Inleiding: over de eerste existentiële vraag

Het menselijke wezen onderscheidt zich van de overige bestaande dingen door een zelfbewustzijn dat het louter biologische overstijgt; hij is een “vragend” wezen dat onder een voortdurende kennistheoretische onrust lijdt, en onweerstaanbaar wordt gedreven om beslissende antwoorden te zoeken op drie grote vragen die de werkelijkheid van zijn bestaan bepalen: Waarvandaan? Waarin? En waarnaartoe? (het begin, het doel en het lot).

De poging om deze vragen te beantwoorden leidde de mensheid door de geschiedenis heen tot het formuleren van uiteenlopende wegen, maar de zuivere demonstratieve rede onthult, wanneer zij haar strenge vooronderstellingen volgt, de onvermijdelijkheid van het bestaan van een kennistheoretische lijn en een communicatiekanaal dat bij de Schepper begint en neerdaalt tot de schepping. Deze existentiële lijn is wat wij “profeetschap en gezantschap” noemen, als de noodzakelijke bemiddelaar voor het verwezenlijken van het doel van de schepping, en voor het voeren van de mens uit de grenzen van zijn verwarring en natuurlijke tekortkoming naar de horizon van volledige leiding.

---

1. Het bewijs van de noodzaak van het gezantschap (de behoefte van de mens en de goddelijke liefde)

De rede gaat, bij het stellen van de noodzaak van het gezantschap en de zending, uit van een logisch oordeel dat “de wijsheid van de Maker” verbindt met “de tekortkoming van de schepping”, en dat zich manifesteert in twee hoofdwegen:

1. Het bewijs van wijsheid en doel (de ontkenning van zinloosheid)

• De eerste vooronderstelling: het is door filosofisch bewijs vastgesteld dat God, verheven en geheiligd, absoluut wijs is, en zinloosheid voortkomt niet uit de Wijze; elk van Zijn daden omvat noodzakelijkerwijs een doel en een streven.

• De tweede vooronderstelling: het doel van de schepping van de mens is het bereiken van zijn kennistheoretische en morele volmaaktheid, en het winnen van eeuwige gelukzaligheid die rust op de kennis van de Ware Schepper en Zijn aanbidding.

• De derde vooronderstelling: het menselijke verstand, hoewel het de algemeenheden van de zaken begrijpt (zoals de schoonheid van rechtvaardigheid en de lelijkheid van onrecht), is tekortschietend en onmachtig om alleen de details van de weg naar volmaaktheid te kennen, en om de muur van de dood te doorbreken om de verborgenheden, het lot en de wijze van nadering tot God te kennen.

• De conclusie: als God de mensen zonder leiding zou achterlaten, zou het bereiken van het doel waarvoor zij geschapen zijn voor hen onmogelijk worden, en dat zou een tegenspraak zijn van het doel van de Schepper, wat leidt tot de zinloosheid van de schepping — wat onmogelijk is voor de Wijze. Daarom vereist de rede het bestaan van een goddelijk gezantschap dat de contouren van de weg verduidelijkt.

2. Het bewijs van “de eenheid van de bron” en het afwenden van de chaos van mensgemaakte religies

De existentiële waarheid is één en vermenigvuldigt zich niet; het heelal is gebouwd op een verenigd en stevig ontwerpsysteem. En omdat “het doel van de schepping” de wil van de Maker volgt, niet die van het gemaakte, is de Schepper Zelf de enige partij die bevoegd is dit doel te verduidelijken.

Als de zaak aan de mensen werd overgelaten om hun rituelen en theorieën over het doel van het bestaan te formuleren, zou ieder individu wetgeven volgens zijn eigen begeerte, illusies en narcisme, wat leidt tot dodelijke relativiteit en overweldigende kennistheoretische chaos waarin God verandert in een idee dat op maat van de menselijke stemming is vervaardigd. Daarom vereiste de goddelijke wijsheid het bestaan van één officieel en beslissend bron die rechtstreeks het woord van de Schepper vertegenwoordigt, waardoor de verwarring van de geesten wordt doorbroken en de richting wordt verenigd.

---

2. Profeetschap op de weegschaal van de filosofie

profeetschap en gezantschap waren geen loutere overgeleverde theologische gedachte; zij vormden de as van onderzoek voor de grote filosofen der geschiedenis, die hun aard analyseerden als brug tussen de wereld van het verborgene en de wereld van het waarneembare.

1. De Griekse filosofen

Hoewel zij geen tijdgenoten waren van een Abrahamitisch monotheïstisch gezantschap in de strikte zin, onderzochten de leidende figuren van de Griekse filosofie diepgaand het mechanisme van het ontvangen van hogere wijsheid en de existentiële bemiddeling voor de leiding van de mensheid.

Plato (ca. 427–347 v.Chr.)

Plato houdt in de dialogen De Staat en De Wetten dat de wijze of de geïnspireerde wetgever de persoon is die in staat is zich te bevrijden uit “de grot van de materie” en met zijn spiritualiteit en verstand op te stijgen naar de wereld van de Ideeën — dat wil zeggen de wereld van de eeuwige absolute werkelijkheden — en vervolgens terug te keren om bemiddelaar van leiding en ordening te zijn voor de deugdzame stad.

In de dialoog Timaios ontwikkelt hij het idee dat de ontvanger van goddelijke inspiratie een toestand van “uitverkiezing en spirituele vernietiging” doormaakt die hem in staat stelt een “vertaler” (Hermeneus) te zijn van de wil van de hemel en haar neer te brengen in wetten die de mensen beschermen en hun zielen helen.

Plotinus (ca. 204–270 n.Chr.) en het neoplatonisme

Plotinus legde de grondslag van de theorie van de “kosmische emanatie”, waarin hij stelt dat het bestaan voortkomt en stroomt uit “de Ene” geleidelijk via de universele intellecten en zielen. In deze school worden de profeten en de grote wijzen beschouwd als de zeldzame, voorbereide menselijke zielen die een “spirituele magneet” bezitten die de sluiers van de donkere materie doorboort om de lichtgevende emanatie rechtstreeks van de universele intellect te ontvangen, en vervolgens dit licht uit te zenden in de vorm van leerstellingen en leiding voor gewone mensen die door de dichtheid van de materie worden bedekt.

2. De westerse filosofen

In de moderne en hedendaagse tijd onderzochten westerse filosofen het profeetschap als een historisch en moreel instrument om het Absolute (God) te verbinden met het relatieve (de mens).

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716 n.Chr.)

Leibniz houdt dat God morele en aangeboren waarheden in het menselijke verstand heeft neergelegd, maar dat woeste emoties en materiële begeerten de geesten van de massa daarvoor verblinden. Hier komt de functie van profeetschap en gezantschap bij Leibniz naar voren als een “historische versneller en wekker”; de profeet is de bemiddelaar die leiding en rationele waarschuwing presenteert in een heldere en beknopte vorm, en zo de mensheid de duizenden jaren bespaart die zij anders in empirisch getast zou hebben doorgebracht om tot de fundamentele morele wetten te komen.

Johann Gottlieb Fichte (1762–1814 n.Chr.)

Fichte bestudeerde het verschijnsel van het profeetschap vanuit het perspectief van “spiritueel genie”, en beschouwde de profeet als een centrale figuur met een absolute en uitzonderlijke gevoeligheid voor “de goddelijke en morele wil”. De profeet is voor hem geen loutere kennistheoretische overbrenger, maar een drijvende energie en een existentiële bemiddelaar die zichzelf vernietigt en wiens bewustzijn zich volledig losmaakt van enge persoonlijke belangen, om een levende belichaming te worden van de hoogste morele wet, in staat samenlevingen te schokken en hen uit hun dierlijke toestand naar spirituele verheffing te voeren.

Samuel Taylor Coleridge (1772–1834 n.Chr.)

Coleridge en de filosofen van de spirituele school onderscheidden twee rangen van bewustzijn: het “enge logische Verstand” (Understanding) dat mensen delen, en de “omvattende universele Rede” (Reason), die het doordringende inzicht is. Coleridge houdt dat de profeet de hoogste bemiddelaar van leiding is omdat hij deze “universele Rede” op de top van haar zuiverheid bezit, wat hem in staat stelt de eenheid te zien die achter de natuur schuilgaat en contact te maken met de Schepper, en vervolgens deze omvattende visie te formuleren in de vorm van leerstellingen en verhalen die passen bij het begrip van gewone mensen.

3. De moslimfilosofen

De moslimfilosofen verhieven de theorie van het profeetschap tot de top van demonstratieve rijpheid, en interpreteerden haar filosofisch via de structuur van de metafysica en de ontologie van het bestaan.

Hier moet eerst worden opgemerkt dat “het intellect” (al-aql) in hun filosofische gebruik niet de gangbare alledaagse betekenis heeft — dat wil zeggen louter denken, mentale berekeningen of het dagelijkse menselijke verstand — maar het intellect is voor hen “een immateriële substantie en een existentieel licht dat in zichzelf bestaat, de materie overstijgt, en een bron van de universele en existentiële waarheden vertegenwoordigt”.

al-Farabi (260–339 n.H. / 872–950 n.Chr.)

al-Farabi wordt beschouwd als de grondlegger van de filosofische theorie van het profeetschap; hij houdt dat de profeet “het hoofd van de deugdzame stad” is op grond van existentiële recht. De profeet verbindt zich met “het Actieve Intellect”, de lichtgevende spirituele substantie die de bemiddelaar is tussen de wereld van de gescheiden intelligibelen en de wereld van de aarde, via twee vermogens: zijn intellectieve vermogen, dat de rang van “het verworven intellect” bereikt — de hoogste graad van intellectuele abstractie waarbij de ziel een gepolijste spiegel wordt die zich verenigt met de hogere waarheden — en zijn buitengewone verbeeldingsvermogen, dat de abstracte betekenissen nabootst in visuele en auditieve vormen. Zo is de profeet het existentiële kanaal dat de waarheden van het verborgene vertaalt in een leidende sharia voor iedereen.

Ibn Sina (Avicenna) (370–428 n.H. / 980–1037 n.Chr.)

Ibn Sina verdiepte deze stelling en toonde de onvermijdelijkheid van het profeetschap sociaal en existentieel aan. De mens kan niet leven zonder burgerlijke gemeenschap, en de gemeenschap heeft een wet (sharia) nodig, en de wet heeft een wetgever nodig. Deze wetgever moet zich van andere mensen onderscheiden door “het heilige intellect”, dat geen gewone intelligentie is, maar een hoog existentieel vermogen en een goddelijk licht dat op de ziel wordt uitgestort, en de profeet “de intuïtie van de universele waarheden” schenkt en het bereiken van kennistheoretische conclusies in één oogwenk mogelijk maakt, zonder behoefte aan menselijk leren of de rangschikking van tijdelijke logische syllogismen — zodat de uitstorting van leiding neerdaalt van God via het intellect van de profeet tot de mensheid.

as-Suhrawardi (549–587 n.H. / 1154–1191 n.Chr.) (grondlegger van de filosofie van de verlichting)

Sjeikh Shihab ad-Din as-Suhrawardi houdt dat profeetschap de top is van “goddelijke gelijkenis en lichtgevende verlichting”. Het intellect is voor hem een immaterieel licht, en de profeet is de persoon wiens ziel werd gezuiverd van de schemering van de materie en haar duisternissen, zodat de lichten van “de overheersende lichten” en de wereld van het koninkrijk (malakut) in zijn hart schitterden. De profeet is voor hem de goddelijk gelijkende wijze die strenge rationele demonstratie combineert met direct getuigenis door verlichting, om de bemiddelaar van het licht te zijn die de duisternissen van onwetendheid in de wereld van de schepping verdrijft.

Ibn Arabi (560–638 n.H. / 1165–1240 n.Chr.) (grondlegger van de school van de filosofische gnosis)

De Grootste Sjeikh wordt beschouwd als de ware grondlegger van het begrip “de Volmaakte Mens” in zijn filosofische en existentiële innerlijke betekenis. De volmaakte mens is voor hem niet louter een persoon die “rechtvaardig of moreel verfijnd” is in de nabije zin; hij is “de allesomvattende kosmos en de ingekorte kopie van het gehele bestaan”; hij is het enige wezen dat het verdiende een spiegel te zijn waarin “alle goddelijke namen en eigenschappen” zich manifesteren. Profeetschap en gezantschap zijn voor Ibn Arabi de manifestatie van deze aanwijzing; de profeet is de volmaakte mens die de istmus (barzakh) en de absolute bemiddelaar vertegenwoordigt tussen de Ware (de Schepper) en de schepping (de geschapen dingen), en zonder hem zou het systeem van emanatie en leiding in deze wereld niet rechtstaan.

Mulla Sadra (979–1050 n.H. / 1571–1640 n.Chr.)

In de school van de Transcendente filosofie smolt Mulla Sadra deze visies samen en toonde aan dat de profeet “de Volmaakte Mens” is die de stadia van de existentiële reis en het pad heeft doorlopen via “de vier intellectuele reizen”. Nadat hij met de waarheden reist van de schepping naar de Waarheid, keert hij terug in zijn laatste reis van de Waarheid naar de schepping met de Waarheid, volgend op de openbaring en de wetgeving. De profeet vertegenwoordigt voor hem de top van de existentiële ontwikkeling en versterking van de mens, waarbij zijn intellect en ziel zich werkelijk verenigen met de hogere wereld; zijn innerlijke wordt koninkrijkelijk en abstract, en zijn uiterlijke menselijk en materieel, en zijn daden en wetgeving worden een rechtstreekse verlenging van de goddelijke uitstorting en leiding tot het vervolmaken van de tekortschietende menselijke zielen.

---

3. De werkelijkheid van het existentiële onderscheid van de boodschapper (ontleding van de illusie van de “postbode”)

Methodische en begripsmatige opmerking: voordat wij de details van dit hoofdstuk ingaan, moet nauwkeurig worden aangegeven dat de filosofische en demonstratieve analyse hier niet draait om de persoon van de Profeet Muhammad (VZMH) in het bijzonder, noch zich daartoe beperkt als een persoonlijk historisch gebeuren, maar dat het onderzoek in de eerste plaats gericht is op “het ambt van profeetschap en de rang van gezantschap” als een algemene existentiële rang en communicatiekanaal tussen de Schepper en de schepping.

Deze existentiële rang van “de bemiddelaar” is geen starre of gelijke rang; alle profeten en boodschappers verenigden in zich de essentiële eigenschappen en kwalificaties die het ambt van profeetschap bepalen, maar hun rangen en existentiële standen verschillen volgens de aard van de filosofische gradatie; het is een graduele werkelijkheid die in sterkte en intensiteit van nabijheid en kennistheoretische en scheppingsmatige volmaaktheid van profeet tot profeet varieert. In deze existentiële gradatie bereikte de menselijke volmaaktheid haar hoogste en meest absolute top en haar volledigste manifestaties in de persoon van de grootste en het zegel der boodschappers (VZMH), zodat hij het hoogste voorbeeld en het meest volledige model werd van dit algemene ambt.

Tot de wijdverbreide kennistheoretische dwalingen en oppervlakkige afdwalingen die sommige lezingen maken — en die zich niet beperkten tot niet-religieuze stellingen, maar zich verspreidden tot in het bewustzijn van velen die beweren de Boodschapper te volgen, ja zelfs onder hen die hem tijdelijk en plaatselijk vergezelden en met hem leefden — behoort het beeld dat de boodschapper louter een “gewone persoon” is van scheppingsmatig en intellectueel oogpunt, die God alleen koos om een loutere morele eigenschap, namelijk dat hij “niet liegt”, en dat zijn taak beperkt is tot het ontvangen en neutraal overbrengen van de boodschap als een “postbode” die een bericht draagt dat hij niet begrijpt en dat zijn eigen wezen niet beïnvloedt.

Dit beperkte begrip is geen product van de moderne tijd, maar een voortzetting van een oude historische tekortkoming; de nobele de Koran is vol en steunt in een groot deel ervan op het verhalen van volken die op deze wijze lichtvaardig en in onwetendheid over de rang met hun profeten omgingen, zonder enige waardering voor hun existentiële rang, hen tartend en wedijverend met hen in begrip, kennis en loutere levenservaring, alsof zij louter voorbijgaande mensen waren die hun in hun waarnemingsmiddelen gelijk waren.

Deze kennistheoretische verwarring ontstaat uit het niet onderscheiden van “de uiterlijke menselijkheid” van de profeet als lichaam dat aan de wetten van de materie is onderworpen en zich in de kring van het dagelijkse leven beweegt, en “de scheppingsmatige onfeilbare werkelijkheid” die hem bevoegd maakt een standvastige istmus te zijn tussen het absolute en het relatieve.

Om deze illusie te ontleden, oordeelt de demonstratieve rede dat de rol van de goddelijke bemiddelaar noodzakelijkerwijs buitengewone inherente eigenschappen vereist die ver uitstijgen boven loutere morele betrouwbaarheid in de gewone betekenis, en die zich manifesteren in drie gedetailleerde dimensies:

1. Het scheppingsmatige en lichamelijke onderscheid (Wilaya takwiniyya)

De ziel van de boodschapper is niet als de zielen van de overige mensen die volledig aan de natuur van de materie en haar wetten zijn onderworpen; zij is een ziel die door haar lichtgevende kracht en spirituele zuiverheid een rang heeft bereikt waarvoor de uiterlijke materie zich onderwerpt en naar haar wil gehoorzaamt.

Om dit te verklaren en filosofisch uit te leggen: Ibn Sina en Mulla Sadra stellen dat de gewone menselijke ziel met beperkte kracht en invloed is geschapen; zij kan alleen haar eigen lichaam besturen, bewegen of beïnvloeden (zoals het bewegen van de hand of het willen lopen). De ziel van de boodschapper daarentegen, door haar existentiële versterking en buitengewone zuiverheid, strekt het bereik van haar invloed uit voorbij de grenzen van haar eigen lichaam en verbindt zich met de hogere kracht, zodat zij in staat wordt rechtstreeks in te werken op de materie van dit uitgestrekte heelal en zijn elementen, met toestemming van God.

Deze uitbreiding van de invloed van de ziel is de filosofische diepte waarmee deze twee filosofen wonderen verklaren; zij zijn geen loutere vertoning buiten het systeem, maar een rechtstreeks gevolg van de heerschappij van een volledige hogere ziel die de grenzen van het vermogen van gewone mensen overstijgt, waardoor God haar de macht gaf de verschijnselen van de materie te beheersen en ze te onderwerpen, als een bewijs van authenticiteit dat de waarheid van het gezantschap en de leiding bevestigt.

2. Het intellectuele en kennistheoretische onderscheid (het heilige intellect en de directe intuïtie)

Gewone mensen verwerven hun kennis via beperkte middelen: de vijf zintuigen, vervolgens abstractie van het verstand die aan fouten onderhevig is, en geleidelijk leren (vooronderstellingen, dan conclusies). De boodschapper daarentegen bezit een uitzonderlijke intellectuele rang die filosofisch “het heilige intellect” wordt genoemd.

Dit intellect onderscheidt zich door directe intuïtieve doorbraak; het heeft geen menselijke leraar nodig, noch de rangschikking van logische syllogismen die zich in de tijd uitstrekken. Het bewustzijn van de boodschapper verbindt zich met het verborgen “Actieve Intellect”, en de kennis en de kosmische waarheden, algemeen en bijzonder, worden erin gegraveerd in één oogwenk, met de hoogste graden van zekerheid en kennistheoretische helderheid. Het is een omvattend intellect, de tijd en de plaats overstijgend, geschapen om een bron van kennis te zijn, niet een verbruiker ervan.

3. Het psychologische onderscheid en de buitengewone verbeelding (de vormgeving van de beeldende openbaring)

De postbode draagt een tekst over die hij misschien niet begrijpt; de boodschapper daarentegen is de grootste vertaler en degene die het volledig bevat. De grootste uitdaging in het gezantschap is: hoe worden de oneindige abstracte goddelijke waarheden overgebracht naar eindige menselijke geesten die door de materie worden bedekt?

Hier komt de psychologische kracht en de buitengewone verbeelding van de boodschapper naar voren. Hij ontvangt de openbaring betekenisvol en abstract op de rang van zijn intellect, en vervolgens “vertaalt en zet om” zijn buitengewone en zuivere verbeelding, die niet wordt bezoedeld door illusies of psychologische neigingen, deze verhevene en omvattende hogere betekenissen in beelden, geluiden, gelijkenissen, verhalen en een wonderbaarlijke retorische taal, als getuige van de engel en het horen van het woord.

Dit retorische en psychologische vermogen is het instrument van massale leiding; zonder deze buitengewone verbeelding van de boodschapper zouden de wetenschappen van het verborgene abstract en geïsoleerd blijven, en zou algemene leiding en sturing van de schepping onmogelijk worden.

Samenvatting: de boodschapper is “de Volmaakte Mens” die God uitkoos omdat zijn existentiële structuur — intellect, ziel en scheppingsmatige opbouw — de enige was die bevoegd en voorbereid was om het gewicht van de goddelijke manifestatie en het verborgen woord te dragen. Hij vertegenwoordigt “de istmus der istmussen” en de existentiële brug die onmisbaar is, opdat leiding neerdaalt uit de wereld van de goddelijkheid en het koninkrijk, en wordt gevormd in een menselijke vorm die in staat is de mens naar zijn existentiële doel te leiden.

---

4. Waarom moet de boodschapper een mens zijn? (het bewijs van gelijksoortigheid en het voorbeeld)

Nadat de noodzaak van het kennistheoretische kanaal en de uitzonderlijke eigenschappen van de persoon van de boodschapper zijn aangetoond, stelt de rede de vraag over de uiterlijke belichamingsvorm van de drager ervan: waarom koos de Schepper een drager van de boodschap uit het menselijke geslacht in zijn uiterlijk, en maakte Hem geen verborgen wezen zoals een engel?

1. Het bewijs van mogelijkheid en navolging (het praktische voorbeeld)

Het doel van het gezantschap is niet het neerleggen van droge teksten, maar het omzetten ervan in een toepasselijk model in de werkelijkheid van de aarde. Als de boodschapper een engel was die niet honger heeft, geen begeerte kent, niet vermoeid raakt en niet ziek wordt, zouden de mensen gerechtvaardigd bezwaar maken met de woorden:

«Jij doet dit omdat jij een lichtgevende engel bent, maar wij zijn mensen die worden geregeerd door lichamelijke begeerten en materiële zwakheden.»

Dat de boodschapper een mens is in de vorm van zijn dagelijks leven — geduldig, vergevingsgezind, strijdend tegen zijn drift, lijdend — bewijst praktisch en rationeel dat de goddelijke methode en haar wetgeving volledig toepasbaar zijn binnen de grenzen van het menselijke vermogen, waardoor het excuus vervalt en het doel van de zending wordt verwezenlijkt, namelijk het voorbeeld en de navolging.

2. Het bewijs van kennistheoretische communicatie (gelijksoortigheid)

Ontvangst en begrip vereisen overeenstemming en gelijksoortigheid tussen de zender en de ontvanger. De zuiver lichtgevende engelachtige natuur overstijgt het vermogen van het zintuiglijke en zenuwstelsel van gewone mensen, en haar ware aanschouwing veroorzaakt schok en verbijstering die bewustzijn en begrip verhinderen.

Opdat de mensen gerust zijn, luisteren en het woord begrijpen zonder angst of verbazing die de geesten verstomd doen raken, was het rationeel noodzakelijk dat de drager van de boodschap hun gelijksoortig was in geslacht en uiterlijk — hij eet voedsel en loopt op de markten, terwijl zijn innerlijke verbonden blijft met het koninkrijk.

---

5. Voorgeschreven aanbidding en de noodzaak van de verenigde wet

Op grond van het voorgaande is het doel van de boodschapper en het gezantschap het verwezenlijken van het doel van de schepping, namelijk de kennis van God. En opdat deze kennis zich gedragsmatig vertaalt en volmaaktheid wordt bereikt, is aanbidding noodzakelijk. Hier komt een diepe gnostische rationele regel naar voren:

«De weg wordt alleen gekend door wie haar is gegaan en heeft bereikt, niet door wie aan het begin staat.»

De mensen staan aan het begin van hun reis bedekt door materie, onwetendheid en de beginnen van zintuiglijke kennis, terwijl de boodschapper degene is voor wie God de sluiers van de materie door de openbaring doorbrak, zodat hij “de weg ging en bereikte” en de werkelijkheid van het existentiële systeem aanschouwde. En omdat aanbidding de verklaring van onderwerping aan de Aanbedene is, zou de mens die haar uit zichzelf verzint in werkelijkheid zijn eigen begeerte en zijn beperkte mentale voorstellingen en wat hij verlangt aanbidden; daarom moest de aanbidding “voorgeschreven” zijn in de wijze en structuur die de Schepper, die de verborgenheden van de ziel en haar heil kent, heeft ontworpen, en die Hij aan Zijn vertrouwde boodschapper het best bekend maakte.

Opdat deze kennistheoretische en devotionele “catalogus” de generaties en eeuwen doorkomt zonder in de chaos van mondelinge overlevering te vergaan of door de gewone tijd te worden vervormd, bepaalde de goddelijke wijsheid dat zij werd gegoten in de vorm van een geschreven, verenigde en stabiele wet in haar woord en betekenis van God, om een bovennatuurlijk absoluut grondwettelijk document te zijn waaraan iedereen zich onderwerpt en waardoor de richting wordt verenigd — wat zich manifesteerde in de hemelse boeken en de gezantschappen die werden bevestigd door intrinsieke onnavolgbaarheid, als het blijvende en voortdurende bewijs van authenticiteit voor de bemiddelaar en de bescherming van het instrument van leiding.

---

Conclusie

Op grond van het voorgaande leidt dit omvattende demonstratieve en filosofische onderzoek af dat profeetschap en gezantschap geen loutere religieuze keuze of een voorbijgaand historisch gebeuren zijn, maar absolute existentiële en kennistheoretische noodzakelijkheden die de wijsheid van de Maker vereist en de behoefte van de schepping vergt.

De boodschapper is geen loutere mechanische overbrenger of “postbode” die alleen om zijn morele eerlijkheid werd uitgekozen, maar “de Volmaakte Mens” en de meest volledige bemiddelaar waarin de hoogste rangen van het heilige intellect en het scheppingsmatige onderscheid samenkwamen en werden voltooid met de uitstorting van de goddelijke openbaring; zo werd hij het unieke communicatiekanaal dat de mensheid voert uit de duisternissen van onwetendheid en de tekortkoming van het natuurlijke verstand naar de lichten van leiding en volmaaktheid.

Door het gezantschap worden de richtingen van de geesten verenigd, door de menselijkheid van de boodschapper wordt het praktische voorbeeld verwezenlijkt, en door de verenigde wet van de Waarheid wordt de chaos van begeerten en mensgemaakte neigingen afgeweerd — zodat uiteindelijk het ware en verhevene doel van de schepping wordt bereikt.