Обещанный Махди (да ускорит Аллах его пришествие)

Исходя из вероучительных оснований и рациональных суждений, которые мы заложили в исследованиях единобожия, пророчества и имамата, нам становится ясно, что движение человеческой истории не бессмысленно, а представляет собой целенаправленный путь, идущий по строгому божественному плану. В этом исследовании мы приходим к конечному плоду этого познавательного продолжения, обосновывая неизбежность существования имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие) и разбирая затруднения, возникающие вокруг его сокрытия и идентификации, с точки зрения теории познания и интегративного научного метода.

---

1. От творения к посланию: необходимость непогрешимости и единство религии

Мы доказали в исследованиях единобожия, что Аллах, Превознесён Он, — Творец этой вселенной и Возникновитель её из небытия, и что Он не сотворил человека напрасно, но создал его для великой цели: познавательного совершенствования, духовного восхождения и достижения близости к Богу.

Поскольку человеческий разум сам по себе не в силах постичь детали этого интегративного пути, божественная мудрость потребовала ниспослания посланий и назначения пророков, чтобы они были проводниками к Аллаху. Отсюда мы приходим к двум истинам:

• Единство религии: религия у Аллаха едина от Адама (мир ему) до Мухаммада (с), и её суть — покорность Абсолюту и твёрдость на истине; шариаты и методы различаются лишь вследствие различия осознания народов и их нужд.
• Необходимость непогрешимости (Исма): посланник, несущий эту религию, по разуму обязан быть непогрешимым — чистым и незапятнанным в мысли, поведении и передаче; ибо без непогрешимости рушится доверие к посланию, исчезает цель миссии, а нарушение замысла становится невозможным для Абсолютно Мудрого.

---

2. Халифат после пророчества: почему имамат Ахль аль-Байт (мир им)?

С кончиной печатного Посланника (с) божественное откровение (Вахй) прервалось, но всеобъемлющее, пребывающее послание и потребность человечества в нём не исчезли. Здесь разум ставит решающую задачу: отсутствие непогрешимого руководства сразу после ухода Пророка (с) неизбежно означало бы утрату и искажение послания, ибо коранический текст (Коран) допускает множество прочтений, а человеческие усилия подвержены интересам, страстям и племенным и политическим склонностям — что мы доказали как факт в исследованиях плодов отклонения и борьбы общины за власть и убеждения.

Следовательно, продолжение интегративной цели требует имамата как продолжения пророчества, который сохраняет религию от искажения, разъясняет и применяет её. Согласно закону родства и вероучительным меркам, это руководство должно принадлежать семейству Пророчества (мир им) — и никому иному, ибо они наиболее знакомы с откровением, наиболее сведущи в Сунне, наиболее чисты в поведении и никогда не поклонялись идолу; они были законным и реальным чистым продолжением подлинного мухаммадовского ислама.

---

3. Доводы и доказательства необходимости непогрешимого имама в каждую эпоху

Исходя из сказанного, ни одно время не может оставаться без непогрешимого довода Аллаха над Его творением. Эту неизбежность можно усилить несколькими связными рациональными и переданными доказательствами.

Доказательство непрерывной Божественной благодати

Это доказательство постановляет, что Аллах, Превознесён Он, из предустановлений Своей благодати к рабам приближает их к повиновению и удаляет от ослушания. Функция непогрешимого имама не ограничивается передачей постановлений: он сохраняет религию, осуществляет справедливость и направляет общину духовно и онтологически. А поскольку Божественная благодать обязательна, непрерывна и не прерывается, существование довода — живого в каждую эпоху — есть подтверждение этой благодати.

Доказательство цели творения и посредника излияния

Мир держится лишь на интегративной цели. В исламской философии и гнозисе совершенный человек считается целевой причиной творения и онтологическим посредником излияния Аллаховой милости на этот мир. Если бы мир остался без этого совершенного непогрешимого образца, цель продолжения вселенной исчезла бы.

В выражении этого содержания передано:

«Если бы земля осталась без имама, она провалилась бы».

Кораническое доказательство: свидетель эпохи

Ясный текст Священного Корана (Коран) подтверждает неразрывность довода со всеми людьми во всякое время. Говорит Всевышний:

В день, когда Мы призовём каждый народ с его имамом.

[Сура 17:71]

И говорит Он, Пречист:

Ты — лишь увещеватель, а у каждого народа есть наставник.

[Сура 13:7]

Увещеватель — это Пророк (с), а наставник — непрерывный непогрешимый имам в каждом народе и в каждую эпоху до наступления Часа.

---

4. Главная задача: где сегодня непогрешимый довод?

До этого этапа внимательный исследователь может согласиться с необходимостью существования непогрешимого имама и руководства по разуму, но сталкивается с переживаемой реальностью и задаёт самый важный и опасный вопрос: если существование непогрешимого имама — абсолютная необходимость для сохранения религии и наставления людей, то где этот непогрешимый имам из семейства Пророка (мир им) в наше время?

Ответ на этот вопрос не исходит из эмоций, а требует методического обоснования, опирающегося на строгие научные и исторические этапы, и направлен исключительно на тех, кто верит в Аллаха и Его Посланника (с); дискуссия об имаме Махди (да ускорит Аллах его пришествие) с атеистом или материалистом преждевременна и выходит за порядок ступеней доводов.

Первый этап: есть ли назначение и указание от Посланника (с)?

Первый шаг метода — исследование основополагающих текстов ислама. Результат, признанный исследователями, — да: Посланник Аллаха (с) САВС в многочисленных местах прямо назвал имамов и их последнего.

Все мусульмане всех мазхабов и течений согласны, что Пророк (с) возвестил о появлении всемирного реформатора из его потомства в конце времён, и привели сотни достоверных доводов и передач. Из источников школы халифов авторы «Сахихов» и «Сунан» вывели тексты, среди которых его слова (с):

«Если бы от мира остался лишь один день, Аллах послал бы человека из моего семейства, чьё имя совпадало бы с моим именем; он наполнит землю справедливостью, как она была наполнена несправедливостью и тиранией».

В хадисе Умм Салямы (28 г. до х. — 62 г.х. / 596–681 г. н.э.):

«Махди — из моего потомства, из детей Фатимы».

Из источников школы Ахль аль-Байт (мир им) обильно передаются массовые известия от Пророка (с) и имамов (мир им), определяющие его личность в деталях: это двенадцатый имам, Ходжа ибн аль-Хасан аль-Аскари (да ускорит Аллах его пришествие), сокрытый от глаз и сохранённый для обещанного дня.

Второй этап: подготовка к вопросу фактического существования

Поскольку неизбежность существования Махди доказана категоричным пророческим и предшествующим рациональным доводом, встаёт центральный вопрос: где этот имам сейчас, в нашу эпоху? Здесь мусульмане разделились на две основные точки зрения в определении этого существования:

• Взгляд школы Ахль аль-Байт (мир им): шииты полагают, что имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие) Имам аль-Махди (АС) уже родился в Самарре в 255 г.х. / 869 г. н.э., что он — сын имама аль-Хасана аль-Аскари (мир ему), что Аллах продлил его благословенную жизнь, и что он живёт среди людей в своём живом бытии, неся фактическую должность имамата, но сокрыт по имени и личности в период сокрытия, до наступления условий для его всеобъемлющего восстания.
• Взгляд школы халифов: большинство учёных суннитов полагают, что обещанный Махди родится в конце времён незадолго до наступления Часа, что он ещё не родился, но когда родится, возьмёт на себя эту великую реформаторскую миссию.

---

5. Пределы орудий и теория познания: почему чистый разум не вправе решать вопрос долгой жизни

Прежде чем судить шиитский взгляд и разбирать сомнения относительно возраста и сокрытия, необходимо провести разделительную черту, предотвращающую познавательную путаницу, когда некоторые пытаются сделать вопрос о жизни человека более двенадцати столетий логической и рациональной проблемой.

Доказательный разум и его пределы

В теории познания разум — орудие постижения всеобщих понятий и необходимых правил, как невозможность совмещения противоречий. И здесь разум не располагает никаким собственным логическим орудием, позволяющим ему решить вопрос о краткости или долготе человеческой жизни; возраст — предмет, подчинённый реальности, истории и онтологической способности, а не чисто логическая проблема.

Иллюзия рациональной невозможности

Описание продления жизни как рационально невозможного — терминологическое невежество; невозможность здесь — обычная, опытная невозможность, то есть то, к чему люди не привыкли в повседневной жизни, а не образцовая рациональная невозможность. Разум не видит никакого логического препятствия тому, чтобы человек прожил тысячи лет, если для него существуют причины онтологического сохранения.

Поэтому нельзя превращать тему в логическую битву, ибо вопрос по своей специфике выходит за круг непосредственного рационального решения.

---

6. Несостоятельность ограничения доводов одним Кораном

Когда мы входим в область передачи, мы находим группу, пытающуюся ограничить доводы Священным Кораном (Коран) и требующую ясного айата, прямо называющего имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие) по имени, в отрыве от благородной Сунны. Это представление — нарушение структуры исламского познания.

Коран закладывает основу, хадис разъясняет

Священный Коран (Коран) ниспослан как разъяснение всего через всеобщие правила и широкие линии; он заложил понятие имамата (руководство, назначенное Богом) и сделал его непрерывным божественным заветом, недостижимым для несправедливых, и заложил необходимость преемства. Аллах, Превознесён Он, возложил на Пророка (с) функцию разъяснения и детализации обобщённого в Коране. Говорит Всевышний:

Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что ниспослано им.

[Сура 16:44]

Как Коран обобщил молитву, а хадис разъяснил число её ракатов и времена, так Коран заложил основу имамата и неизбежности торжества религии, а благородный пророческий хадис разъяснил личности имамов и определил их последнего по имени, качеству и сокрытию. Нельзя опираться лишь на Коран; благородный хадис — половина передачи, неразрывно связанная с Книгой онтологической связью.

---

7. Коранические подготовительные указания: предание долгой жизни в священном тексте

Аллах, Превознесён Он, не оставил вопрос долгой жизни в Коране случайным, но привёл свидетельства и исторические рассказы, удостоверенные откровением, чтобы стать познавательной и вероучительной подготовкой для верующих, дабы они не считали это чрезмерным и не отвергали пребывание имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие) живым на протяжении этих веков под Его охраной и попечением.

Возраст пророка Нуха (мир ему)

Ясный коранический текст разрушает привычные рамки человеческого возраста в контексте передачи послания:

Мы послали Нуха к его народу, и он пребывал среди них тысячу лет, за вычетом пятидесяти.

[Сура 29:14]

Это категоричный текст о возможности продления человеческой жизни на долгие века по божественной мудрости.

Сохранение пророка Исы (мир ему)

Большинство мусульман верят по кораническому тексту, что пророк Иса (мир ему) не умер и не был убит, но был вознесён живым, получая пропитание в божественном сокрытии:

Напротив, Аллах вознёс его к Себе, и Аллах — Могущественный, Мудрый.

[Сура 4:158]

Рассказ об обитателях пещеры

Аллах приостановил обычные законы времени и биологического разложения их тел, пока они спали века без пищи и питья:

Они пребывали в своей пещере триста лет и прибавили ещё девять.

[Сура 18:25]

Рассказ о пророке, умерщвлённом на сто лет

Говорит Всевышний:

Аллах умертвил его на сто лет, затем воскресил его… Посмотри на свою пищу и питьё — они не испортились.

[Сура 2:259]

Это показывает, что время — творение, подчинённое абсолютной Божественной способности.

Эти коранические указания доказывают верующему в Книгу, что долгая жизнь для сохранения довода — текущее и историческое божественное предание, повторявшееся для охраны пророков и праведников и проявившееся в последнем из наместников (да ускорит Аллах его пришествие) ради осуществления величайшего вселенского обещания.

---

8. Разбор тайны сокрытия и отсутствия раннего вмешательства

Божественное сокрытие движется по мудрому пути, цельным в нескольких измерениях.

Ступени тирании и завершение довода

Точное пророческое выражение гласит:

«Как она была наполнена несправедливостью и тиранией».

Несправедливость имеет ступени; божественная мудрость требует, чтобы решительное вмешательство сокрытого не наступало, пока человечество не достигнет вершины своих родовых мук, пока все человеческие идеологии не исчерпают свои тезисы и не докажут свою полную беспомощность в достижении справедливости. Тогда завершается мыслительная восприимчивость человечества к принятию божественной альтернативы.

Психологическая готовность после круга отклонения

Сокрытие — прямое следствие основополагающего отклонения, поразившего общину после кончины Пророка (с), когда община отстранила своих законных правителей и подвергла их истязаниям. Поскольку имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие) — носитель вселенского проекта преобразования лица земли, его явление обусловлено подготовкой общины и человечества и наличием сознательной основы. Когда община осознаёт бесплодие альтернативных вариантов и признаёт необходимость возвращения к подлинному мухаммадовскому исламу, завершается реальная почва, чтобы Аллах дозволил явление.

Поклонный аспект и подчинение разума сокрытому тексту

За всеми этими рациональными попытками остаётся познавательная основа: детали сроков и тайны сокрытия — вопросы поклонного установления, полученные через достоверное откровение. Говорит Всевышний:

Что дал вам Посланник — берите, а от чего удержал — воздерживайтесь.

[Сура 59:7]

Аллах, Превознесён Он, не обязан представлять людям отчёт, в котором разъясняет детали Своей онтологической мудрости.

---

9. Тайна пользы: какова роль имама в эпоху сокрытия?

Чтобы разобрать затруднение о пользе от сокрытого имама, учёные делят роль имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие) на онтологические и духовные измерения, опираясь на знаменитое пророческое сравнение его с солнцем, когда его покрывает облако.

Онтологическая роль: посредник излияния и вселенская безопасность

Существование непогрешимого имама — онтологический канал излияния Аллаховой милости на этот мир и его сохранения. В выражении этого содержания передано:

«Через нас Аллах удерживает небо, чтобы оно не падало на землю, кроме как с Его дозволения».

Духовная и познавательная роль: скрытое направление

Имам осуществляет внутреннее наставление, проникающее в сердца верующих, и в скрытой форме вмешивается для сохранения общей линии общины и защиты шариата (Шариат) от полного исчезновения. В его послании шейху аль-Муфиду (336–413 г.х. / 948–1022 г. н.э.) сказано:

«Мы не пренебрегаем заботой о вас и не забываем вашего поминания; иначе постигли бы вас бедствия, и враги сокрушили бы вас».

Психологическая и социальная роль: центральность надежды

Вера в то, что вождь жив, удерживает общество от падения в ловушку отчаяния и уныния и превращает ожидание в позитивное движение и постоянную готовность к достижению общиной зрелости и фактической подготовке к государству справедливости.

---

10. Суд над суннитским взглядом: структурный изъян в гипотезе будущего реформатора

При подвергании суннитского прочтения методическому суду проступают структурные затруднения, показывающие его нереалистичность и противоречие с основополагающими правилами пророчества и имамата.

Задача самосознания и доказательства

Суннитский взгляд предполагает, что обычный человек, достигнув сорока лет, будет исправлен Аллахом за одну ночь, чтобы узнать, что он — Махди. Как он узнает себя? Если сказать — через откровение, то откровение прервалось с кончиной Пророка (с). Если сказать — через сны и откровения, то это вероятностные доводы, на которых нельзя строить обязанность уровня мирового руководства.

Встаёт и задача доказательства этого общине: как община отличит его от тысяч лживых претендентов, носящих то же имя или заявляющих о том же ранге?

Задача научной и познавательной референции

Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие) — не обычный политический правитель, а реформатор, решающий вероучительные вопросы, вокруг которых мусульмане враждовали веками. Откуда этот абсолютный, безошибочный наук, если, по этому взгляду, он не унаследовал его от отца к отцу от чистых имамов (мир им) и не получил через откровение в силу его прекращения?

Структурное противоречие между передачей и непогрешимостью

Суннитское прочтение ставит себя перед выбором: либо признать, что Аллах наделит его врождённым знанием и сокрытым направлением, удерживающим от ошибки, — и тогда признать за ним непогрешимость (Исма) и высшие ранги, приближаясь к шиитскому взгляду; либо настаивать, что он — обычный человек, способный ошибаться и поступать верно, — и тогда рушится рациональный довод: как непогрешимый человек, опирающийся на ограниченные человеческие орудия, может положить конец историческому отклонению и осуществить абсолютную, пребывающую справедливость для человечества?

Это явное нарушение довода благодати и божественной мудрости.

---

11. Единство согласующего познавательного моста: передача — основа понимания религии и истории

Вопрос касается не одной общины в ущерб другой: вся исламская и историческая система в это время, спустя четырнадцать веков, дошла до нас через тот же познавательный мост: достоверная передача и непрерывная массовая цепь, интегрированная с разумом.

Все мусульмане не уверовали в историческое существование Пророка (с) САВС и его потомства (мир им), ни в детали их имён и жизнеописаний через непосредственное чувственное видение, но уверовали, ибо это передано им через категоричную массовую цепь и связанные тексты из века в век.

Когда мы применяем правильный научный метод, находим две интегративные ступени:

• Принятие истины через передачу: мы принимаем текст и переданное известие, которое массово передавалось.
• Суд разума над передачей: после поступления текста наступает роль разума судить и проверять его: согласуется ли переданное с всеобщими положениями единобожия (единство Бога), Божественной справедливости и мудрости?

Тот, кто принимает основу религии, Коран (Коран) и жизнеописание Пророка (с) через передачу и массовую цепь, а затем отвергает вопрос имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие) под предлогом, что это передано, а мы не видим его чувственно сейчас, впадает в резкое методологическое противоречие: то же познавательное орудие, которое доставило ему основу шариата (Шариат) и которое он принял, — то же орудие, которое доставило нам его последнего наместника и сокрытого довода (да ускорит Аллах его пришествие).

Покорность достоверной передаче здесь — не отмена разума, а полное повиновение разуму, который привёл нас ко вратам непогрешимого откровения и повелел верить ему и следовать его текстам.

---

Заключительный итог

Внимательное прочтение истории и вероучительной географии выявляет яркую истину: нынешняя карта исламского мира — не доказательство истинности одного метода против другого, а зеркало властного мазхаба, навязанного историей силой оружия и политической поддержкой с того момента, как община отклонилась на Сакыфе, отстранив своих законных правителей и подвергая их убийству и истязаниям из поколения в поколение.

Чтобы сохранить оставшийся довод от этой кровавой цепи и вероучительной фальсификации и защитить последнего из наместников от неминуемой ликвидации, божественная мудрость и Господняя благодать потребовали сокрытия имама Мухаммада ибн аль-Хасана Махди (да ускорит Аллах его пришествие) Имам аль-Махди (АС) — чтобы он сохранялся в сокрытии, пока человечество и его верующее ядро не достигнут ступени интеллектуальной зрелости, вероучительной зрелости и способности нести ответственность после беспомощности и провала всех отклонившихся светских систем.

Вера в имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие) и его сокрытие — не выход за пределы разума, а вершина согласия между доказательным разумом и достоверной массовой передачей; он — обещанное божественное сокровище, которое выйдет, чтобы исправить долгое историческое отклонение, разрушить знаки религии власти и вернуть общину к источнику подлинного мухаммадовского ислама, наполнив землю справедливостью после того, как она была наполнена несправедливостью, тиранией и отклонением со дня ухода Избранного (с).