Velayet
Peygamber'in Vefatından Sonra Ümmet
İmamî yaklaşım, Peygamber'in (SAV) vefatından sonra yaşananların salt siyasi bir ayrılık değil, ümmetin metin ve vasiyete bağlılık imtihanı olduğunu savunur; Sakîfe, Fedek ve Zehra'nın (a.s.) gadabı, ilahi İmamet hattının —İmam Ali'nin (AS) temsil ettiği— dışlanmasını açığa çıkarır.
Giriş: Uyuşmazlığın Özü — Şer’î Bağlılık mı, Siyasi Rekabet mi?
Sünni ile Şiî arasındaki ayrılık kökeninde salt talî bir fıkıhfıkıh — okunuşu ‘fik-h’ — الفقه Okunuşu: fıkıh. Dini pratiğe uygulanan derin anlayış demektir. İslam'da Kur'an, Sünnet, akıl ve kabul edilmiş hukuk ilkelerinden pratik hükümler çıkaran disiplinli ilmi ifade eder.î ihtilaf değildi; Peygamber’in (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) vefatından sonraki ilk kaderî soru etrafında derin bir ihtilaf vardı: Ümmet çobansız ve onu yönlendirecek bir nas bırakılarak mı terk edildi, yoksa risalet hattı ilahi masum tayinle mi sürdü?
Burada vurgulanmalıdır: İmam Ali’nin (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) İmametİmamet — okunuşu ‘ih-MAA-mah’ — الإمامة Okunuşu: İmamet. İlahi olarak tayin edilmiş önderlik ve rehberlik demektir. Bu sitede, Peygamber'den (SAV) sonra peygamberî rehberliğin devamını ifade eder: İmam (AS), dini mesajı korur, anlamını açıklar ve insanlara rehberlik eder. Şii teolojide İmamet oylama veya topluluk tercihiyle değil, Tanrı'nın tayiniyle sabit olur.’sı meselesi, bir devlet seçiminde kimin kazanacağına benzeyen keyfî veya yüzeysel bir tartışma değildir; kimin ilahi emirlere ve nebevî metinlere bağlı kaldığı, kimin bağlı kalmadığı etrafında dönen derin ve kaderî bir akîdî tartışmadır. Bu bağlılık veya bağlılıksızlık, dinin bütününün tamamen farklı anlaşılmasına yol açmıştır; Ehl-i Beyt (a.s.) hattına sarılmak akîdî saflığı korumuş, onların yolundan sapmak ise TevhidTevhid — okunuşu ‘tau-HEED’ — التوحيد Okunuşu: Tevhid. Tanrı'nın birliği demektir. Sadece Tanrı'nın sayısal olarak bir olduğunu söylemek değil; O'nun mutlak hikmet, adalet ve aşkınlık sahibi olduğunu, ortağı, sınırı veya eksikliği olmadığını kabul etmektir. ve ilahi sıfatların anlaşılmasında ağır akîdî sapmalara yol açmıştır.
Öyleyse Sakîfe, yalnızca «yanlış sonuç veren bir oy sandığı» değildi; Allah Teâlâ’nın (TanrıTanrı — okunuşu ‘al-LAH’ — الله Okunuşu: Allah. Allah Tanrı demektir; farklı bir tanrının adı değildir. Müslümanların ibadet ettiği tek Tanrı için kullanılan Arapça kelimedir; Arapça konuşan Hristiyanlar ve Yahudiler de Tanrı'dan söz ederken Allah kelimesini kullanır.) ve Resûl’ünün (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) çizdiği Sırat-ı Müstakîm’den sapmanın başlangıcıydı.
1. Sakîfe Öncesi Nas ve Vasiyet Delilleri
Şiiler, Emîrü’l-Mü’minîn’in (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) İmametİmamet — okunuşu ‘ih-MAA-mah’ — الإمامة Okunuşu: İmamet. İlahi olarak tayin edilmiş önderlik ve rehberlik demektir. Bu sitede, Peygamber'den (SAV) sonra peygamberî rehberliğin devamını ifade eder: İmam (AS), dini mesajı korur, anlamını açıklar ve insanlara rehberlik eder. Şii teolojide İmamet oylama veya topluluk tercihiyle değil, Tanrı'nın tayiniyle sabit olur. şer’iyetini, bütün Müslüman ana kitaplarında kayıtlı mütevâtir metinler bütünüyle temellendirir:
1. Gadîr Hadisi ve Tasarruf Önceliği
Nebi (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) hacı kitleler önünde hutbe vererek buyurdu:
«Ben kimin mevlası isem, bu Ali de onun mevlasıdır.»
Kaynak: Tirmizî (209–279 h. / 824–892 m.), Sünen-i Tirmizî, Kitâbü’l-menâkıb, Bâb menâkıb Ali bin Ebî Tâlib (a.s.), nr. 3713.
Ahmed bin Hanbel’in (164–241 h. / 780–855 m.) rivayetinde, vilâyet ve mutlak tasarruf hakkının zorunlu temelini açıkça gösteren hazırlık belirgindir; Nebi (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) önce sordu:
«Müminlerin nefislerinden size daha yakın değil miyim?»
«Evet» dediler. Sonra buyurdu:
«Allah’ım, ben kimin mevlası isem, bu Ali de onun mevlasıdır.»
Kaynak: Ahmed bin Hanbel, Müsned, Müsnedü’l-Kûfiyyîn, el-Berâ bin Âzib (vefat 72 h. / 691 m.) hadisi, nr. 18507.
Bu sıralama istidlâlin temel dayanağıdır; «mevlâ» kelimesi «sizin nefsinizden daha evlâ» tespitinin ardından gelmiş, mânayı salt sevgi ve duygusal yardımdan siyasi ve dini mutlak vilâyete taşımıştır.
2. Sekîleyn Hadisi ve Masum Merci
Nebi (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.), Ehl-i Beyt’i Kur'anKur'an — okunuşu ‘el-Kur'an’ — القرآن Okunuşu: el-Kur'an. Kur'an İslam'ın temel kutsal kitabıdır. Müslümanlar onun Nebi Muhammed'e (SAV) vahyedilmiş Tanrı kelamı olduğuna ve inanç, ibadet, hukuk, ahlak ve manevi rehberliğin ana kaynağı olduğuna inanır. ile eşleştirerek sapkınlıktan korunmayı ilân etti:
«Ben aranızda iki ağır yük bırakıyorum: Allah’ın Kitabı… ve Ehl-i Beytim. Ehl-i Beytim konusunda sizi Allah’a hatırlatırım.»
Kaynak: Müslim bin Haccâc (204–261 h. / 820–875 m.), Sahîh-i Müslim, Kitâbü fadâili’s-sahâbe, Bâb fadâili Ali bin Ebî Tâlib (a.s.), nr. 2408.
Ehl-i Beyt’in (a.s.) Kur’ân ile eşleştirilmesi ve ikisine birden sarılmanın kurtuluş şartı kılınması, bu merciin ismetini ve Nebi’nin (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) gâibinden sonra sürekliliğini aklen gösterir; bu da ümmetin serbest şûraya bırakıldığı varsayımını çürütür.
3. Makam Hadisi ve Genel Halifelik
Nebi (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.), İmam Ali’ye (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) buyurdu:
«Sen bana, Hârûn’un Musa’ya olduğu gibisin — benden sonra nebi yoktur.»
Kaynak: Buhârî (194–256 h. / 810–870 m.), Sahîh-i Buhârî, Kitâbü fadâili’s-sahâbe, Bâb menâkıb Ali bin Ebî Tâlib (a.s.), nr. 3706; Müslim, Sahîh-i Müslim, Kitâbü fadâili’s-sahâbe, nr. 2404.
Buradaki delâlet şudur: Hârûn, Mûsâ’nın veziri, iş ortağı ve gâibiyetinde kavminin halifesiydi; hadiste yalnızca nübüvvetin istisnası bırakılmış, bütün bu makam ve yetkiler İmam Ali (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) için sabit ve devam eder kılınmıştır.
2. Sakîfe ve «Felte» Siyasi Düğümü
Peygamber’in (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) bedeni henüz kefenlenmişken, muhacir ve ensar ileri gelenleri iktidar için hararetli bir yarışla Sakîfe-i Benî Sâide’ye koştu. Tarih kaynakları bu toplantının ayrıntılarını, meşruiyetinin kendisini bile mahkûm edecek biçimde rivayet eder.
1. Ömer’in İstibdadı ve Şûranın Yokluğunu İtirafı
Buhârî, Ömer bin Hattâb’ın (m.ö. 40–23 h. / 584–644 m.) açıkça dışlama ve siyasi çekişmeyi itiraf ettiği hutbesini rivayet eder:
«Ensar bize muhalefet etti ve Benî Sâide’nin saçlığında tamamı toplandı; Ali (a.s.), Zübeyr ve onlarla birlikte olanlar bizden ayrıldı, muhacirler ise Ebû Bekir’e yöneldi.»
Aynı hutbede Ömer meşhur sözünü söyledi:
«Ebû Bekir’e biat bir felteydi ve gerçekleşti; fakat Allah onun şerrinden korudu. Kim buna benzer bir şey yaparsa onu öldürün.»
Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî, Kitâbü’l-hudûd, Bâb recmi’l-hıblâ mine’z-zinâ izâ ahsenet, nr. 6830.
Bu metin Şiiler için kesin bir delildir; Ömer, Ebû Bekir’in (m.ö. 50–13 h. / 573–634 m.) biatını «felte» — yani tereddüt ve şûra olmaksızın ani bir olay — diye niteler ve bunu tekrarlayanın öldürülmesini emreder; bu da hilâfetin ilahi şûra ilkesi üzerine kurulduğu iddiasını geçersiz kılar.
2. Menfaatçi ve Kabilevî Tartışmanın Doğası
Sakîfe’de ümmetin dini menfaatine dair bir âyet veya hadis delil gösterilmedi; çekişme kabilecilik etrafında döndü. Ensar «bizden bir emir, sizden bir emir» dedi — Kureyş’in tekeline korkusuyla; muhacirler ise Arapların yalnızca bu Kureyş koluna itaat ettiğini ileri sürdü.
Fırsatı değerlendirip Ebû Bekir’e önceden biat ederek biten bu kargaşa ve ihtilaf, takva ve toplu meşveretten yoksun bir siyasi kriz tablosunu açığa çıkarır.
3. Büyük Cinayet: Peygamber’i (SAV) Guslsiz ve Definsiz Bırakmak
Şiî tarihî vicdanda en acı verici hakikatlerden biri, vefatı izleyen sahnedir: Sakîfe ileri gelenleri, sahâbet ve Nebi makamına saygı iddiasında olanlar, mülkü kapmak için koştu; İmam Ali (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) ile Benî Hâşim ise ağır görevlerle meşguldü.
Şerif bedenin guslini İmam Ali (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.), Abbas bin Abdülmuttalib (m.ö. 56–32 h. / 568–653 m.), Fazl bin Abbas (vefat 18 h. / 639 m.), Kusam bin Abbas (vefat 57 h. / 677 m.), Usâme bin Zeyd (m.ö. 7–54 h. / 615–674 m.) ve Resûl’ün azatlısı Şukrân (vefat 23 h. / 644 m.) üstlendi.
Kaynak: İbn Sa’d (168–230 h. / 784–845 m.), et-Tabakâtü’l-kübrâ, Resûlullah’ı (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) kimlerin guslettiği, c. 2, s. 277.
Bu siyasi ihtilaf uzun sürdü ve tertemiz bedenin definini geciktirdi. Âişe (m.ö. 9–58 h. / 613–678 m.) rivayet eder:
«Resûlullah’ın (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) defnedildiğini, Çarşamba gecesinin içinde kürek seslerini işitinceye kadar bilmedik.»
Kaynak: Ahmed bin Hanbel, Müsned, Müsnedü’n-nisâ, Âişe hadisi, nr. 26353.
Şiiler hayretle sorar: Nübüvvet makamına ne tür bir saygı, sahâbete ne tür bir vefa, makam kavgasını kesmek için varlıkların efendisinin bedenini günlerce definsiz bırakmakta tezahür eder? Hilâfet şer’î şûra olsaydı, ona en evlâ ve meşverete en hak kılınanlar — kanını taşıyan, gusleden ve defneden İmam Ali (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) ile Ehl-i Beyt (a.s.) — olmaz mıydı?
4. İmam Ali’nin (AS) İtirazı ve İktidarın İstibdadı İtirafı
İmam Ali’nin (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) suskunluğu rıza değildi; İslam yumurtasını irtidat ve silahlı çekişmeden korumak içindi; fakat sesini yükselterek mazlumiyetini kayda geçirdi.
Buhârî, İmam Ali’nin (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) Ebû Bekir’e yüz yüze gelip adımlarının meşruiyetine itiraz ettiğini rivayet eder; O şöyle dedi:
«Fakat bu işte bize istibdad ettin; oysa biz Resûlullah’a (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) yakınlığımızdan dolayı bir payımız olduğunu düşünüyorduk.»
Ebû Bekir’in gözleri yaşla doldu.
Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî, Kitâbü’l-megâzî, Bâb gazvet Hayber, nr. 4240.
Sünnetin en sahih kitabındaki bu metin, Emîrü’l-Mü’minîn’in (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) onlara «istibdad» kelimesiyle karşı çıktığını, nas ve akrabalığa dayanan hakkını vurguladığını ve Seyyide Fâtıma’nın (a.s.) (m.ö. 8–11 h. / 614–632 m.) hayatı boyunca biatlarını kestiğini, yalnızca vefatından sonra sıkışan siyasi seçenekler karşısında mecburen biat ettiğini ispat eder.
5. İddia Edilen Şûra Sisteminin Çöküşü ve Çelişkisi
Şiiler, «şûra» tezini geçersiz kılan ve kavmin hiçbir belirli şer’î sistem izlemediğini ispat eden kesin akli ve tarihî delili, iktidar geçiş mekanizmasını takip ederek sunar:
- Ebû Bekir: Sakîfe «feltesi» ve Benî Hâşim’in yokluğunda fırsatı kapma yoluyla iktidara ulaştı.
- Ömer bin Hattâb: Hiç şûra yapmadı; Ebû Bekir’in ölüm hastalığında ona doğrudan ve açık tayinle geldi; Ebû Bekir halifelik vasiyetini Ömer için yazdı ve halka dayattı.
- Osman bin Affân (m.ö. 47–35 h. / 576–656 m.): Şartlı altı kişilik şûra sistemiyle geldi; Ömer işi altı kişiyle sınırladı, Abdurrahmân bin Avf’ın (m.ö. 44–32 h. / 580–652 m.) oyunun kefesini ağır bastıracak şekilde düzenledi ve bu yönlendirilmiş meclise muhalefet edeni öldürmekle tehdit etti.
Ömer’in halifeliğinde Ebû Bekir’in tayinini Taberî (224–310 h. / 839–923 m.) şöyle rivayet eder:
«Ebû Bekir odasının penceresinden insanlara baktı… ve dedi: Sizin üzerinize atadığım kişiye rıza mı gösteriyorsunuz? Çünkü vallahi görüşte ciddiyetten kusur etmedim, akraba da atamadım; Ömer bin Hattâb’ı halife yaptım, onu dinleyin ve itaat edin. Dediler: Dinledik ve itaat ettik.»
Kaynak: Taberî, Târihü’t-Taberî, 13. yıl olayları, c. 3, s. 429.
Altı kişilik şûrada Ömer dedi:
«Eğer üçe üçe bölünürlerse, içinde Abdurrahmân bin Avf’un bulunduğu tarafın görüşünü alın; muhalefet edenleri öldürün.»
Kaynak: Taberî, Târihü’t-Taberî, c. 4, s. 229; İbnü’l-Esîr (555–630 h. / 1160–1233 m.), el-Kâmil fi’t-târîh, c. 3, s. 35.
Burada Şiiler belirleyici bir soru sorar: Şûra baştan dini bir ilke olarak bağlı kaldıkları şeyse, Ebû Bekir neden ümmete dönmeden Ömer’i tayin ederek onu bozdu? Tayin ve bireysel halifelik şer’an caizse, Resûl’e (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) — semadan tesdid edilen masum — Ali’yi (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) tayin etmesi neden ayıplanır? Bu çelişki, şûra iddiasının bütünüyle batıl olduğunu ispat eder ve iddia ettikleri mantığa bile saygı göstermediklerini açığa çıkarır.
6. Zehra’nın (a.s.) Mazlumiyeti, Fedek ve Ekonomik Kuşatma Komplosu
Fedek meselesi basit bir emlak ihtilafı değildi; İmam Ali’yi (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) kuşatmak ve cephesini zayıflatmak için, Seyyide Fâtıma’nın (a.s.) elindeki — babasından hayatta iken arı kovanı gibi veya şer’î miras olarak kalan — toprağa el koymayı hedefleyen siyasi ve ekonomik bir yüzleşmeydi.
Ebû Bekir, mirası engellemek için yalnızca kendisinin rivayet ettiği bir hadisle itiraz etti:
«Resûlullah (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) buyurdu: Biz miras bırakmayız; bıraktığımız sadaka olur.»
Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî, Kitâbü farzi’l-hums, Bâb farzi’l-hums, nr. 3093.
Bu engel karşısında Seyyide Fâtıma (a.s.), Kur'anKur'an — okunuşu ‘el-Kur'an’ — القرآن Okunuşu: el-Kur'an. Kur'an İslam'ın temel kutsal kitabıdır. Müslümanlar onun Nebi Muhammed'e (SAV) vahyedilmiş Tanrı kelamı olduğuna ve inanç, ibadet, hukuk, ahlak ve manevi rehberliğin ana kaynağı olduğuna inanır.’ın muhkem hükümleri ve miras kurallarıyla açıkça çarpışan bu iddiayı çürütmek için harekete geçti; mescide çıkıp Fedek hutbesini kalabalıklar önünde okudu.
Zehra (a.s.), iddiayı çürütmek için Kur’ân âyetlerini kullandı; hayretle dedi:
“Allah’ın Kitab’ını bilerek terk mi ettiniz ve onu sırtlarınızın arkasına mı attınız? Oysa O diyor ki: ‘Süleyman, Davud’a mirasçı oldu’; Yahya b. Zekeriya’nın haberinde anlatıldığı gibi o şöyle demişti: ‘Bana kendi katından bir varis bağışla; o bana mirasçı olsun ve Ya’kub ailesinden de miras alsın’… Allah sizi, babamı dışladığı bir âyetle mi özelleştirdi? Yoksa iki farklı din mensuplarının birbirinden miras almadığını mı söylüyorsunuz?”
Kaynak: Ebû’l-Fazl Ahmed bin Ebî Tâhir Tayfûr (204–280 h. / 819–893 m.), Belâğâtü’n-nisâ, s. 16; Tabersî (468–548 h. / 1075–1153 m.), el-İhticâc, c. 1, s. 102.
Zehra (a.s.) hutbesinde kavimde yayılan darbe ruhunu açığa çıkardı; helâl malına el koymanın ve davasını yalanlamanın, Kur’ân’ın indiği tertemiz Ehl-i Beyt (a.s.) evine — Allah’ın onlardan ricsi gidermiş ve tam temizlemiş olduğu ev — hançer saplanması sayıldığını gösterdi.
7. Yalanlamanın Cüreti: Masumların Şehadetinin Reddi ve Vahyin Tekzibi
Fedek ve miras meselesindeki uyuşmazlığın özü sıradan bir mahkeme davası değildi; iktidarın, Kitabında Allah’ın sadık ve temiz kıldığı kimseleri yalanlamanın cüretkârlığıydı. Seyyide Fâtıma Zehra (a.s.) Fedek hakkını talep ettiğinde Ebû Bekir doğrudan davasını yalanladı ve sunduğu kesin şehadetleri reddetti; Allah ve Resûl’ün (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) nezdindeki makam ve şahitlerin haysiyetini hiçe saydı.
Rivayet Bağlamı ve Şahitlerin Reddi
Zehra (a.s.), Fedek’in kendisine ait olduğunu, Resûl’ün (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) hayatında ona hibe ettiğini açıkladı; Ebû Bekir inanmadı ve bu hibe için delil ve şahit istedi. Emîrü’l-Mü’minîn İmam Ali bin Ebî Tâlib (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) onun lehine şehadet etti; Resûl’ün torunları İmam Hasan (a.s.) ve Hüseyin (a.s.) ile Ümmü Eymen (vefat yaklaşık 24 h. / 645 m.) geldi.
Tarihî şok burada yaşandı: İmam Ali’nin (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) şehadetini «kocası olduğu» gerekçesiyle reddettiler; Hasan (a.s.) ve Hüseyin’in (a.s.) şehadetini «oğulları ve anneleri lehine küçük oldukları için caiz değil» diye reddettiler.
Kaynak: Ebû Bekir Ahmed bin Abdülazîz el-Cevherî (vefat 323 h. / 935 m.), es-Sakîfe ve Fedek, s. 103; İbn Ebî’l-Hadîd (586–656 h. / 1190–1258 m.), Şerhu Nahji’l-Belâğa, c. 16, s. 274, Cevherî’den naklen.
Tartışma ve Akîdî Analiz
Ebû Bekir ve Ömer’in bu fiili, sıradan bireylerin şehadetini reddeden bir mahkeme eylemi değildi; aslında Allah Teâlâ’yı (TanrıTanrı — okunuşu ‘al-LAH’ — الله Okunuşu: Allah. Allah Tanrı demektir; farklı bir tanrının adı değildir. Müslümanların ibadet ettiği tek Tanrı için kullanılan Arapça kelimedir; Arapça konuşan Hristiyanlar ve Yahudiler de Tanrı'dan söz ederken Allah kelimesini kullanır.) ve Resûl’ünü (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) açıkça yalanlamaktı.
- Tathir âyetinin ve Zehra’nın (a.s.) ismetinin tekzibi: Seyyide Fâtıma Zehra (a.s.), Kur’ân metni gereğince Allah’ın ricsi giderip tam temizlediği kişilerdendir:
“Allah, Ehl-i Beyt’ten kiri uzaklaştırmayı ve sizi tam bir arındırma ile arındırmayı diler.” (Ahzâb: 33)
Fâtıma’yı (a.s.) yalanlayıp şahit isteyen, sanki ona yalan ve rics caizmiş gibi davranır; bu, ilahi iradenin ve Resûl’ün (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) şu sözünün doğrudan tekzibidir:
«Fatıma cennet ehlinin kadınlarının efendisidir.»
Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî, nr. 3714.
- Hak ölçüsü İmam Ali’nin (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) şehadetinin reddi: Şehadetini «kişisel menfaat» gerekçesiyle reddettiler; oysa Nebi (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) buyurmuştu:
«Ali Kur’an ile beraberdir ve Kur’an Ali ile beraberdir; ikisi havuzumun başına gelinceye kadar ayrılmaz.»
Kaynak: Hâkim en-Nîsâbûrî (321–405 h. / 933–1014 m.), el-Müstedrek, c. 3, s. 134.
Ve buyurdu:
«Allah’ım, hak nerede dönerse Ali ile beraber döndür.»
Kaynak: Tirmizî, Sünen-i Tirmizî, nr. 3714.
Hak onunla dönerken şehadeti nasıl reddedilir?
- Cennet gençlerinin efendileri Hasan (a.s.) ve Hüseyin’in (a.s.) şehadetinin reddi: «Oğullar ve küçükler» diye reddettiler; oysa mütevâtir nebevî metin vardır:
«Hasan ve Hüseyin cennet ehlinin gençlerinin iki efendisidir.»
Kaynak: Tirmizî, Sünen-i Tirmizî, nr. 3768.
Resûl’ün (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) onlara cennet ehlinin gençlerinin efendiliğini şehadet ettiği kimselere, hangi yaşta olurlarsa olsunlar, yalan ve iftira sızmaz.
Bu hadise, kavmin salt şer’î değil siyasi mantıkla hareket ettiğini açığa çıkarır; zira Zehra’nın (a.s.) ve şahitlerin doğruluğunu kabul etmek, nasla belirlenen mutlak şer’î İmametİmamet — okunuşu ‘ih-MAA-mah’ — الإمامة Okunuşu: İmamet. İlahi olarak tayin edilmiş önderlik ve rehberlik demektir. Bu sitede, Peygamber'den (SAV) sonra peygamberî rehberliğin devamını ifade eder: İmam (AS), dini mesajı korur, anlamını açıklar ve insanlara rehberlik eder. Şii teolojide İmamet oylama veya topluluk tercihiyle değil, Tanrı'nın tayiniyle sabit olur. haklarının kabulü demektir.
8. Gizli Defin Tarih Felsefesi: Zehra’nın (a.s.) Gadabı Cinayetin İzi Olarak
Seyyide Fâtıma Zehra’nın (a.s.), Emîrü’l-Mü’minîn İmam Ali bin Ebî Tâlib’e (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) vasiyetinde gece karanlığında gizlice defnedilmesini, kabir yerinin bilinmemesini ve özellikle Ebû Bekir ile Ömer’in cenazesine katılmamasını ve onun üzerinde namaz kılmamasını ısrarla istemesi, Zehra’nın (a.s.) derin hikmetle çizdiği ilahi bir plandı; zamana meydan okuyan kesin bir tutum kaydı ve gelecek nesiller ile tarihçilerin «Neden Peygamberin en kıymetli kızı gizlice defnedildi ve kabri onunla birlikte mi öldü?» diye soracağı tarihî bir iz bırakmaktı.
Gece Defni ve Hükümdarların Men Edilmesi Vasiyeti
Müslüman kitaplarındaki rivayetler, İmam Ali’nin (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) bu katı vasiyeti onun (a.s.) emrine uyarak yerine getirdiğinde birleşir. Buhârî rivayet eder:
«Vefat ettiğinde kocası Ali onu gece defnetti, Ebû Bekir’e haber vermedi ve kendisi namazını kıldırdı.»
Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî, Kitâbü’l-megâzî, Bâb gazvet Hayber, nr. 4240.
İbn Kuteybe ed-Dîneverî (213–276 h. / 828–889 m.) rivayet eder ki Fâtıma (a.s.) Ebû Bekir ve Ömer’e dedi:
«Allah’a ve meleklerine şahitlik ederim ki ikiniz beni gadaplandırdınız ve beni rızaya ulaştırmadınız.»
Ve Ali’ye (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) dedi:
«Sana vasiyet ediyorum: beni zulmedenlerden hiçbiri cenazeme katılmasın… ve gözler sakinleşip bakışlar uyuduğunda beni gece defnet.»
Kaynak: İbn Kuteybe, el-İmâme ve’s-siyâse, c. 1, s. 31–32.
Akli Analiz ve Tarihî Muhakeme
Bu şok edici Fâtımî gadabı ve gece gizli defin karşısında araştırmacı kendini iki ihtimalle karşı karşıya bulur; üçüncüsü yoktur:
- Birinci ihtimal: Seyyide Fâtıma Zehra’nın (a.s.) —hâşâ— gadabında haklı olmaması; aşırı duygusal tepkiyle hakkı olmayan bir şey talep etmesi.
Bu ihtimali burada ortaya koymak, salt akli istidlâl ve varsayımsal münazara burhanı içindir; tıpkı Allah Teâlâ’nın (TanrıTanrı — okunuşu ‘al-LAH’ — الله Okunuşu: Allah. Allah Tanrı demektir; farklı bir tanrının adı değildir. Müslümanların ibadet ettiği tek Tanrı için kullanılan Arapça kelimedir; Arapça konuşan Hristiyanlar ve Yahudiler de Tanrı'dan söz ederken Allah kelimesini kullanır.) muhkem Kitabında düşman iddialarını çürütmek ve hücceti tamamlamak için varsayımsal şart koyması gibi:
“De ki: Rahmân’ın bir çocuğu olsaydı, ben (Allah’a) ibadette ilk olanlardan olurdum.” (Zuhruf: 81)
Rahmân’ın çocuğu olması aklen muhaldir; fakat varsayım ve şart, karşı tarafı delille bağlamak ve iddialarını çürütmek için konmuştur.
Aynı şekilde Zehra’nın (a.s.) haklı olmaması varsayımı batıl ve muhaldir; muhkem Kur'anKur'an — okunuşu ‘el-Kur'an’ — القرآن Okunuşu: el-Kur'an. Kur'an İslam'ın temel kutsal kitabıdır. Müslümanlar onun Nebi Muhammed'e (SAV) vahyedilmiş Tanrı kelamı olduğuna ve inanç, ibadet, hukuk, ahlak ve manevi rehberliğin ana kaynağı olduğuna inanır. ve İslam icmasıyla düşer. Allah onun mutlak ismetine ve her ricsden temizliğine şahitlik etmiş, yeryüzünde hiçbir Müslüman Tathir âyetinin Fâtıma Zehra’ya (a.s.) şümulünü inkâr etmez. Öyleyse bu ihtimal kesin delille düşmüştür.
- İkinci ihtimal: Seyyide Fâtıma Zehra’nın (a.s.) gadabında ve Ebû Bekir ile Ömer’i terk etmesinde tamamen haklı olması. Âyetler ve mütevâtir hadislerle haklılığı sabit olduğunda, büyük ve muazzam bir şeyin yaşandığına ve mevcut iktidarın büyük bir cinayet işleyerek Mustafâ’nın (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) parçasının gadabını hak ettiğine dair kesin tarihî kabul karşımıza çıkar.
Masum Denklem ve Meşruiyetin Düşürülmesi
- Fâtıma (a.s.), Ebû Bekir ve Ömer’e kızgın ve onları hayatının sonuna kadar terk ederek vefat etti. Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî, nr. 4240.
- Fâtıma’nın (a.s.) gadabı, Resûl’ün (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) gadabının ta kendisidir; O buyurdu:
«Fatıma benden bir parçadır; onu gadaplandıran beni gadaplandırmış olur.»
Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî, nr. 3714.
- Resûl’ün (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) gadabı Allah Teâlâ’nın (TanrıTanrı — okunuşu ‘al-LAH’ — الله Okunuşu: Allah. Allah Tanrı demektir; farklı bir tanrının adı değildir. Müslümanların ibadet ettiği tek Tanrı için kullanılan Arapça kelimedir; Arapça konuşan Hristiyanlar ve Yahudiler de Tanrı'dan söz ederken Allah kelimesini kullanır.) gadabını ve laneti gerektirir:
“Allah’a ve Resûlüne eziyet edenleri, Allah dünya ve ahirette lanetlemiştir.” (Ahzâb: 57)
Gece defin ve kabrin gizlenmesi, Zehra’nın (a.s.) nesiller önünde dimdik bıraktığı kalıcı tarihî belgedir; hakikat arayan her araştırmacıya Sakîfe ahidinin nurların gasbı ve ümmetin sapması üzerine kurulduğunu teyit eder.
9. Darbe Olayının Kur’ânî Okuması
Şiiler, nebevî vasiyet etrafındaki bu sapma ve sarılmanın şaşırtıcı olmadığını söyler; zira Kur'anKur'an — okunuşu ‘el-Kur'an’ — القرآن Okunuşu: el-Kur'an. Kur'an İslam'ın temel kutsal kitabıdır. Müslümanlar onun Nebi Muhammed'e (SAV) vahyedilmiş Tanrı kelamı olduğuna ve inanç, ibadet, hukuk, ahlak ve manevi rehberliğin ana kaynağı olduğuna inanır. bunu açıkça olası kılmış ve Müslümanları rehber önderin gâibinden hemen sonra siyasi ve amelî irtidada uyarmıştır.
İnceleme şu âyete dayanır:
“Muhammed ancak bir elçidir; ondan önce de elçiler gelip geçmiştir. Şimdi o ölür ya da öldürülürse siz (dininizden) gerisin geriye mi döneceksiniz? Kim (böyle) geri dönerse Allah’a hiçbir zarar veremez.” (Âl-i İmrân: 144)
Âyet, iddia edilen sahâbetin sapmayı önleyen ilahi bir senet olmadığını ve ümmetin geri dönüş ve ayak üstü üstüne gelme tehlikesine maruz kaldığını açıkça söyler. Buradaki dönüş, toplum yönetimindeki ilahi düzenin reddi, ikinci sekîlen olan Ehl-i Beyt’in (a.s.) dışlanması ve göksel metinler ile Allah ve Resûl’ünün (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) emirlerinin önüne kabilevî menfaat hesaplarının konmasıdır.
Sonuç ve Kaderî Netice
Rivayet, tarih ve akıl delillerinin birleşmesinden, ümmetin —o dönemki iktidarı temsilen— Nebi’nin (SAVSAV — okunuşu ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Nebi Muhammed anıldıktan sonra kullanılan 'sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem' duasının kısaltmasıdır; ona ve ailesine salat ve selam olsun anlamına gelir.) gâibindeki ilk imtihanda saptığı açıkça görülür. Ebû Bekir, Ömer ve Osman hilâfetini ispatlamak için ileri sürülen şûra, çökmüş ve uydurulmuş bir tezdir; istibdadcı bir «felte» ile İmam Ali’yi (ASAS — okunuşu ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Arapça 'aleyhi / aleyha / aleyhim es-selam' ifadesinin kısaltmasıdır; ona / onlara selam olsun demektir. Peygamberler, İmamlar, Hz. Fatıma ve Ahl al-Bayt anıldığında saygı için kullanılır.) ve Benî Hâşim’i dışlayarak başladı, Ömer’e doğrudan «tayin»e dönüştü ve silah tehdidi altında Osman’ı dayatan «yönlendirilmiş komite» ile bitti.
Bu nas ve ilahi tayine isyan, salt devlet yönetiminde bir hata değildi; ümmetin sonra tanık olduğu bütün akîdî ve TevhidTevhid — okunuşu ‘tau-HEED’ — التوحيد Okunuşu: Tevhid. Tanrı'nın birliği demektir. Sadece Tanrı'nın sayısal olarak bir olduğunu söylemek değil; O'nun mutlak hikmet, adalet ve aşkınlık sahibi olduğunu, ortağı, sınırı veya eksikliği olmadığını kabul etmektir.î sapmaların kaynağı olan fiilî asidir. Ehl-i Beyt’in (a.s.) masum hattı saf TevhidTevhid — okunuşu ‘tau-HEED’ — التوحيد Okunuşu: Tevhid. Tanrı'nın birliği demektir. Sadece Tanrı'nın sayısal olarak bir olduğunu söylemek değil; O'nun mutlak hikmet, adalet ve aşkınlık sahibi olduğunu, ortağı, sınırı veya eksikliği olmadığını kabul etmektir. hakikatini korurken, öteki yol kavramları çarpıttı ve nebevî vasiyeti yitirdi; Zehra’nın (a.s.) mazlumiyeti ve gadabı ile gece gizlenen kabri, ümmetin dönüp ahde bağlı kalmadığının en büyük tarihî şahididir.
Sakîfe, Peygamber'in (SAV) vefatından sonra salt idarî bir ayrılık değil; ümmetin ilahi metin ve nebevî vasiyete bağlılık imtihanının başlangıcıydı.