선지자의 죽음 이후의 국가(PBUH)

서론: 갈등의 본질: 법적 약속인가, 아니면 정치적 경쟁인가?

수니파와 시아파 사이의 분쟁은 원래 단순히 이차적인 법리적 분쟁이 아니었습니다. 오히려 그것은 선지자의 죽음(PBUH) 이후 첫 번째 중요한 질문에 대한 근본적인 불일치였습니다. 국가는 그 길을 인도할 목자나 본문 없이 남겨졌습니까? 아니면 메시지의 노선이 오류가 없는 신성한 임명을 통해 계속되었습니까?

여기서 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)의 이마메이트에 대한 논쟁은 누가 국가의 정치적 선거에서 승리할 권리가 있는지에 대한 논쟁과 유사한 자의적이거나 피상적인 논쟁이 아니라, 오히려 누가 신의 명령과 예언서를 고수하고 누가 준수하지 않았는지에 대한 심오하고 운명적인 이데올로기 논쟁이라는 점을 강조해야 합니다. 이러한 헌신 또는 부족으로 인해 전체 종교에 대한 완전히 다른 이해가 발생합니다. 선지자 가문(그에게 평화가 있기를)을 고수하는 것이 교리적 순수성을 보존한 반면, 그들의 길에서 벗어나면 종교를 이해하고 유일신교와 신성한 속성의 기원에 심각한 교리적 편차가 발생하게 되었습니다.

그러므로 그 창고는 단지 결과에 실수를 한 ‘투표함’이 아니라, 오히려 전능하신 하나님과 그의 사자(PBUH)가 이끄신 곧은 길에서 일탈의 시작이었습니다.

1. 창고 이전에 문자 및 유언장 증거

시아파는 모든 주요 이슬람 서적에 기록된 반복되는 텍스트 시스템을 통해 신앙의 사령관(그에게 평화가 있기를)의 이마메이트의 정당성을 확립합니다.

1. 하디스 알가디르와 행동의 우선순위

선지자(PBUH)는 순례자들의 군중에게 이렇게 말했습니다.

“내가 누구든 그의 주인이면 알리가 그의 주인이다.”

출처: Al-Tirmidhi(209–279 AH / 824–892 AD), Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Manaqib, Chapter on the Virtues of Ali bin Abi Talib(평화가 그에게 있기를), No. 3713.

Ahmad ibn Hanbal(164–241 AH / 780–855 AD)의 내레이션에서 선지자(PBUH)가 처음 질문한 것처럼 후견인과 처분의 절대 소유권을 설정하는 의무적인 서문이 명확하게 나타납니다.

“내가 믿는 자들보다 그들보다 합당하지 아니하냐?”

그들은 말했습니다: 그렇습니다. 그는 말했다:

“오 하느님, 내가 누구의 주인이든 알리가 그의 주인입니다.”

출처: Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad, Musnad al-Kufiyin, Hadith Al-Baraa ibn Azib (d. 72 AH / 691 AD), No. 18507.

이 배열은 추론의 기본 기초입니다. “mawla”라는 단어 앞에는 “나는 당신에게 더 많은 권리가 있습니다”라는 우선권 진술이 붙었습니다. 이는 단순한 감정적 사랑과 지원에서 절대적인 정치적, 종교적 후견으로 의미를 옮긴 것입니다.

2. 두 타칼라인의 하디스와 무류한 권위

선지자(PBUH)는 가족이 잘못된 길로 가지 않도록 하기 위해 꾸란과 가족의 연합을 발표하며 다음과 같이 말했습니다.

“내가 두 가지 중요한 것을 너희에게 남기노니 곧 하나님의 책과 내 집이라. 내 집에 관하여 하나님을 너희에게 상기시키리라.”

출처: 무슬림 빈 알-하자즈(204–261 AH / 820–875 AD), 사히 무슬림, 동료의 미덕에 관한 책, 알리 빈 아비 탈립의 미덕에 관한 장(그에게 평화가 있기를), No. 2408.

집안의 사람들(그에게 평화가 있기를)과 성 꾸란을 연관시키고 이 두 가지를 잘못된 인도로부터 구원하기 위한 조건으로 삼는 것은 정신적으로 이 권위의 무오류성과 선지자(그에게 평화가 있기를) 부재 후에도 그 지속성을 나타냅니다. 이는 느슨한 슈라를 버린 국가의 가설을 파괴합니다.

3. 지위와 일반적인 승계에 관한 하디스

선지자(PBUH)는 이맘 알리(PBUH)에게 이렇게 말했습니다.

“당신은 나에게 아론이 모세에게 그러했던 것과 같습니다. 다만 내 뒤에는 선지자가 없을 것입니다.”

출처: Al-Bukhari(194–256 AH / 810–870 AD), Sahih al-Bukhari, 동료의 미덕에 관한 책, Ali bin Abi Talib의 미덕에 관한 장(그에게 평화가 있기를), No. 3706; 그리고 무슬림, 사히 무슬림, 동반자의 미덕에 관한 책, No. 2404.

여기서 중요한 점은 아론이 모세의 봉사자요, 그의 사무의 동역자요, 그의 신비 기간 동안 그의 백성 가운데 그의 후계자였다는 것이다. 하디스의 예언만 제외하면 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)의 모든 지위와 권력이 고정되고 안정적으로 유지됩니다.

2. 알-사키파와 정치적 ‘푸타’ 콤플렉스

선지자(PBUH)의 시신이 누워 있는 동안 무하지린과 안사르의 지도자들은 권력을 향한 격렬한 경쟁을 벌이며 사키팟 바니 사이다로 달려갔습니다. 역사적 자료는 이 회의의 정당성 자체를 비난하는 방식으로 이 회의의 세부 사항을 설명합니다.

1. 오마르의 폭정과 슈라의 부재에 대한 인식

Al-Bukhari는 Omar ibn al-Khattab(기원전 40년 - 23 AH / 584-644 AD)의 설교를 해설하면서 정치적 배제와 경쟁의 발생을 분명히 밝혔습니다.

“Ansar는 우리의 의견에 동의하지 않고 가족과 함께 Saqifa Bani Sa’idah에 모였고 Ali(그에게 평화가 있기를)와 Al-Zubayr 및 그들과 함께한 사람들은 우리의 의견에 동의하지 않았으며 이민자들은 Abu Bakr에 머물었습니다.”

같은 설교에서 오마르는 다음과 같은 유명한 말을 했습니다.

“아부 바크르에 대한 충성의 맹세는 단지 느슨한 행위에 불과했고 완성되었지만, 신이 이를 악으로부터 보호하였으니 누구든지 이와 같은 일을 하는 자는 그를 죽여라.”

출처: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, 형벌서, 임신한 여성이 결혼한 경우 간음죄로 돌에 처하는 것에 관한 장, No. 6830.

이 텍스트는 확실한 시아파 문서로 간주됩니다. 오마르는 아부 바크르(기원전 50년 – AH 13년 / 서기 573년 – 634년)에 대한 충성 서약을 “돌파구”, 즉 심의나 협의 없이 갑작스러운 사건으로 묘사하고 이를 반복하는 사람에 대한 사형을 결정합니다. 이는 칼리프 제도가 신의 협의의 확립된 원칙에 기초했다는 주장을 무효화합니다.

2. 이해관계 기반 논쟁과 종족 논쟁의 성격

Saqifa에서는 국가의 종교적 이익과 관련된 구절이나 하디스가 인용되지 않았습니다. 오히려 갈등은 부족주의를 중심으로 전개되었습니다. Ansar는 Quraysh의 독점에 대한 두려움 때문에 “우리에게서 왕자가 있고 당신에게서 왕자가 있습니다”라고 말했고 이민자들은 아랍인이 Quraysh의 이 동네에만 빚을 졌다고 주장했습니다.

사건을 예상하고 기회를 포착하고 아부 바크르에 대한 충성을 확장함으로써 끝난 이 혼란과 갈등은 경건함과 포괄적인 조언이 부재한 정치적 위기의 현장을 드러낸다.

3. 주요 범죄: 선지자(PBUH)를 씻거나 묻지 않고 방치한 것

시아파 역사적 양심에서 가장 씁쓸한 사실 중 하나는 죽음 이후의 장면이다. 창고의 지도자들은 하나님의 사자(신이 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)를 떠나 자신들이 함께 있다고 주장하고 지위를 존중한다고 주장하며 서둘러 왕을 붙잡았고, 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)와 바누 하심은 위대한 연설로 바빴습니다.

명예로운 몸은 Imam Ali (그에게 평화가 있기를), Al-Abbas bin Abdul Muttalib (BC 56 - 32 AH / 568-653 AD), Al-Fadl bin Al-Abbas (d. 18 AH / 639 AD), Qutham bin Al-Abbas (d. 57 AH / 677 AD), Usama bin Zaid (BC 7 - 54)에 의해 씻겨졌습니다. AH / 615-674 AD), 그리고 하나님의 메신저의 종 샤크란. 알라(PBUH) (d. 23 AH / 644 AD).

출처: Ibn Saad (168–230 AH / 784–845 AD), Al-Tabaqat Al-Kubra, Mention of the Bathing of the Messenger of God (PBUH), vol. 2, p. 277.

이 정치적 논쟁은 오랜 시간이 걸려 순결한 시신의 장례가 늦어졌습니다. 아이샤(기원전 9년 – AH 58년 / 서기 613년 – 678년)는 다음과 같이 설명합니다.

“우리는 수요일 한밤중에 측량사의 음성을 듣기 전까지 하나님의 사자(PBUH)가 묻혔다는 사실을 알지 못했습니다.”

출처: Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad, Musnad al-Nisa’, Hadith Aisha, No. 26353.

시아파는 반대하며 묻습니다. 지위 투쟁을 해결하기 위해 존재의 주인의 시신을 며칠 동안 매장하지 않고 남겨 두는 것은 선지자의 지위에 대한 어떤 존경심과 동반자에 대한 어떤 충성심으로 구현됩니까? 칼리프가 정당한 협의라면, 가장 합당하고 협의할 만한 사람들은 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)나 선지자의 가족(그에게 평화가 있기를)처럼 그의 피를 흘리고 몸을 씻고 장사하는 사람들이 아닐까?

4. 이맘 알리의 항의와 당국의 폭정 인정

이맘 알리(그에게 평화가 깃들기를)의 침묵은 만족이 아니라 오히려 배교와 무력 충돌로부터 이슬람의 기초를 보호하기 위한 것이었지만 그는 자신의 부당함을 폭로하며 항의의 목소리를 높였다.

Al-Bukhari는 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)가 Abu Bakr와 대면하여 그들의 조치의 정당성에 반대하며 그에게 말했다고 설명합니다.

“그러나 당신은 우리를 지배했고 우리는 하나님의 메신저 (하나님이 그에게 축복과 평화를 주시기를 바랍니다)와의 친족 관계가 몫이라고 생각했습니다.”

아부 바크르의 눈이 눈물로 가득 찼을 때까지.

출처: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, 정복서, 카이바르 전투 장, No. 4240.

Sunnah의 가장 확실한 책에 있는 이 텍스트는 충실한 사령관(그에게 평화가 있기를)이 그들에게 “폭정”이라는 단어로 맞서고, 친족 관계와 텍스트에 기초한 그의 권리를 확인했으며, 그가 파티마 부인(그에게 평화가 있기를)(BC 8 – 11 AH / 614 – 632 AD)의 생애 동안 충성 서약을 보이콧했으며, 그녀 이후 강압 하에서만 충성을 맹세했음을 증명합니다. 죽음과 그 앞에 놓인 정치적 선택은 제한적이었습니다.

5. 수라제 주장의 불일치와 모순

시아파는 권력 이양의 메커니즘을 추적함으로써 ‘슈라’ 명제를 무효화하는 결정적인 정신적, 역사적 증거를 제시하는데, 여기에는 국민들이 따랐던 구체적인 법률 체계가 없음을 증명하는 노골적인 모순이 나타난다.

아부 바크르: 그는 헛간 ‘돌파’를 통해 권력을 잡았고 바니 하심이 없는 상황에서 기회를 잡았습니다.
Omar bin Al-Khattab: 그는 전혀 협의한 것이 아니라 임종 중에 Abu Bakr로부터 명시적이고 직접적인 임명을 받아 오마르를 위한 칼리프 조약을 작성하고 이를 국민에게 부과했습니다.
**Othman bin Affan (47 BC - 35 AH / 576-656 AD): ** 그는 조건부 6당 슈라 시스템을 통해 문제의 연령을 6명으로 제한하고 Abd al-Rahman bin Awf(44 BC - 32 AH / 580-652 AD)의 투표를 투표의 가중치로 만들어 Othman에게 유리한 권력의 무게를 보장하는 메커니즘을 확립했습니다. 그리고 이 지시 위원회를 위반한 사람은 누구나 죽이겠다고 위협했습니다.

Omar의 계승에 관해 Al-Tabari(224–310 AH / 839–923 AD)는 다음과 같이 설명합니다.

“아부 바크르는 자신의 자리에서 사람들을 감독하며 말했습니다… 그리고 말했습니다: 내가 누구를 당신의 후계자로 임명하는지 만족하십니까?” 하나님 때문에 나는 내 의견을 표현하기 위해 노력한 적도 없고 친척도 없습니다. 나는 Omar bin Al-Khattab을 나의 후계자로 임명했으니 그의 말을 듣고 순종하십시오. 그들은 말했습니다: 우리는 듣고 순종했습니다.

출처: Al-Tabari, Al-Tabari의 역사, AH 13년 사건, vol. 3, p. 429.

6자당 슈라에서 오마르는 이렇게 말했습니다.

“셋과 셋이 만족스러우면 압둘 라만 빈 아프(Abdul Rahman bin Awf)의 의견을 받아들이고 동의하지 않으면 나머지는 죽여라.”

출처: Al-Tabari, Al-Tabari의 역사, vol. 4, p. 229; 그리고 Ibn al-Atheer (555–630 AH / 1160–1233 AD), Al-Kamil fi al-Tarikh, vol. 3, p. 35.

여기서 시아파들은 중요한 질문을 제기합니다. 슈라가 그들이 고수하는 종교적 원칙이라면 아부 바크르는 왜 국가로 돌아가지 않고 오마르를 임명함으로써 슈라를 무효화시켰는가? 이슬람 율법에 따라 개인의 임명과 승계가 허용된다면, 하나님의 메신저(하나님께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)가 하늘에서 보내어진 무오한 자인 알리(평화가 그에게 있기를)를 임명하는 것이 왜 그토록 어려운가? 이 모순은 슈라 원고의 전체 허위를 입증하고 그들이 주장한 논리에 대한 존경심이 부족함을 드러냅니다.

6. 알자흐라(그녀에게 평화가 있기를)와 파닥에 대한 탄압과 경제봉쇄 음모

파닥 문제는 단순한 부동산 분쟁이 아니라 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)를 포위하고 그의 전선을 약화시키기 위한 정치, 경제적 대결로, 파티마 부인(그에게 평화가 있기를)이 생전에 아버지로부터 물려받았거나 법적 유산으로 소유하고 있던 토지를 몰수하는 것이었습니다.

Abu Bakr는 자신이 혼자서 해설한 하디스를 통해 상속을 방지해야 한다고 주장했습니다.

“하나님의 메신저(하나님께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를)가 말했습니다: 우리는 아무것도 상속받지 않습니다. 우리가 남기는 것은 자선입니다.”

출처: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, 다섯 번째 의무에 관한 책, 다섯 번째 의무에 관한 장, No. 3093.

이 금지령에 직면하여 레이디 파티마(그녀에게 평화가 있기를)는 결정적인 신의 책과 꾸란 상속의 규칙과 분명히 충돌하는 이 주장의 허위를 보여 주기 위해 모스크로 나가 군중 앞에서 파드키 설교를 했습니다.

알-자흐라(그녀에게 평화가 있기를)는 꾸란의 구절을 날카롭게 다듬어 내레이션을 반박하고 다음과 같이 비난했습니다.

“당신은 고의로 하나님의 책을 버리고 그것을 등 뒤에 버렸습니까? 그가 말할 때: “그리고 솔로몬은 다윗에게서 물려받았습니다.” 그리고 그는 Yahya ibn Zakariya의 보고에서 인용하여 다음과 같이 말했습니다: “그렇다면 나에게서 상속받을 후견인 *을 나에게 주소서 * 그 사람은 나에게서 상속받을 것이며 야곱의 가족에게서 물려받을 것입니다”… 하나님께서 내 아버지를 빼내신 특별한 구절을 당신에게 주셨는가? 아니면 당신은 말합니까: 두 종교의 사람들은 서로 상속받지 않습니다.

출처: Abu al-Fadl Ahmad ibn Abi Tahir Tayfur (204–280 AH / 819–893 AD), Communications of Women, p. 16; Al-Tabarsi (468–548 AH / 1075–1153 AD), Al-Ihtijaj, vol. 1, p. 102.

Al-Zahra(그녀에게 평화가 있기를)는 그녀의 설교에서 그녀의 허용된 돈을 압수하고 그녀의 청구를 거부하는 것이 꾸란이 계시된 집, 즉 하나님께서 불순함을 제거하고 철저한 정화로 그들을 정화시킨 그 집의 사람들(그들에게 평화가 있기를)의 집에 대한 공격임을 고려하여 사람들 사이에 퍼진 혁명적 정신을 드러냈습니다.

7. 무오한 자들의 증언을 거부하고 계시를 부인하는 대담함…

파닥과 상속 사건에서 분쟁의 본질은 일반적인 사법 분쟁이 아니라 오히려 하나님께서 그분의 책에서 정화하신 진실한 사람들을 부인하는 통치 권위의 대담함을 구체화한 것이었습니다. Lady Fatima al-Zahra(그녀에게 평화가 있기를)가 Fadak에 대한 그녀의 권리를 요구했을 때 Abu Bakr는 그녀의 주장을 직접적으로 부인하고 그녀가 제시한 결정적인 증언을 거부함으로써 그녀와 맞섰습니다. 그녀의 지위와 하나님과 그분의 메신저 앞에서 증인의 지위를 완전히 무시했습니다(하나님이 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다).

이야기의 맥락과 증인의 거부

Al-Zahra(그녀에게 평화가 있기를)는 신의 메신저(그녀에게 평화가 있기를)가 그의 생애 동안 Fadak을 그녀에게 주었기 때문에 Fadak이 그녀의 것이라고 설명했습니다. Abu Bakr는 그녀를 믿지 않았고 이 선물에 대한 증거와 증인을 요구했습니다. 그래서 그녀는 신앙의 사령관인 이맘 알리 빈 아비 탈립(그에게 평화가 있기를)을 데려와 그녀를 위해 증언했고, 하나님의 메신저의 두 손자 이맘 알-하산(그에게 평화가 있기를)과 알-후세인(그에게 평화가 있기를), 그리고 움 아이만(d. 약 24 AH / 645 AD)을 데려왔습니다.

여기에 역사적 충격이 있었습니다. 그들은 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)의 증언을 그녀의 남편이라는 구실로 거부했고, 알-하산(그에게 평화가 있기를)과 알-후세인(그에게 평화가 있기를)의 증언을 그들이 그녀의 자녀이자 그들의 어머니에게 허용되지 않는 증언을 하는 어린 아이들이라는 구실로 거부했습니다.

출처: Abu Bakr Ahmad bin Abdul Aziz Al-Jawhari (d. 323 AH / 935 AD), Al-Saqeefa Wafdak, p. 103; 그리고 Ibn Abi Al-Hadid (586–656 AH / 1190–1258 AD), Nahj al-Balagha에 대한 설명, vol. 16, p. 274, Al-Jawhari가 인용.

토론 및 교리 분석

아부 바크르와 오마르의 이 행위는 단순히 인간 법정에서 일반 개인의 증언에 대한 응답이 아니라 실제로는 전능하신 하나님과 그분의 메신저(PBUH)를 노골적으로 부인하는 것이었습니다.

정화의 구절과 알-자흐라(그녀에게 평화가 있기를)의 무류성에 대한 반박: 파티마 알-자흐라(그녀에게 평화가 있기를)는 성 꾸란의 본문에 따르면 하나님께서 정화의 구절에서 불순물을 제거하시고 철저한 정화를 통해 그들을 정화하신 이들 중 하나입니다.

“오 집의 백성들이여, 알라는 오직 너희에게서 더러움을 제거하고 철저한 정화를 통해 너희를 정화하기를 원하신다”(Al-Ahzab: 33).

파티마(그녀에게 평화가 있기를)를 부인하고 그녀에게 증인을 요구하는 사람은 누구든지 그녀가 거짓말을 하고 가증스러운 일을 저지르는 것이 허용되는 것처럼 보이며, 이는 신성한 뜻을 직접적으로 부인하고 하나님의 메신저(그에게 평화가 있기를)의 말씀을 부인하는 것입니다.

“파티마는 천국 여성들의 여주인입니다.”

출처: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, No. 3714.

진리의 표준에 대한 간증을 거부하는 이맘 알리(그에게 평화가 있기를):** 그들은 선지자(그에게 평화가 있기를)가 다음과 같이 말했음에도 불구하고 개인적인 이익을 구실로 그의 간증을 거부했습니다.

“알리는 꾸란과 함께 있고 꾸란은 알리와 함께 있습니다. 그들은 분지로 돌아갈 때까지 헤어지지 않을 것입니다.”

출처: Al-Hakim Al-Naysaburi (321–405 AH / 933–1014 AD), Al-Mustadrak, vol. 3, p. 134.

선지자(PBUH)는 이렇게 말했습니다.

“오 하나님, 알리가 어디를 가든지 정의의 심판을 내리소서.”

출처: Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, No. 3714.

진리가 그를 중심으로 맴돌면 그의 증언이 어떻게 거부되겠습니까?

낙원의 청년 두 주인 알 하산(그에게 평화가 있기를)과 알 후세인(그에게 평화가 있기를)의 증언에 대한 답변:** 그들은 다음과 같은 예언의 말씀을 자주 인용하면서 자신들이 아들이자 자녀라고 주장했습니다.

“알 하산과 알 후세인은 천국 사람들의 젊은이들의 주인입니다.”

출처: Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, No. 3768.

하나님의 메신저(PBUH)가 천국 백성의 우월성을 증언한다면, 거짓말이나 거짓은 어떤 나이에도 그들의 무대에 들어올 수 없을 것입니다.

이번 사건을 통해 국민은 완벽한 법적 논리가 아닌 정치적 논리에 따라 움직였다는 사실이 드러났다. Al-Zahra(그에게 평화가 있기를)와 증인의 진실성을 인정한다는 것은 규정된 적법한 이마메이트에 대한 그들의 절대적인 권리를 인정한다는 것을 의미하기 때문입니다.

8. 비밀장사의 역사철학.. 범죄로 인한 알자흐라의 분노(그녀에게 평화가 있기를)

파티마 알 자흐라(그녀에게 평화가 깃들기를)가 신앙의 사령관인 이맘 알리 빈 아비 탈리브(그녀에게 평화가 깃들기를)에게 유언장으로 그녀를 밤 황혼 속에 비밀리에 묻고 그녀의 무덤을 보존하며 그녀의 장례식에 참석하지 않거나 아부 바크르와 오마르가 특별히 그녀를 위해 기도할 것을 주장한 것은 알-자흐라(그에게 평화가 깃들기를)가 큰 지혜를 가지고 고안한 신성한 계획이었습니다. 시간을 초월하는 확실한 입장을 기록하고, 후대와 역사학자들이 증거로 삼을 수 있는 역사적 흔적을 남기고, 가장 존귀한 선지자의 딸이 왜 묻혔는가? (PBUH) 비밀리에 그녀의 무덤도 그녀와 함께 죽나요?

본문에는 밤에 장사하라는 계명과 통치자의 금지가 명시되어 있습니다.

이맘 알리(그에게 평화가 있기를)가 그녀의 명령(그에게 평화가 있기를)에 따라 이 엄격한 계명을 이행한다는 이야기가 무슬림 책에 수렴되었습니다. Al-Bukhari는 다음과 같이 설명합니다.

“그녀가 죽었을 때 남편 알리가 밤에 그녀를 묻었고, 아부 바크르는 그녀를 불러오지 않고 그녀를 위해 기도했습니다.”

출처: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, 정복서, 카이바르 전투 장, No. 4240.

Ibn Qutaybah al-Dinouri(213–276 AH/828–889 AD)는 파티마(그녀에게 평화가 있기를)가 Abu Bakr와 Omar에게 다음과 같이 말했다고 설명합니다.

“나는 하나님과 그분의 천사들에게 당신들이 나를 불쾌하게 하고 기쁘게 하지 않았다는 것을 증언합니다.”

그녀는 알리에게 말했습니다(그에게 평화가 있기를).

“나에게 부당한 일을 한 자 중 누구도 내 장례식에 참석하지 말라고 명하노라… 눈이 고요하고 눈이 잠든 밤에 나를 장사하라.”

출처: Ibn Qutaybah, Imamate and Politics, vol. 1, pp. 31-32.

정신 분석 및 역사적 재판

이 엄청난 파티마 왕조의 분노와 밤에 숨겨진 매장 상황에 직면하여 수사관은 세 번째도 없는 두 가지 가능성에 직면하게 됩니다.

첫 번째 가능성: 파티마 알 자흐라(그녀에게 평화가 있기를) 여사님의 분노는 정당하지 않았으며 인간적인 감정 때문에 그녀가 자신의 것이 아닌 것을 요구했다는 것입니다.

여기서 이 가능성을 제안하는 것은 순수 합리적 추론과 가설적 변증법적 증명의 문제입니다. 전능하신 하나님께서 자신의 결정적인 책에서 주장을 확립하고 반대자들의 주장을 무효화하기 위한 가설적 조건을 보여 주신 것과 같습니다.

“가장 자비로우신 분에게 아들이 계시다면, 나는 예배자들 중 첫 번째가 될 것입니다.”(Al-Zukhruf: 81)라고 말하십시오.

가장 자비로우신 분의 자녀가 존재한다는 것은 논리적으로 불가능하지만, 여기서 가설과 조건을 언급함으로써 상대방은 증거를 제시하고 강력한 주장을 펼치며 그의 주장을 반박하게 되었습니다.

마찬가지로, 알 자라(그녀에게 평화가 있기를)의 불의에 대한 가정은 결정적인 꾸란과 이슬람 합의에 의해 거부되는 거짓되고 불가능한 가정입니다. 전능하신 하나님은 정화의 구절에서 그녀의 무오성과 모든 불순함의 절대적인 순결함을 증거하셨고, 이 구절에 파티마 알-자흐라(평화가 그녀에게 있기를)가 범주적으로 포함되는 것을 부인하는 무슬림은 지구상에 단 한 명도 없습니다. 따라서 이 가능성은 결정적인 증거에 의해 무효화됩니다.

두 번째 가능성: 파티마 알 자흐라(그녀에게 평화가 있기를) 여사님의 분노와 아부 바크르와 오마르에 대한 버림은 완전히 옳았습니다. 반복되는 구절과 하디스를 통해 그것이 옳다는 것이 명확하게 입증된다면, 우리는 위대하고 큰 일이 일어났으며, 기존 권위가 선택받은 자 중 소수(그에게 평화가 있기를)의 분노를 불러일으키는 중대한 범죄를 저질렀다는 확실한 역사적 인식에 직면하게 됩니다.

절대 오류 없는 방정식과 정당성 전복

파티마(그녀에게 평화가 있기를)는 아부 바크르와 오마르에게 화가 나서 죽을 때까지 그들을 버린 채 죽었습니다. 출처: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, No. 4240. 파티마(그녀에게 평화가 있기를)의 분노는 하나님의 사자(그녀에게 평화와 축복이 있기를)가 다음과 같이 말한 분노와 같습니다.

“파티마는 나의 일부이기 때문에 그녀를 화나게 하는 사람은 누구나 나를 화나게 만든다.”

출처: Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, No. 3714.

하나님의 사자(PBUH)의 분노는 전능하신 하나님의 진노와 저주를 낳게 합니다. 전능하신 하나님께서 이렇게 말씀하셨습니다.

“실로 하나님과 그의 선지자를 괴롭히는 자들은 하나님께서 현세와 내세에서 그들을 저주하시기를 원하노라”(Al-Ahzab: 57).

밤에 무덤을 묻고 무덤을 숨기는 것은 알자흐라(그녀에게 평화가 있기를)가 여러 세대 전에 남겨둔 영구적인 역사적 문서로서, 진리를 추구하는 모든 사람에게 사키파 시대가 빛의 강탈과 국가 일탈 위에 세워졌음을 확증해 줍니다.

9. 쿠데타 사건에 대한 꾸란 낭독

시아파는 선지자의 계명을 일탈하고 우회한 일에 놀라지 않습니다. 왜냐하면 성 꾸란 자체가 그 가능성을 분명히 밝혔고, 양육하는 지도자가 없을 때 무슬림들에게 정치적, 실제적 배교에 대해 경고했기 때문입니다.

연구에서는 전능자의 다음과 같은 말씀을 인용합니다.

)그리고 무함마드는 메신저에 지나지 않습니다. 메신저들이 그보다 먼저 세상을 떠났습니다. 그러나 그가 죽거나 죽으면 너희는 등을 돌리겠고 누구든지 등을 돌리는 사람은 아무것도 하나님을 해칠 수 없을 것이다”(Al Imran: 144).

이 구절은 주장된 동반 관계가 일탈을 막는 신성한 도구가 아니며, 국가가 재발하여 전복되기 쉽다는 점을 분명히 합니다. 여기서 쿠데타는 두 번째 무게, 즉 선지자의 가족(그에게 평화가 있기를)을 제외하고, 하늘의 말씀과 하나님과 그의 선지자의 명령(그에게 평화가 있기를)보다 부족의 이익을 우선시하는 사회를 관리하는 신성한 체계에 대한 쿠데타입니다.

연구 요약 및 세부 결과

서사적, 역사적, 합리적 증거의 조합을 통해 당시 통치 권위로 대표되었던 국가가 선지자 부재(PBUH) 이후 첫 번째 테스트에서 일탈했음이 분명합니다. 아부 바크르, 오마르, 우스만의 계승을 입증하는 증거로 활용되는 슈라 의회는 일관성이 없고 날조된 주장이다. 그것은 이맘 알리(그에게 평화가 있기를)와 바누 하심을 배제한 폭군적인 “불법”으로 시작하여 오마르 빈 알-카타브의 직접적인 “임명”으로 변했고, 우스만을 무기 위협에 빠뜨리는 “지시 위원회”로 끝났습니다.

본문과 하나님의 임명에 대한 이러한 반역은 단순히 국가 행정의 실수가 아니라 오히려 나중에 국가가 목격한 모든 교리적, 유일신론적 편차의 결과인 실제적인 불순종이었습니다. 무류한 알바이트(그에게 평화가 있기를)의 노선이 순수 유일신교의 진리를 보존한 반면, 다른 길은 개념의 왜곡을 초래하고 예언의 계명을 낭비함으로써, 알자흐라(그에게 평화가 있기를)에 대한 탄압과 그녀의 분노, 그리고 밤에 숨겨진 그녀의 무덤은 국가가 돌이켜 언약을 지키지 않았다는 가장 큰 역사적 증거로 남았습니다.

탐구의 길 처음부터 끝까지