Попечительство

Род Пророка (мир им): от Божественного избрания до пророческого предстоятельства

16 мин чтения

Кратко

Ахль аль-Байт (мир им) в кораническом и пророческом смысле — это люди плаща и непогрешимые из потомства Пророка (с); Аллах сделал их чистым авторитетом для сохранения религии и разъяснения Корана после Посланника Аллаха.

Понятие «Ахль аль-Байт» (людей Дома) представляет в исламской мысли осевую точку опоры для понимания линии пророческого продолжения после последнего пророка Аллаха . Знание того, кто такие Ахль аль-Байт, определение их санов и опровержение сомнений вокруг них — из познавательных необходимостей для всякого, кто ищет коранической и преданной истины.

1. Определение Ахль аль-Байт (мир им) и ответ на сомнение о включении родственников

Некоторые мыслительные доктрины пытаются расширить понятие «Ахль аль-Байт», чтобы оно охватило жён Пророка (с) или всё его семейство и родственников, опираясь на ходовое языковое значение выражения «люди Дома», то есть обитатели жилища.

Научный ответ на сомнение

Если слово нисходит в Священном Коране () и сопрягается с особой похвалой или законодательным саном, как очищение, оно переходит от своего общего языкового значения к своему специальному шариатскому значению, определённому разъяснением Пророка (с). И есть решительные доводы того, что жёны выходят из этого более узкого понятия:

Довод контекста (окружение и местоимения): контекст айатов до и после айата очищения обращён к жёнам местоимениями женского рода:

И оставайтесь в ваших домах.

[Сура 33:33]

Вы не таковы, как любая из женщин.

[Сура 33:32]

А при переходе к айату очищения обращение сменилось на местоимение мужского рода множественного числа (в арабском — «‘анкум», «с вас», и «йутаххира-кум», «и очистит вас»):

…чтобы удалить с вас скверну, о обитатели Дома, и очистить вас полным очищением.

[Сура 33:33]

Это доказывает вхождение в обращение мужчин и полную смену адресата.

Довод фактического ограничения (люди плаща): достоверные своды, как «Сахих» Муслима и «аль-Мустадрак», передают, что Пророк (с) укрыл Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им) плащом и сказал:

«О Аллах, вот они — люди моего Дома».

А когда его жена Умм Салама (28 г. до х. — 62 г.х. / 596–681 г. н.э.) попросила войти под плащ, говоря: «Разве я не из людей Дома?» — Пророк из деликатности удержал её и сказал:

«Ты — к благу, и ты — из жён Пророка».

А в другой передаче:

«Оставайся на своём месте, и ты — к благу».

И будь этот сан семейным или включающим жён, Пророк не удержал бы её и не отвёл бы к иной похвале.

На этом основании Ахль аль-Байт в самом узком смысле — это чистая избранная плеяда, которой надлежит повиноваться и на которую указал Пророк (с), сопрягши её с Кораном.

2. Четырнадцать непогрешимых (великие светочи чистоты)

Эта ступень включает четырнадцать непогрешимых, чья абсолютная чистота от всякой скверны, ошибки и забвения утверждена, и это Посланник, аз-Захра и двенадцать имамов.

1. Посланник и аз-Захра (мир им обоим)

Благороднейший Посланник Мухаммад ибн Абдуллах (с) (53 г. до х. — 11 г.х. / 570–632 г. н.э.): печать пророков и посланников, отец Фатимы аз-Захры (мир ей). Его отец: Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб (мир ему), его мать: Амина бинт Вахб (мир ей). В преданиях Ахль аль-Байт (мир им) утверждено, что он принял мученичество, будучи отравлен ядом, что был подложен ему, и погребён в Лучезарной Медине.
Госпожа Фатима аз-Захра (мир ей) (8 г. до х. — 11 г.х. / 614–632 г. н.э.): частица Посланника, дочь Мухаммада ибн Абдуллаха (с) и супруга имама Али (мир ему). Её отец: Посланник Аллаха Мухаммад ибн Абдуллах (с), её мать: мать верующих Хадиджа бинт Хувайлид (мир ей). Она (мир ей) приняла мученичество притеснённой, скончавшись от ран вследствие нападения и горестных событий после кончины Посланника (с) через несколько месяцев; она умерла в Лучезарной Медине и была погребена тайно, и место её могилы точно неизвестно.

2. Двенадцать имамов (мир им)

Это преемники, на которых указал Посланник (с) в многократно переданных преданиях; представляем их здесь по порядку с краткими справочными строками:

Имам Али ибн Аби Талиб (мир ему) (23 г. до х. — 40 г.х. / 599–661 г. н.э.): повелитель верующих, преемник Посланника Аллаха (с) и врата его. Его отец: Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб (мир ему) (ок. 85 г. до х. — 3 г. до х. / ок. 539–619 г. н.э.), его мать: Фатима бинт Асад (мир ей). Принял мученичество, убитый мечом рукою Абд ар-Рахмана ибн Мульджама (ум. 40 г.х. / 661 г. н.э.) в своём михрабе, и погребён в Неджефе Пресветлом.
Имам аль-Хасан ибн Али аль-Муджтаба (мир ему) (3–50 г.х. / 625–670 г. н.э.): старший внук и четвёртый из людей плаща. Его отец: имам Али ибн Аби Талиб (мир ему), его мать: госпожа Фатима аз-Захра (мир ей). Принял мученичество, убитый ядом, что был подложен ему, и погребён в аль-Бакиъ в Лучезарной Медине.
Имам аль-Хусейн ибн Али Мученик (мир ему) (4–61 г.х. / 626–680 г. н.э.): младший внук и пятый из людей плаща. Его отец: имам Али ибн Аби Талиб (мир ему), его мать: госпожа Фатима аз-Захра (мир ей). Принял мученичество через отсечение его благородной головы в событии при Таффе рукою войска Язида ибн Муавии, и погребён в Священной Кербеле.
Имам Али ибн аль-Хусейн ас-Саджжад (мир ему) (38–95 г.х. / 659–713 г. н.э.): Зайн аль-Абидин (украшение поклоняющихся). Его отец: имам аль-Хусейн ибн Али (мир ему), его мать: госпожа Шах-Занан (мир ей) (Газаля). Принял мученичество, убитый ядом стараниями аль-Валида ибн Абд аль-Малика (50–96 г.х. / 668–715 г. н.э.), и погребён в аль-Бакиъ в Лучезарной Медине.
Имам Мухаммад ибн Али аль-Бакир (мир ему) (57–114 г.х. / 676–733 г. н.э.): рассекатель знания пророков. Его отец: имам Али ибн аль-Хусейн ас-Саджжад (мир ему), его мать: госпожа Фатима бинт аль-Хасан (мир ей) (Умм Абдуллах). Принял мученичество, убитый ядом, подложенным Хишамом ибн Абд аль-Маликом (72–125 г.х. / 691–743 г. н.э.), и погребён в аль-Бакиъ в Лучезарной Медине.
Имам Джафар ибн Мухаммад ас-Садик (мир ему) (83–148 г.х. / 702–765 г. н.э.): глава мазхаба и обновитель шариата. Его отец: имам Мухаммад ибн Али аль-Бакир (мир ему), его мать: госпожа Умм Фарва бинт аль-Касим (мир ей). Принял мученичество, убитый ядом по повелению аль-Мансура ад-Даваники (95–158 г.х. / 714–775 г. н.э.), и погребён в аль-Бакиъ в Лучезарной Медине.
Имам Муса ибн Джафар аль-Казим (мир ему) (128–183 г.х. / 745–799 г. н.э.): подвижник рода Мухаммада и друг долгого земного поклона. Его отец: имам Джафар ибн Мухаммад ас-Садик (мир ему), его мать: госпожа Хамида аль-Мусаффа аль-Магрибия (мир ей). Принял мученичество, убитый ядом в темнице ас-Синди ибн Шахика по повелению Харуна ар-Рашида (149–193 г.х. / 766–809 г. н.э.), и погребён в аль-Казымии в Багдаде.
Имам Али ибн Муса ар-Рида (мир ему) (148–203 г.х. / 765–818 г. н.э.): чужестранец Туса и поручитель садов рая. Его отец: имам Муса ибн Джафар аль-Казим (мир ему), его мать: госпожа Наджма (мир ей) (Тукатм). Принял мученичество, убитый ядом, подложенным ему в виноград и гранат, по повелению аббасидского халифа аль-Мамуна (170–218 г.х. / 786–833 г. н.э.), и погребён в Мешхеде в Тусе.
Имам Мухаммад ибн Али аль-Джавад (мир ему) (195–220 г.х. / 811–835 г. н.э.): врата желаемого и младший из имамов по возрасту при вступлении в имамат. Его отец: имам Али ибн Муса ар-Рида (мир ему), его мать: госпожа Сабика (мир ей) (аль-Хайзуран). Принял мученичество, убитый ядом, подложенным его женой Умм аль-Фадль по наущению аббасидского аль-Мутасима (179–227 г.х. / 796–842 г. н.э.), и погребён в аль-Казымии в Багдаде.
Имам Али ибн Мухаммад аль-Хади (мир ему) (212–254 г.х. / 827–868 г. н.э.): обладатель достоинства, богобоязненности и чистоты. Его отец: имам Мухаммад ибн Али аль-Джавад (мир ему), его мать: госпожа Самана аль-Магрибия (мир ей). Принял мученичество, убитый ядом по повелению аббасидского аль-Мутазза (232–255 г.х. / 847–869 г. н.э.), и погребён в Самарре.
Имам аль-Хасан ибн Али аль-Аскари (мир ему) (232–260 г.х. / 846–874 г. н.э.): отец спасителя человечества. Его отец: имам Али ибн Мухаммад аль-Хади (мир ему), его мать: госпожа Хадис (мир ей) (Салиль). Принял мученичество, убитый ядом, подложенным аббасидским аль-Мутамидом (229–279 г.х. / 844–892 г. н.э.), и погребён в Самарре.
Имам Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди (да ускорит Аллах его пришествие) (255 г.х. / 869 г. н.э. — жив, сокрыт): ожидаемый Каим () и Довод, отмщающий за пророков. Его отец: имам аль-Хасан ибн Али аль-Аскари (мир ему), его мать: госпожа Нарджис (мир ей). Это живой ожидаемый имам, сокрытый по повелению Аллаха, чтобы наполнить землю справедливостью и правдой после того, как она наполнилась притеснением и произволом.

3. Ступени и строение рода Пророка (различие между великой и приобретённой непогрешимостью)

Чтобы понять остальную часть благословенного пророческого древа, необходимо знать, что «Ахль аль-Байт» вмещают несколько кругов и ступеней.

1. Великая непогрешимость против малой непогрешимости

Великая непогрешимость (самостная): это исключительно сан четырнадцати непогрешимых, и она — Божественное содействие и бытийное очищение (), препятствующее умышленному и по забвению исхождению ошибки и греха от рождения до кончины и делающее её обладателя абсолютным Божественным доводом.
Малая непогрешимость (приобретённая): это высокая ступень богобоязненности и благочестия, которой человек достигает своим духовным усердием и абсолютным повиновением непогрешимому, так что у него возникает душевная способность, удерживающая его от ослушания, хотя в его отношении возможно забвение или у него нет текста о Божественном руководстве.
Люди высоких санов (мир им): на этой ступени пребывают величественные личности, как госпожа Зайнаб Великая (5–62 г.х. / 626–682 г. н.э.), Абу-ль-Фадль аль-Аббас (26–61 г.х. / 647–680 г. н.э.) и Али Старший (ок. 33–61 г.х. / ок. 653–680 г. н.э.) (мир им), и остальные почтенные дети имамов. Они — из рода Пророка в смысле родословия и образца, и сан их у Аллаха весьма велик, и мы обращаемся к ним со словами «мир им» в почтение их усердию и знанию — как богоданному приобретённому знанию госпожи Зайнаб, — но они не из четырнадцати доводов.

2. Сейиды (родословное потомство)

Это внуки рода Пророка и их потомство, простирающееся сквозь эпохи, из потомства имама Али и госпожи Фатимы (мир им). К ним мы питаем в шариате всякое почитание, любовь и уважение в честь Посланника Аллаха (с) и в исполнение его завета беречь его род. Но они — люди, как остальные, в отношении религиозной обязанности и ответственности, и не обладают ни непогрешимостью, ни законодательной властью; более того, их грех удвоен и их награда удвоена в силу знатности их родословия и их почётной близости.

4. Саны и достоинства Ахль аль-Байт (мир им) в доказательной системе

Доводы достоинства рода Пророка (мир им) не останавливаются на одном тексте, но доказательства дополняют друг друга, образуя цельную систему, утверждающую их особый сан в наставлении, следовании, религиозном предстоятельстве и превосходстве над остальным творением.

1. Доводы из Священного Корана

Айат очищения (довод абсолютной чистоты):

Аллах желает лишь удалить скверну от вас, о обитатели Дома, и очистить вас полным очищением.

[Сура 33:33]

Орудие ограничения «лишь» указывает на бытийную Божественную волю, ограничившую удаление «скверны», то есть грехов, ошибки и забвения, этими праведниками, — а это довод непогрешимости.

Айат любви (сделавший любовь к ним наградой за послание):

Скажи: «Я не прошу у вас за это награды, кроме любви к ближним».

[Сура 42:23]

Этот айат представляет любовь к ближним не как произвольное чувство, а связывает её с наградой за послание. А известно, что Пророк (с) не просит личной награды для себя, ибо его награда — у Аллаха; и это указывает на то, что любовь к ближним — польза, возвращающаяся к самой общине, ибо любовь к ним — путь сохранения религии и связи с источниками наставления. Будь любовь просто семейной привязанностью, она не была бы сделана наградой за последнее послание; напротив, имеется в виду любовь, ведущая к следованию и покорности.

Айат покровительства (довод руководящего религиозного покровительства):

Вашим покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают молитву и выплачивают закят, преклоняясь в поклоне.

[Сура 5:55]

Айат ограничил покровительство единой простёртой линией — от покровительства Аллаха и Его Посланника до верующего, что подал милостыню, будучи в поклоне, и имеется в виду руководящее религиозное покровительство (), а не просто общая любовь. Он был ниспослан об имаме Али ибн Аби Талибе (мир ему) , когда он подал милостыню своим перстнем, будучи в поклоне.

Айат взаимного проклятия (мубахала — довод превосходства и духовного равенства):

Скажи: «Давайте призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих…»

[Сура 3:61]

Он поставил имама Али в сан «самого себя» благороднейшего Посланника, ограничил сынов Хасаном и Хусейном, а женщин — Фатимой, — а это решительное указание на полное превосходство; ведь будь в общине кто-либо превосходнее их, Пророк совершил бы взаимное проклятие с ним.

Айат благословения на Пророка и его род (сопряжение в ежедневном поклонении):

Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром.

[Сура 33:56]

Пророк (с) разъяснил, как благословлять его, и это было:

«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада».

Это повторяющееся сопряжение в ежедневной молитве — довод особости их сана и того, что «род» здесь — титул избрания и продолжения наставления, возвеличивать который повелено определённо.

Айат кормления пищей (сан искренности):

И кормят они пищей, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника. «Мы кормим вас лишь ради лика Аллаха».

[Сура 76:8–9]

Это кораническое свидетельство их абсолютной искренности и богобоязненности, превзошедшей пределы обычного человеческого деяния.

Айат обладателей власти:

Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас.

[Сура 4:59]

Он указывает на обязательность абсолютного повиновения, следующего за повиновением непогрешимым.

2. Доводы из широко и многократно переданных преданий

Хадис двух весомостей (непогрешимое предстоятельство): сказал Посланник Аллаха (с):

«Поистине, я оставляю среди вас две весомости: Книгу Аллаха и мой род — людей моего Дома. Пока вы будете держаться за них, вы никогда не заблудитесь после меня, и они не разлучатся, пока не явятся ко мне у Водоёма».

Это решительный текст с повелением следовать и держаться за них вместе как за абсолютную гарантию от заблуждения.

Хадис Гадира (открытое провозглашение покровительства): сказал (с) в Гадир-Хумм после прощального паломничества пред толпами:

«Кому я был покровителем — этот Али ему покровитель».

Это провозглашение было связано с его словами:

«Разве я не ближе к верующим, чем они сами к себе?»

Так что смысл покровительства здесь стал продолжением законодательного и руководящего покровительства Пророка, а не просто мимолётной дружбой.

Хадис ковчега (ограничение спасения): сказал (с):

«О да, поистине, пример людей моего Дома среди вас — как пример ковчега Нуха: кто взошёл на него — спасся, а кто отстал от него — утонул».

Это ясный довод ограничения духовной безопасности их движением и их наставлением.

Хадис сана (сановая близость): сказал (с) имаму Али:

«Ты по отношению ко мне — как Харун по отношению к Мусе, только нет пророка после меня».

И если исключить пророчество, останутся указания на визирство, помощь, преемство и общее предстоятельство в самой сути сана Али (мир ему).

Достоинство Фатимы аз-Захры (мир ей) (мерило довольства и гнева): сказал (с):

«Фатима — частица меня; кто разгневал её — тот разгневал меня».

Невозможно вовсе связать гнев некоего лица с гневом Пророка и его позициями, если только этот непогрешимый не находится на высочайших ступенях чистоты и прямоты, так что его гнев не заключает в себе ни страсти, ни ошибки.

Достоинство Хасана и Хусейна (мир им) (наставительный имамат): сказал (с):

«Хасан и Хусейн — два господина юношей рая».

И сказал также:

«Хасан и Хусейн — два имама, встали они или сели».

Эти два текста утверждают их предписанный имамат в сохранении религии — будь то через примирение или через мученичество.

Хадис града знания:

«Я — град знания, а Али — врата его».

Это ясный текст о превосходстве в знании и познавательном первенстве.

3. Рациональные и исторические доказательства

Рациональный довод из сопряжения рода с Кораном: хадис двух весомостей выстраивает рациональное доказательство непогрешимости. Ведь Коран — непогрешимая книга, к которой не подступает ложь, а поскольку род сопряжён с ней и никогда от неё не разлучится, то, будь возможны для них ошибка или заблуждение, следовало бы, что Пророк повелевает держаться за того, кто может заблудиться, — а это невозможно. Значит, сопряжение рода с Кораном — довод их чистоты и их разъяснительной непогрешимости.
Рациональный довод из необходимости сохранения после печати пророчества: поскольку Мухаммад (с) — печать пророков и нет нового откровения после него, Божественная мудрость требует, чтобы община не была оставлена без непогрешимого предстоятельства, оберегающего религию от искажения и ложного истолкования. Как мудрость потребовала послать пророка для разъяснения откровения, так она требует существования чистого непогрешимого продолжения, оберегающего его разъяснение, — а это должность, покоящаяся не на большинстве, а на тексте, непогрешимости и знании.
Довод из исторической и научной действительности: при взгляде на жизнь рода Пророка (мир им) мы находим, что они проявили себя знанием, благочестием, стойкостью и жертвенностью: имам Али был вратами знания, имам Хасан поставил выше выгоду религии в своём примирении, имам Хусейн отдал себя ради отвержения отклонения, аль-Бакир и ас-Садик распространили науки шариата, а остальные имамы встретили тюрьму и яд без сделок, — что доказывает, что их избрание — практическая истина, засвидетельствованная их чистыми жизнеописаниями.

5. Опровержение сомнения о расовом сане

Некоторые утверждают, будто предпочтение рода Пророка (мир им) восходит к логике «расы, генов и племенного семейного наследования». Исследователи общины разобрали это сомнение через цельные доказательства, отрицающие расовую окраску от самых корней:

Довод различения внутри прямого потомства: будь сан расовым, он утвердился бы за каждым носителем генов; но Священный Коран ясно являет выход отдельных лиц из потомства пророков по причине их неправедности, как сын пророка Аллаха Нуха :

Поистине, он — не из твоей семьи. Поистине, это — поступок неправедный.

[Сура 11:46]

Пример Каина и Авеля: это два родных брата от чресл пророка Аллаха Адама (мир ему) напрямую, несущие одну кровь и одно происхождение. И при этом Аллах принял от Авеля за его богобоязненность и искренность:

Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных.

[Сура 5:27]

Тогда как Каин погиб из-за своей зависти и притеснения:

И он убил его и оказался среди потерпевших убыток.

[Сура 5:30]

Пример Йусуфа и его братьев: все они — сыновья Йакуба и одного происхождения, но избрание, пророчество и непогрешимость были у Йусуфа (мир ему), а не у его братьев, впавших в ошибку, притеснение и зависть, — что разъясняет, что мерило неба — душевная и духовная пригодность и самостная богобоязненность.
Пример Пророка (с) и Абу Лахаба (ок. 79 г. до х. — 2 г.х. / ок. 549–624 г. н.э.): они принадлежат к одним и тем же чреслам и одному хашимитскому родовому лону, и при этом Абу Лахаб был проклят в Коране за своё скверное деяние, а Салман аль-Фариси (ум. 36 г.х. / 656 г. н.э.) был приближён за свою богобоязненность, и о нём сказано:

«Салман — от нас, людей Дома».

Итог: чистое родственное лоно Аллах, Пречист Он, избрал как условие и среду возникновения избранных, но полная и обязывающая причина их предпочтения — их знание, их непогрешимость и их абсолютная богобоязненность, которыми они отличились от остальных людей.

Итог и дополнение

Совокупность этих доводов доказывает, что достоинства рода Пророка (мир им) — не разрозненные частные достоинства, а цельное здание: Коран утвердил их чистоту, любовь к ним, их покровительство и особость их близости; Пророк (с) повелел держаться за них, сопряг их с Кораном, провозгласил покровительство Али (мир ему) и разъяснил сан Фатимы, Хасана, Хусейна и имамов после них (мир им); разум выносит суждение о необходимости существования непогрешимого хранителя; а история свидетельствует об их уникальных жертвах и их светлом жизнеописании.

На основании этого проясняется, что их превосходство проистекает из текстов ниспослания и ясных преданий и что следование роду Пророка (мир им) и подчинение их слову и делу — прямое Божественное законодательное повеление, исполнить которое обязательно, как разъяснил айат любви: