलावा, यह कथन इस धारणा की ओर ले जाता है कि स्वयं किसी स्तर पर इन पूर्णताओं से रहित था और फिर उन्हें प्राप्त कर लिया या उनमें बस गया, और यह एक परिवर्तन है और शुद्ध पूर्ण दायित्व के लिए असंभव है।

दूसरा: स्वयं के विशिष्ट गुण

मुस्लिम दार्शनिकों (जैसे कि इब्न सिना, जिसे धर्मशास्त्र में मुताज़िलाइट्स द्वारा अपनाया गया था, और मुल्ला सदरा (979-1050 एएच / 1571-1640 ईस्वी) द्वारा प्रमाण के रूप में परिष्कृत किया गया था) द्वारा तैयार किया गया शानदार तर्कसंगत समाधान यह है कि आवश्यक अस्तित्व के आंतरिक गुण “उसके सार का सार” हैं। सृष्टिकर्ता का कारण सार ज्ञान के समान, शक्ति के समान और जीवन के समान है। बाहरी वास्तविकता में कई अलग-अलग इकाइयाँ नहीं हैं, बल्कि यह एक पूर्ण और अनंत वास्तविकता है, जिसे सीमित मानव मस्तिष्क - अपने सीमित वैचारिक उपकरणों के कारण - कई अवधारणाओं में विश्लेषित करता है। एक मानवीय शब्द से अनंत आत्मा को समझने में उसकी असमर्थता के कारण।

अवधारणा को सरल तरीके से समझने के लिए: यदि हम “अग्नि” या “सूर्य के चमकते द्रव्यमान” की वास्तविकता पर विचार करते हैं, तो हम पाते हैं कि यह एक ही समय में गर्म, चमकदार और जलता हुआ है। ऊष्मा और प्रकाश दो अलग-अलग भौतिक भाग नहीं हैं जिन्हें अलग-अलग बनाया गया और फिर अग्नि के शरीर से जोड़ दिया गया। बल्कि, जलती हुई आग के सार की वास्तविकता गर्मी के समान है और प्रकाश के समान है। यह बहुलता हमारे चेतन मन के भीतर एक सैद्धांतिक और वैचारिक बहुलता है, जबकि बाहरी वास्तविकता में, चीज़ एक सरल वास्तविकता है। कर्तव्य के लक्षण ऐसे हैं; अपने सार में जानना, जो ज्ञान है, और अपने सार में शक्तिशाली है, जो शक्ति है, वह सारा ज्ञान, सारी शक्ति और सारा जीवन है।

4. स्वयं के गुणों और कार्य के गुणों के बीच तार्किक अंतर

समय और पदार्थ की दुनिया में परिवर्तनशील, घटित, या नवीनीकृत कार्यों के साथ निर्माता का वर्णन करते समय किसी भी स्पष्ट संघर्ष या विरोधाभास को खत्म करने के लिए (जैसे कि हमारा कहना: उसने आज अमुक को भोजन प्रदान किया, या कल अमुक प्राणी को बनाया), दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों ने शाश्वत इकाई या बाहरी क्रिया के साथ गुण के संबंध के आधार पर गुणों को प्रक्रियात्मक और तार्किक रूप से दो मुख्य भागों में विभाजित किया:

पहला: स्वयं के गुण (पूर्ण, अंतर्निहित अनंत काल)

वे उदात्त अस्तित्वगत गुण हैं जो बाहरी दुनिया में किसी प्राणी, ब्रह्मांड या क्रिया के अस्तित्व की कल्पना या थोपने की आवश्यकता के बिना, केवल उसके अस्तित्व को मानने से ही दैवीय इकाई के लिए सिद्ध हो जाते हैं। जैसे ज्ञान, क्षमता और जीवन की गुणवत्ता। इसकी पूरी तरह से तर्कसंगत विशेषता यह है कि किसी भी परिस्थिति में निर्माता को उसके विपरीत के साथ वर्णित करना तार्किक रूप से असंभव है (इसलिए यह तार्किक रूप से नहीं कहा जा सकता है: वह एक समय में जानता है और दूसरे में अज्ञानी है, या वह कुछ करने में सक्षम है और कुछ करने में असमर्थ है)। ये गुण शाश्वत हैं, जैसे कारण सार शाश्वत है, और वे एक ही हैं, बिना किसी बाहरी संदर्भ के स्थिर हैं।

दूसरा: क्रिया के गुण (बाह्य प्रभाव से निकाले गए)

ये वे गुण हैं जिन्हें मन स्वयं से बाहरी दुनिया और संभावनाओं की ओर कोई क्रिया या प्रभाव थोपने के अलावा तर्कसंगत नहीं बना सकता है, या तार्किक रूप से तैयार नहीं कर सकता है। जैसे सृजन, जीविका, जीवन, मृत्यु और क्षमा के गुण। इसका तर्कसंगत लाभ यह है कि स्रोत और प्राणी के अनुसार सृष्टिकर्ता को इसके साथ और इसके विपरीत का वर्णन करना भाषा और वास्तविकता के तर्क में सही है (इसलिए हम कहते हैं: उसने इस भौतिक चीज़ को बनाया और अभी तक उसे नहीं बनाया, और वह अपनी सुन्नत के आधार पर मनुष्य को आज प्रदान करता है और कल प्रदान नहीं करता है)।

यहां सटीक दार्शनिक संबंध यह है कि इन विशेषताओं की घटना और परिवर्तन का मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि दिव्य स्व बदल गया है या प्रक्रिया और समय से प्रभावित हुआ है। स्वयं परिवर्तन और समय से मुक्त है। वास्तविक परिवर्तन केवल समय और स्थान द्वारा सीमित बाहरी “प्राणी, प्रभाव और प्रभाव” में होता है। जब भौतिक संसार में प्रभाव और भरण-पोषण मौजूद होता है, तो मानव मन इस दृश्य से “प्रदाता” या “निर्माता” का गुण छीन लेता है। बहुलता और नवीनीकरण बाहरी परिवर्धन और कार्यों में हैं, एकवचन स्व की वास्तविकता में नहीं।

5. अल-क़य्यूमिया और मानसिक गवाह

सख्त आध्यात्मिक विश्लेषण अस्तित्व में आने वाले पहले कारण और संभावित निर्मित दुनिया के बीच अस्तित्वगत संबंध की प्रकृति और रूप को निर्धारित करने के साथ समाप्त होता है, और मनुष्य इस दिव्य सत्य को कैसे मानता और समझता है।

पहला: अल-इहिता अल-कय्यूमियाह (मिश्रण और विरोधाभास के निषेध का समीकरण)

इस संबंध को तैयार करते समय प्राचीन और आधुनिक दर्शन दो दुविधाओं में पड़ गए। यदि यह कहा जाए कि सृष्टिकर्ता प्राणियों में निवास करता है और उनके भौतिक कणों के साथ घुलमिल जाता है (जो कि समाधान और एकता का सिद्धांत है), तो ईश्वर परिवर्तन, भौतिकवाद और विखंडन के जाल में फंस जाएगा। दूसरी ओर, अगर यह कहा जाए कि वह भौगोलिक और स्थानिक रूप से उनसे अलग है, ब्रह्मांड में एक निश्चित स्थान पर अलग है (जो कि स्थानिक भेदभाव का सिद्धांत है या प्राचीन पश्चिमी ईश्वरवादी सिद्धांत है जो निर्माता को घड़ियों के रूप में देखता है कि उसने एक घड़ी बनाई और फिर उन्हें अपने आप काम करने के लिए छोड़ दिया), तो निर्माता एक क्षेत्र तक सीमित हो जाएगा और उसे एक ऐसे क्षेत्र की आवश्यकता होगी जो उसे गले लगाए।

इस्लामी ज्ञान के विद्यालयों द्वारा तैयार किया गया गहन दार्शनिक समाधान यह है कि संबंध “परिवेश और निर्वाह” पर आधारित है। सृष्टिकर्ता अस्तित्व के हर कोने में मौजूद है क्योंकि वह उसके पुनरुत्थान का निरंतर कारण है और उसने उसे पल-पल जीवन दिया है। इसे मानसिक रूप से अनुमानित करने के लिए: हम रिश्ते को पूरी तरह से मानव आत्मा और मन के भीतर आविष्कृत उसकी मानसिक छवियों के बीच के रिश्ते के समान पाते हैं; मानसिक छवि आत्मा के भीतर मौजूद होती है और इसे हर पल मौजूद रहने की आवश्यकता होती है, और साथ ही यह स्थानिक रूप से इससे अलग नहीं होती है, न ही यह कोई भौतिक भाग है जो मस्तिष्क कोशिकाओं के साथ मिश्रित होता है। सृष्टिकर्ता प्रचुर अस्तित्व और वैज्ञानिक समझ के माध्यम से चीजों के साथ है, लेकिन वह उनके साथ भौतिक मिश्रण से मुक्त है।

दूसरा: दृश्य धारणा को नकारना और हृदय और मानसिक दृष्टि की पुष्टि करना

चूँकि देखने वाली आँख से देखना एक भौतिक, यांत्रिक प्रक्रिया है, और तार्किक रूप से दूरी, दिशा, प्रकाश किरणों के प्रतिबिंब और दृश्य वस्तु की ज्यामितीय सीमाओं के अस्तित्व की आवश्यकता होती है, दृष्टि से आवश्यक अस्तित्व को देखना किसी भी मामले में तर्कसंगत रूप से पूर्ण असंभवता है, क्योंकि इसे साबित करने का मतलब भौतिकता, स्थान और सीमाओं को साबित करना है।

संतुलित, तर्कसंगत, दार्शनिक विकल्प “संज्ञानात्मक साक्ष्य” है, या जिसे दार्शनिक अनुभूति पर साहित्य में “हृदय दृष्टि” कहा जाता है। इसका मतलब विश्वास के प्रमाणों और सच्चाइयों के माध्यम से अवचेतन मानव चेतना और शुद्ध मन के समक्ष अस्तित्वगत सत्य का पूर्ण निश्चित रहस्योद्घाटन है, जो एक साक्षी धारणा है जो स्पष्ट भौतिक इंद्रियों की तुलना में अधिक विश्वसनीय है, जो लंबे समय से त्रुटि, भ्रम और भ्रामक प्रतिबिंबों के अधीन है।

निष्कर्ष

मानव मन चरम दार्शनिक अमूर्तता के इस बिंदु पर रुक जाता है, खुद को महान निर्माता के गुणों के लिए एक पूर्ण और सटीक रूपरेखा तैयार करता हुआ पाता है: एक ईश्वर, गणितीय संख्याएं नहीं, सरल, बिना किसी भाग या संरचना के, अपने पूर्ण गुणों के साथ स्वयं के समान, भौतिक मिश्रण के माध्यम से नहीं, बल्कि अपने व्यापक और अस्तित्वगत निरंतरता के माध्यम से ब्रह्मांड में मौजूद है, और सचेत दिल और मुक्त दिमाग द्वारा माना जाता है, सीमित आंखों और दृष्टि से नहीं।

हालाँकि, यदि यह शुष्क तार्किक अमूर्तता और दार्शनिक विश्लेषण वह सब कुछ है जो मानव मस्तिष्क ने अपने मानक उपकरणों और अमूर्त अवधारणाओं के माध्यम से हासिल किया है… तो क्या संज्ञानात्मक कथन ठहराव के इस बिंदु पर रुक जाता है?

यहीं से मौलिक प्रश्न और विचार के इतिहास में प्रमुख परिवर्तन उभरता है: इस महान ईश्वर ने रहस्योद्घाटन के खजाने के माध्यम से खुद को मनुष्य के सामने कैसे प्रकट किया? ये गहन मानसिक गुण कैसे प्रकट हुए और वाक्पटु कुरान कथन में तैयार किए गए? अहल अल-बेत (उन पर शांति हो) का स्कूल - वफ़ादार अली बिन अबी तालिब (23 ईसा पूर्व - 40 एएच / 599 - 661 ईस्वी) के कमांडर के उपदेशों के माध्यम से, नहज अल-बालागा में और परिवार के इमामों के निर्देशों के माध्यम से - इन जटिल दार्शनिक सत्यों को उस भाषा में समझाएं जो तर्कसंगत तर्क की सटीकता और धार्मिक पाठ की गहराई को जोड़ती है, शुष्क अमूर्तताओं को जीवंत सिद्धांत में बदलना?