Kujdestaria
Kombi pas vdekjes së Profetit (a.s.)
Shkolla Imami thotë se ajo që ndodhi pas vdekjes së Profetit (PAQ) nuk ishte thjesht një mosmarrëveshje politike, por një provë e përkushtimit të kombit ndaj tekstit dhe testamentit; Sakifa, Fadaku dhe zemërimi i al-Zahra-s (AS) të gjitha zbulojnë anashkalimin e linjës së imamit hyjnor të përfaqësuar nga Imam Aliu (AS).
Hyrje: Thelbi i mosmarrëveshjes — Detyrim ligjor apo rivalitet politik?
Mosmarrëveshja midis sunitëve dhe shiitëve nuk ishte, në origjinë, një mosmarrëveshje thjesht juridike dytësore; ishte një mosmarrëveshje thelbësore për pyetjen e parë fatale pas vdekjes së Profetit (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.): a mbeti kombi pa një bari apo një tekst për të udhëhequr marshimin e tij, apo vazhdoi vija e mesazhit përmes një caktimi të pagabueshëm hyjnor?
Këtu duhet theksuar se diskutimi i Imam Aliut (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) nuk është një debat arbitrar apo sipërfaqësor që i ngjan një grindjeje se kush ka të drejtë të fitojë zgjedhjet politike të ndonjë shteti; përkundrazi është një debat doktrinor i thellë dhe fatal që rrotullohet rreth asaj se kush iu përmba urdhrave hyjnore dhe teksteve profetike dhe kush jo. Mbi këtë aderim ose mungesë të tij, u ndërtua një kuptim krejtësisht i ndryshëm i të gjithë fesë; sepse kapja pas linjës së Familjes (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) është ajo që ruajti pastërtinë doktrinore, ndërsa devijimi nga rruga e tyre çoi në shfaqjen e devijimeve të rënda doktrinore në kuptimin e fesë dhe në vetë themelin e njëshmërisë hyjnore dhe atributeve hyjnore.
Kështu, Sakifa nuk ishte thjesht një “kuti votimi” që gaboi në rezultatin e saj; ishte fillimi i devijimit nga rruga e drejtë, të cilën e kishte gjurmuar Allahu i Lartësuar dhe i Dërguari i Tij (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.).
1. Provat e tekstit dhe testamentit para Sakifes
Shiitët e vërtetojnë legjitimitetin e imamit të Komandantit të Besimtarëve (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) përmes një sërë tekstesh të transmetuara në masë të regjistruara në të gjithë librat kryesorë të muslimanëve, mes tyre:
1. Hadithi i Ghadirit dhe përparësia e autoritetit
Profeti (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.) iu drejtua turmave të pelegrinëve, duke thënë:
“Kushdo që jam zot (mevla) i tij, Aliu është zotëria i tij.”
Burimi: el-Tirmidhiu (209–279 hixhri / 824–892 e.s.), Sunen el-Tirmidhi, Libri i virtyteve, Kapitulli mbi virtytet e Ali ibn Ebi Talibit (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.), nr. 3713.
Në transmetimin e Ahmed ibn Hanbelit (164–241 hixhri / 780–855 e.s.), preambula detyruese që vendos kujdestarinë dhe autoritetin absolut shfaqet qartë, sepse Profeti (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.) së pari pyeti:
“A nuk kam me shume te drejte ndaj besimtareve se vetes se tyre?”
Ata thanë: Po. Ai tha:
“O Allah, zot i kujtdo që jam unë, Aliu është zotëria i tij.”
Burimi: Ahmad ibn Hanbel, Musned Ahmed, Musnedi i Kufanëve, hadithi i el-Bara’ ibn Azib (v. 72 hixhri / 691 e.s.), nr. 18507.
Kjo sekuencë është gurthemeli i përfundimit; sepse fjalës “mevla” i parapriu pohimi i përparësisë - “më të drejtë për ty” - që e zhvendos kuptimin nga dashuria e thjeshtë dhe mbështetja emocionale në kujdestari absolute politike dhe fetare.
2. Hadithi i dy gjërave me peshë dhe autoriteti i pagabueshëm
Profeti (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.) shpalli çiftimin e Familjes me Kuranin për të garantuar që të mos humbni rrugën, duke thënë:
“Unë po lë mes jush dy gjëra të rëndësishme: Librin e Allahut… dhe Familjen time. Ju përkujtoj Allahun në lidhje me Familjen time.”
Burimi: Muslim ibn el-Hajjaj (204–261 hixhri / 820–875 e.s.), Sahih Muslim, Libri i virtyteve të sahabëve, Kapitulli mbi virtytet e Ali ibn Ebi Talibit (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.), nr. 2408.
Çiftimi i familja e Profetitfamilja e Profetit — shqiptohet ‘Ahl al-Bayt’ — أهل البيت (ع) Fjala do të thotë « njerëzit e shtëpisë ». Në këtë faqe, sipas kuptimit shiit, i referohet posaçërisht Katërmbëdhjetë Papërgjegjshmeve (AS): Profetit (PAQ), Fatimës (AS), Imam Ali (AS), Hasanit (AS), Husajnit (AS) dhe nëntë imamëve të pastër deri te Imam al-Mahdi (AS). (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) me KuraniKurani — shqiptohet ‘al-Qur'an’ — القرآن Kurani është shkrimi qendror i islamit. Myslimanët e konsiderojnë fjalën e Zotit të shpallur mbi Profetin Muhammad (PAQ), burim kryesor i besimit, adhurimit, ligjit, etikës dhe udhëzimit shpirtëror. fisnik dhe vendosja e të dyjave së bashku kusht për shpëtimin nga devijimi, tregon në mënyrë racionale pagabueshmërinë e këtij autoriteti dhe vazhdimin e tij pas mungesës së Profetit (Z50Zoli Z) hipoteza se kombi u la në një konsultim të pa ankoruar.
3. Hadithi i gradës dhe pasardhja e përgjithshme
Profeti (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.) i tha Imam Aliut (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.):
“Ti je për mua siç ishte Haruni për Moisiun, vetëm se nuk ka asnjë profet pas meje.”
Burimi: el-Bukhari (194–256 hixhri / 810–870 e.s.), Sahih el-Buhari, Libri i virtyteve të sahabëve, Kapitulli mbi meritat e Ali ibn Ebi Talibit (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.), nr. 3706; dhe Muslimi, Sahih Muslim, Libri i virtyteve të sahabëve, nr. 2404.
Pika e përfundimit këtu është se Aaroni ishte ministri i Moisiut, partneri i tij në çështjen e tij dhe pasuesi i tij mbi popullin e tij në mungesë të tij; kështu që vetëm përjashtimi i profetësisë në hadith i lë të gjitha ato stacione dhe autoritete të vendosura dhe të vendosura për Imam Aliun (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.).
2. Sakifa dhe nyja e “rrëshqitjes” politike
Ndërsa trupi i Profetit (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.) ishte ende i pavarrosur, figurat kryesore të Emigrantëve (Muhaxhirun) dhe Ndihmësve (Ansarëve) nxituan në portikun (Sakifa) të Benu Sa’ida në një garë të ethshme për pushtet. Burimet historike tregojnë detajet e këtij tubimi në një mënyrë që dënojnë vetë legjitimitetin e tij.
1. Pranimi i arbitraritetit nga Umari dhe mungesa e konsultimit
el-Buhariu ka transmetuar adresën e Umer ibn el-Khattabit (40 BH–23 AH / 584–644 e.s.) në të cilën ai shprehu qartë shfaqjen e përjashtimit dhe grindjeve politike, duke thënë:
“Ensarët u kundërshtuan nga ne dhe u mblodhën plotësisht në portikun e Benu Sa’ida-s, dhe Aliu (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.), el-Zubejri dhe ata me ta nuk u kundërshtuan nga ne, ndërsa mërgimtarët u mblodhën rreth Ebu Bekrit.”
Në të njëjtën fjalim, Omeri foli fjalët e tij të famshme:
“Betimi për besnikëri ndaj Ebu Bekrit ishte një lapsus (falta), por ai u realizua dhe Allahu e mbrojti nga e keqja e tij. Pra, kushdo që e përsërit të ngjashme, vrite atë.”
Burimi: el-Bukhari, Sahih el-Buhari, Libri i dënimeve të përcaktuara, Kapitulli mbi gurëzimin e gruas shtatzënë për tradhti bashkëshortore nëse ajo është e martuar, nr. 6830.
Ky tekst është një provë vendimtare shiite; sepse Omari e përshkruan zotimin ndaj Ebu Bekrit (50 BH–13 AH / 573–634 e.s.) si një “rrëshqitje” - domethënë një ngjarje e papritur pa diskutim ose konsultim - dhe dekreton dënimin me vdekje për këdo që e përsërit atë, gjë që e zhvlerëson pretendimin se kalifati u ngrit pas një parimi të vendosur në mënyrë hyjnore.
2. Natyra e debatit të interesave vetjake dhe fisnore
Në Sakife nuk u citua asnjë varg apo hadith që lidhet me mirëqenien fetare të kombit; përkundrazi, lufta rrotullohej rreth fisnimit. Ensarët thanë: “Një udhëheqës nga ne dhe një udhëheqës nga ju”, nga frika e pushtetit monopolizues të Kurejshëve, dhe mërgimtarët argumentuan se arabët nuk do t’i nënshtroheshin askujt përveç kësaj fisi kurejsh.
Kjo zhurmë dhe mosmarrëveshje, e cila përfundoi me shfrytëzimin e mundësisë dhe zgjatjen e dorës për t’i premtuar besnikëri Ebu Bekrit përpara ngjarjeve, zbulon skenën e një krize politike pa devotshmëri dhe konsultim gjithëpërfshirës.
3. Fyerja e madhe: Lënia e Profetit (PAQ) pa u larë apo varrosur
Ndër faktet më të hidhura në ndërgjegjen historike shiite është skena që pasoi vdekjen; sepse udhëheqësit e Sakifes e braktisën të Dërguarin e Allahut (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.), shoqërinë e të cilit pretendojnë dhe pozitën e të cilit pretendojnë se e nderojnë, dhe nxituan të rrëmbejnë pushtetin, ndërsa Imam Aliu (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) dhe Benu Hashimët ishin të zënë me kapërcimin e rëndësishëm.
Larja e trupit fisnik u ndërmor nga Imam Aliu (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.), el-Abbas ibn Abd al-Muttalib (56 BH–32 AH / 568–653 CE), el-Fadl ibn al-Abbas (v. 18 H. / 639 CE / 639 AD / 675 CE), Kut. CE), Usama ibn Zejd (7 BH–54 AH / 615–674 CE), dhe Shuqran, i liruari i të Dërguarit të Allahut (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.) (v. 23 AH / 644 CE).
Burimi: Ibn Sa’d (168–230 AH / 784–845 e.s.), el-Tabakat el-Kubra, përmendja e atyre që lanë të Dërguarin e Allahut (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.), vëll. 2, fq. 277.
Ky konflikt politik zgjati aq shumë sa vonoi varrimin e trupit të pastër. Aishja (9 BH–58 H. / 613–678 e.s.) tregon:
“Ne nuk dinim për varrimin e të Dërguarit të Allahut (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.) derisa dëgjuam zhurmën e lopëve në thellësi të natës së së mërkurës.”
Burimi: Ahmed ibn Hanbel, Musned Ahmed, Musnedi i grave, hadithi i Aishes, nr. 26353.
Shiitët pyesin në dënim: Çfarë respekti për pozitën e profetësisë dhe çfarë besnikërie ndaj shoqërimit, mishërohet në lënien e trupit të zotit të gjithë krijimit të pavarrosur për ditë të tëra, në mënyrë që të zgjidhet një luftë për poste? Dhe nëse kalifati do të ishte një konsultim legjitim, a nuk do të ishin ata që kanë të drejtë për të dhe më meritorët për t’u konsultuar ata që morën gjakun e tij, ia lanë trupin dhe e varrosën - si Imam Aliu (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) dhe Familja (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.)?
4. Protesta e Imam Aliut (AS) dhe pranimi i arbitraritetit nga Autoriteti
Heshtja e Imam Aliut (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) nuk ishte pëlqim; ishte një mbrojtje e thelbit të Islamit nga apostazia dhe grindjet e armatosura. Megjithatë ai ngriti zërin në shenjë proteste, duke regjistruar ankesën e tij.
el-Buhariu tregon se Imam Aliu (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) u përball me Ebu Bekrin ballë për ballë, duke kundërshtuar legjitimitetin e hapit të tyre, duke i thënë:
“Por ju keni vepruar në mënyrë arbitrare ndaj nesh në këtë çështje, ndërsa ne menduam se, për shkak të lidhjes farefisnore me të Dërguarin e Allahut (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.), ne kishim një pjesë.”
Derisa Ebu Bekrit iu vërshuan lotët.
Burimi: el-Bukhari, Sahih el-Buhari, Libri i ekspeditave ushtarake, Kapitulli mbi ekspeditën e Hajberit, nr. 4240.
Ky tekst, në librat më të shëndoshë të sunitëve, vërteton se Komandanti i Besimtarëve (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) i ballafaqoi ata me fjalën “arbitraritet”, pohoi të drejtën e tij të bazuar në farefisninë dhe tekstin, dhe se ai e mbajti zotimin e tij për jetën e Zonjës Fatime (Z4ZHZ10) 614–632 es), duke u zotuar vetëm nën detyrim pas vdekjes së saj dhe pas ngushtimit të opsioneve politike përpara tij.
5. Rënia dhe kontradikta e sistemit të supozuar të konsultimit
Shiitët parashtrojnë një provë vendimtare racionale dhe historike që zhvlerëson tezën e “konsultimit” (shura) duke gjurmuar mekanizmin e transferimit të pushtetit, ku shfaqet kontradikta e dukshme që dëshmon se nuk kishte një sistem legjitim të përcaktuar që njerëzit ndoqën:
- Ebu Bekri: arriti pushtetin përmes “rrëshqitjes” së Sakifes dhe shfrytëzimit të rastit në mungesë të Benu Hashimit.
- Omer ibnul Hattabi: nuk erdhi fare me konsultim, por me një takim të qartë dhe të drejtpërdrejtë nga Ebu Bekri derisa ishte në shtratin e vdekjes, ku ai shkroi besëlidhjen e kalifatit për Omerin dhe ua imponoi njerëzve.
- Uthman ibn Affan (47 BH–35 AH / 576–656 e.s.): erdhi përmes këshillit të kushtëzuar prej gjashtë vetësh, në të cilin Omeri e kufizoi çështjen në gjashtë persona dhe vendosi një mekanizëm që garantonte kthesën e peshores drejt Osmanit duke e bërë votën e Abd al-Rahman ibn Awf-it (204 BH) 204 BH – 35 H. duke vendosur peshën dhe kërcënoi me vdekje këdo që kundërshtonte këtë këshill të drejtuar.
Lidhur me pasardhjen e Omerit, el-Tabari (224–310 hixhri / 839–923 e.s.) tregon:
“Ebu Bekri i shikoi njerëzit nga dhoma e tij… dhe tha: A jeni të kënaqur me atë që kam caktuar për ju? Sepse, pasha Allahun, nuk kam ngecur në gjykimin tim, as nuk kam caktuar ndonjë të afërm. Kam caktuar Omer ibnul Hattabin, andaj dëgjojeni atë dhe binduni. Ata thanë: Dëgjuam dhe bindemi.”
Burimi: el-Tabari, Tarikh el-Tabari, ngjarjet e vitit 13 hixhri, vëll. 3, fq. 429.
Dhe në këshillin prej gjashtë vetash, Omeri tha:
“Nëse ata ndahen, tre dhe tre, atëherë merrni mendimin e palës që përfshin Abd al-Rahman ibn Auf, dhe vritni pjesën tjetër nëse ata kundërshtojnë.”
Burimi: el-Tabari, Tarikh el-Tabari, vëll. 4, fq. 229; dhe Ibn al-Athir (555–630 hixhri / 1160–1233 e.s.), el-Kamil fi al-Tarikh, vëll. 3, fq. 35.
Këtu shiitët parashtrojnë një pyetje vendimtare: Nëse konsultimi ishte një parim fetar të cilit ata i përmbaheshin, pse Ebu Bekri e shkeli atë duke e emëruar Umarin pa iu referuar kombit? Dhe nëse caktimi dhe pasardhja individuale ishin ligjërisht të lejuara, pse konsiderohet e tepërt që i Dërguari i Allahut (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.) të caktojë Aliun (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.), të pagabuarin e mbështetur nga qielli? Kjo kontradiktë dëshmon falsitetin e të gjithë pretendimit të konsultimit dhe ekspozon dështimin e tyre për të respektuar edhe vetë logjikën që ata pretendonin.
6. Ankesa e al-Zahra (AS), Fadak dhe Komploti i Bllokadës Ekonomike
Çështja e Fadakut nuk ishte një mosmarrëveshje e thjeshtë pronësie; ishte një konfrontim politik dhe ekonomik që synonte rrethimin e Imam Aliut (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) dhe dobësimin e frontit të tij, duke konfiskuar tokën që kishte qenë nën dorën e Zonjës Fatime (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) - qoftë si dhuratë nga babai i saj gjatë jetës së tij apo si trashëgimi e ligjshme.
Ebu Bekri e ka argumentuar trashëgiminë me një hadith që ka transmetuar vetëm ai, duke thënë:
“I Dërguari i Allahut (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.) ka thënë: Ne nuk kemi trashëgim prej tyre; çfarëdo që lëmë është sadaka.”
Burimi: el-Bukhari, Sahih el-Buhari, Libri i obligimit të të pestës (Khums), Kapitulli për obligimin e të pestës, nr. 3093.
Përballë këtij mohimi, Zonja Fatime (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) u përpoq të ekspozonte falsitetin e këtij pretendimi, i cili bie ndesh në mënyrë eksplicite me Librin e fortë të Allahut dhe rregullat kuranore të trashëgimisë. Ajo doli në xhami dhe mbajti predikimin e saj Fadakiyja para turmave.
el-Zahra (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) i përmbledhi vargjet e Kuranit për të hedhur poshtë transmetimin, duke thënë në dënim:
“A e keni braktisur qëllimisht Librin e Allahut dhe e keni hedhur pas shpine, kur thotë: “Dhe Sulejmani e trashëgoi Davudin”, dhe kur rrëfen nga tregimi i Gjonit, birit të Zekerias, kur ai tha: “Pra, më jep mua një trashëgimtar që do të më trashëgojë mua dhe do të trashëgojë nga familja e Jakubit… baba apo thua se njerëzit e dy feve të ndryshme nuk trashëgojnë njëri-tjetrin?
Burimi: Ebu el-Fadl Ahmad ibn Ebi Tahir Tejfur (204–280 hixhri / 819–893 e.s.), Belaghat al-Nisa’, f. 16; dhe el-Tabarsi (468–548 hixhri / 1075–1153 e.s.), el-Ihtijaj, vëll. 1, fq. 102.
Në predikimin e saj, el-Zahra (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) ekspozoi frymën reaksionare që kishte depërtuar në popull, duke e konsideruar konfiskimin e pasurisë së saj të ligjshme dhe mohimin e pretendimit të saj si shpifje kundër pastërtisë së shtëpisë në të cilën u shpall Kurani - shtëpia e ZZZPROTZZZ0006 Allahu largoi çdo papastërti dhe i pastroi ata një pastrim të plotë.
7. Guximi i mohimit: Refuzimi i dëshmisë së të pagabuarve dhe mohimi i shpalljes
Thelbi i mosmarrëveshjes në çështjen e Fadakut dhe të trashëgimisë nuk ishte një kontest i zakonshëm gjyqësor; ishte një mishërim i guximit të autoritetit sundues në përgënjeshtrimin e të sinqertëve që Allahu i pastroi në Librin e Tij. Kur Zonja Fatima al-Zahra (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) kërkoi të drejtën e saj në Fadak, Ebu Bekri e përballoi atë me një mohim të drejtpërdrejtë të pretendimit të saj dhe hodhi poshtë dëshmitë vendimtare që ajo paraqiti, duke hedhur mënjanë pozicionin e saj dhe pozitën e dëshmitarëve para Allahut dhe të Dërguarit të Tij (ZZZZPROTZ00).
Konteksti i transmetimit dhe refuzimi i dëshmitarëve
el-Zahra (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) shpjegoi se Fadeku ishte pronë e saj sepse i Dërguari i Allahut (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.) ia kishte dhuruar asaj gjatë jetës së tij, por Ebu Bekri nuk e besoi dhe kërkoi prova dhe dëshmitarë për këtë dhuratë. Pra, ajo solli Komandantin e Besimtarëve, Imam Ali ibn Ebi Talib (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.), për të dëshmuar për të, dhe ajo solli dy nipërit e të Dërguarit, dy Imamët el-Hasan (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) dhe el-Husejn (ZZZPROT0004), / U. 645 es).
Këtu erdhi tronditja historike; sepse ata e hodhën poshtë dëshminë e Imam Aliut (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) me pretekstin se ai ishte burri i saj, dhe refuzuan dëshminë e Hasanit (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) dhe el-Husejnit (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) me pretekstin se ata ishin nën sprovën e tyre dhe nënën e tyre.
- Burimi: Ebu Bekr Ahmad ibn Abd al-Aziz el-Xheuhari (v. 323 hixhri / 935 e.s.), el-Saqifa ue Fadak, f. 103; dhe Ibn Ebi el-Hadid (586–656 hixhri / 1190–1258 e.s.), Sharh Nehj el-Belagha, vëll. 16, f. 274, duke cituar el-Xheuharin.
Diskutim dhe analizë doktrinore
Ky akt i Ebu Bekrit dhe Omarit nuk ishte thjesht një refuzim i dëshmisë së individëve të zakonshëm në një gjykatë njerëzore; në të vërtetë ishte një përgënjeshtrim flagrant i Allahut, i Lartësuar qoftë Ai dhe i Dërguari i Tij (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.).
- Përgënjeshtrimi i ajetit të pastrimit dhe pagabueshmërisë së el-Zahra-s (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.): Zonja Fatime el-Zahra (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) është, sipas tekstit të Kuranit fisnik, prej atyre prej të cilëve Allahu largoi çdo papastërti dhe e pastroi plotësisht:
“Allahu dëshiron vetëm që t’ju largojë çdo papastërti, o banorë të shtëpisë, dhe t’ju pastrojë plotësisht.” (El-Ahzab: 33)
Kushdo që e përgënjeshtron Fatimen (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) dhe kërkon dëshmi prej saj, është sikur ta konsiderojë të mundshme gënjeshtra dhe papastërti - dhe kjo është një mohim i drejtpërdrejtë i vullnetit hyjnor dhe një mohim i fjalëve të të Dërguarit të Allahut (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.):
“Fatimeja është e dashura e grave të Xhenetit.”
- Burimi: el-Bukhari, Sahih el-Buhari, nr. 3714.
Duke refuzuar dëshminë e standardit të së vërtetës, Imam Aliu (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.):** Ata e refuzuan dëshminë e tij me pretekstin e interesit personal, edhe pse Profeti (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.) tha:
“Aliu është me Kur’anin dhe Kur’ani është me Aliun; ata nuk do të ndahen derisa të kthehen tek unë në Pellg.”
Burimi: el-Hakim el-Nejsaburi (321–405 AH / 933–1014 e.s.), el-Mustadrak, vëll. 3, fq. 134.
Dhe Profeti (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.) tha:
“O Allah, ktheje të vërtetën me Aliun kudo që të kthehet.”
Burimi: el-Tirmidhi, Sunen el-Tirmidhi, nr. 3714.
Nëse e vërteta sillet me të, si mund të refuzohet dëshmia e tij?
Refuzimi i dëshmisë së dy zotërinjve të të rinjve të Xhenetit, el-Hasan (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) dhe el-Husejn (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.):** Ata pretekstuan se ishin djem dhe të mitur, pavarësisht nga teksti profetik i transmetuar në masë:
“El-Hasani dhe el-Huseini janë dy zotëruesit e të rinjve të Xhenetit.”
Burimi: el-Tirmidhi, Sunen el-Tirmidhi, nr. 3768.
Ata për të cilët i Dërguari i Allahut (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.) dëshmoi për zotërim mbi banorët e Xhenetit, nuk mund të kenë gënjeshtra ose dëshmi të rreme, të arrijnë në rrethinat e tyre në çdo moshë.
Ky incident zbulon se populli nuk lëvizte me një logjikë të pastër juridike, por me një logjikë politike; për pranimin e vërtetësisë së al-Zahra (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) dhe dëshmitarëve do të nënkuptonte njohjen e të drejtës së tyre absolute ndaj imamit të caktuar ligjërisht.
8. Filozofia historike e varrimit sekret: Zemërimi i al-Zahra (AS) si një gjurmë e krimit
Këmbëngulja e zonjës Fatime el-Zahra (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.), në testamentin e saj drejtuar Komandantit të Besimtarëve, Imam Ali ibn Ebi Talib (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.), që ajo të varroset fshehurazi në fund të natës, që vendi i varrit të saj të mos fshihet as në vend të varrit e as në bekrimin e saj. mbi të - ky ishte një plan hyjnor që al-Zahra (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) e përpiloi me urtësi të thellë për të regjistruar një qëndrim vendimtar e të përjetshëm dhe për të lënë një gjurmë historike nga e cila gjeneratat e ardhshme dhe studiuesit e historisë do të konkludonin dhe do të pyesnin: Pse u varros vajza e Profetit më fisnik (ZZZPROT0003Z) në një varr të fshehtë?
Testamenti i varrimit të natës dhe ndalimit të sundimtarëve
Transmetimet në librat e muslimanëve konvergojnë se Imam Aliu (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) e kreu këtë testament të rreptë në bindje ndaj urdhrit të saj (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.). El-Buhariu transmeton:
“Kur ajo vdiq, burri i saj Aliu e varrosi natën dhe nuk e lajmëroi Ebu Bekrin dhe u lut vetë për të.”
- Burimi: el-Bukhari, Sahih el-Buhari, Libri i ekspeditave ushtarake, Kapitulli mbi ekspeditën e Hajberit, nr. 4240.
Dhe Ibn Kutejbe el-Dinavari (213–276 hixhri / 828–889 e.s.) transmeton se Fatimeja (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) i tha Ebu Bekrit dhe Omerit:
“Unë thërras Allahun dhe engjëjt e Tij të dëshmojnë se ju të dy më keni zemëruar dhe nuk më keni kënaqur”.
Dhe ajo i tha Aliut (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.):
“Unë ju porosis që asnjë nga këta që më kanë bërë padrejtësi të mos marrë pjesë në funeralin tim… dhe të më varrosni natën kur sytë janë qetësuar dhe shikimet kanë fjetur.”
- Burimi: Ibn Kutejbe, el-Imama ue el-Siyasa, vëll. 1, f. 31–32.
Analiza Racionale dhe Gjyqi Historik
Përballë këtij zemërimi të vrullshëm fatimid dhe këtij varrimi të fshehur të natës, studiuesi e gjen veten para dy mundësive dhe jo të tretës:
- Mundësia e parë: që Zonja Fatime el-Zahra (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) - Allahu na ruajtë - nuk u justifikua në zemërimin e saj dhe se ajo u largua nga korrektësia dhe kërkoi atë që nuk ishte e saj si rezultat i agjitacionit njerëzor.
Ngritja e kësaj mundësie këtu është një çështje e konkluzionit të pastër racional dhe argumentit hipotetik dialektik, pikërisht siç argumentoi Allahu, i madhëruar dhe i lartësuar, në Librin e Tij të fortë me një kusht hipotetik për të vendosur provën dhe për të zhvlerësuar pretendimet e kundërshtarëve:
“Thuaj: Sikur i Gjithëmëshirshmi të kishte një djalë, atëherë unë do të isha i pari nga adhuruesit”. (El-Zukhruf: 81)
Ekzistenca e një djali për të Mëshirshmin është racionalisht e pamundur, por përmendja e hipotezës dhe kushtit këtu erdhi për ta lidhur palën tjetër me anë të provës, për të vendosur argumentin përfundimtar dhe për të hedhur poshtë pretendimet e tyre.
Po kështu, supozimi se al-Zahra (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) nuk ishte i justifikuar është një supozim i rremë dhe i pamundur që Kurani fisnik i fortë dhe konsensusi islam përmbysin; sepse Allahu i Lartësuar ka dëshmuar për pagabueshmërinë e saj dhe pastërtinë e saj absolute nga çdo papastërti në ajetin e pastrimit, dhe nuk ka asnjë musliman të vetëm në faqen e dheut që mohon përfshirjen vendimtare të ajetit për Fatime el-Zahra (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.). Prandaj kjo mundësi bie nga prova vendimtare.
- Mundësia e dytë: që Zonja Fatime el-Zahra (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) ishte plotësisht e justifikuar në zemërimin dhe largimin e saj ndaj Ebu Bekrit dhe Omerit. Dhe nëse vërtetohet me siguri se ajo u justifikua nga vargjet dhe hadithet e transmetuara në masë, atëherë ne qëndrojmë përpara një pranimi vendimtar historik se ndodhi një çështje e rëndë dhe e rëndësishme dhe se autoriteti në fuqi kreu një shkelje të rëndë që bëri të nevojshme zemërimin e pjesës së të Zgjedhurit (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.).
Ekuacioni i pagabueshëm dhe anulimi i legjitimitetit
- Fatimja (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) vdiq e zemëruar me Ebu Bekrin dhe Omerin, e larguar prej tyre deri në vdekje. Burimi: el-Bukhari, Sahih el-Buhari, nr. 4240. Zemërimi i Fatimes (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) është vetë zemërimi i të Dërguarit të Allahut (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.), për thënien e tij:
“Fatimeja është pjesë e imja; kushdo që e zemëron atë, më ka zemëruar mua.”
Burimi: el-Bukhari, Sahih el-Buhari, nr. 3714.
Zemërimi i të Dërguarit të Allahut (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.) kërkon zemërimin e Allahut, i lartësuar qoftë Ai dhe mallkimi i Tij; i Lartësuari ka thënë:
“Vërtet, ata që dëmtojnë Allahun dhe të Dërguarin e Tij, Allahu i ka mallkuar në këtë botë dhe në botën tjetër.” (El-Ahzab: 57)
Varrimi natën dhe fshehja e varrit është dokumenti historik i qëndrueshëm që el-Zahra (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) la të qëndrojë para brezave, për t’i pohuar çdo kërkuesi të së vërtetës se epoka e Sakifes u ndërtua mbi uzurpimin e dritave dhe devijimin e kombit.
9. Leximi kuranor i ngjarjes së grushtit të shtetit
Shiitët nuk habiten nga shfaqja e këtij devijimi dhe ky anashkalim i testamentit profetik; sepse vetë Kurani fisnik e parashtronte qartë mundësinë dhe i paralajmëroi muslimanët kundër apostazisë politike dhe praktike në momentin që lideri udhërrëfyes mungonte.
Studimi citon thënien e Tij, i lartësuar qoftë Ai:
“Muhammedi është vetëm një i dërguar; para tij kanë kaluar të dërguar. Pra, nëse ai vdes ose vritet, a do të ktheheni prapa? Dhe kushdo që kthehet prapa, nuk do ta dëmtojë aspak Allahun.” (Al Imran: 144)
Ajeti është i qartë se shoqëria e pretenduar nuk është një vepër hyjnore që parandalon devijimin dhe se kombi është i ekspozuar ndaj rikthimit dhe kthimit prapa. “Kthimi” këtu është një kthim mbrapa kundër sistemit hyjnor për menaxhimin e shoqërisë, anashkalimi i gjësë së dytë me peshë - Familja (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) - dhe dhënia e përparësisë për llogaritjet e interesit fisnor mbi tekstet e qiellit dhe urdhrat e Allahut dhe të Dërguarit të Tij (ZZZZPROTZ0).
Përmbledhje e studimit dhe përfundimi kryesor
Nga konvergjenca e provave të transmetuara, historike dhe racionale, bëhet e qartë se kombi – i përfaqësuar nga autoriteti i tij sundues në atë kohë – devijoi në provën e parë pas mungesës së Profetit (PAQPAQ — shqiptohet ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Shkurtim i lutjes për paqen dhe bekimin mbi Profetin Muhammad (PAQ) dhe familjen e tij. Përdoret pas emrit të tij si shenjë respekti dhe bindje ndaj urdhrit kuranor.). Konsultimet e kërkuara për të krijuar kalifatin e Ebu Bekrit, Omerit dhe Uthmanit është një tezë e shembur dhe e sajuar; sepse filloi me një “rrëshqitje” arbitrare që mënjanoi Imam Aliun (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) dhe Benu Hashimin, u shndërrua në një “caktim” të drejtpërdrejtë të Umar ibn el-Khattabit dhe përfundoi me një “komitet të drejtuar” që e imponoi Osmanin nën kërcënimin e shpatës.
Ky rebelim kundër tekstit dhe emërimit hyjnor nuk ishte thjesht një gabim në menaxhimin e një shteti; ishte mosbindja aktuale nga e cila degëzuan të gjitha devijimet doktrinore dhe monoteiste që kombi i dëshmoi më vonë. Ndërsa linja e pagabueshme e Familjes (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.) ruante realitetin e njëshmërisë së pastër hyjnore, kursi tjetër shkaktoi shtrembërimin e koncepteve dhe humbjen e testamentit profetik, kështu që ankesa e al-Zahra (ASAS — shqiptohet ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام Shkurtim i shprehjes arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Përdoret pas profetëve, imamëve dhe Ahl al-Bayt (AS) si shenjë respekti.), zemërimi i saj dhe nata e saj e madhe nuk mbeti e fshehtë nga ajo natë e madhe. besëlidhje.
Sakifa nuk ishte thjesht një mosmarrëveshje administrative pas vdekjes së Profetit (PAQ); ishte fillimi i sprovës së kombit në përkushtimin e tij ndaj tekstit hyjnor dhe testamentit profetik.