الإمتداد
المهدي الموعود (عج)
الإيمان بالإمام المهدي (عج) في المنهج الإمامي هو ثمرة منظومة التوحيد والنبوة والإمامة؛ فوجود الحجة المعصوم في كل عصر مقتضى اللطف الإلهي، وغيبته حفظ لخاتم الأوصياء حتى يحين ظرف الظهور وإقامة العدل.
المهدي الموعود (عج)
انطلاقاً من المتبنيات العقائدية والمحاكمات العقلية التي أسسنا لها في أبحاث التوحيد، والنبوة، والإمامة، يتضح لنا أن حركة التاريخ البشري ليست عبثية، بل هي مسيرة غائية تسير وفق خطة إلهية محكمة. وفي هذا البحث، نصل إلى الثمرة النهائية لهذا الامتداد المعرفي، مستدلين على حتمية وجود الإمام المهدي (عج)، ومفككين الإشكاليات المثارة حول غيبته وتشخيصه من منظور نظرية المعرفة والمنهج العلمي التكاملي.
1. من الخلق إلى الرسالة: ضرورة العصمة ووحدة الدين
لقد أثبتنا في مباحث التوحيد أن الله سبحانه وتعالى هو خالق هذا الكون وموجده من العدم، ولم يخلق الإنسان عبثاً، بل أوجده لغاية عظمى هي التكامل المعرفي، والرقي الروحي، والوصول إلى القرب الإلهي.
ولما كان العقل البشري قاصراً بمفرده عن إدراك تفاصيل هذا الطريق التكاملي، اقتضت الحكمة الإلهية بعث الرسالات وتعيين الأنبياء ليكونوا أدلاء على الله. ومن هنا نصل إلى حقيقتين:
- وحدة الدين: إن الدين عند الله واحد منذ آدم (ع) إلى محمد (ص)، وجوهره الاستسلام للمطلق والاستقامة على الحق، وإنما تتعدد الشرائع والمناهج بتعدد وعي الأمم وحاجاتها.
- ضرورة العصمة: إن الرسول الحامل لهذا الدين يجب عقلاً أن يكون معصوماً طهراً ونقاءً في فكره، وسلوكه، وتبليغه؛ إذ بدون العصمة تسقط وثاقة الرسالة، وتنتفي الغاية من البعثة، ويصبح نقض الغرض مستحيلاً على الحكيم المطلق.
2. الخلافة بعد النبوة: لماذا إمامة أهل البيت (ع)؟
بموت الرسول الخاتم (ص)، انقطع الوحي الإلهي، لكن الرسالة الشاملة والباقية لم تنته حاجة البشرية إليها. وهنا يطرح العقل إشكالاً حاسماً: إن غياب القيادة المعصومة فور رحيل النبي (ص) يعني حتماً ضياع الرسالة وتشويهها؛ لأن النص القرآني حمال أوجه، والاجتهادات البشرية خاضعة للمصالح، والشهوات، والنزعات القبلية والسياسية، وهو ما أثبتناه واقعاً في أبحاث حصاد الانحراف واقتتال الأمة حول السلطة والمعتقد.
لذا، فإن استمرار الغاية التكاملية يوجب وجود إمامة امتداداً للنبوة، تقوم بحفظ الدين من التحريف، وتفسيره، وتطبيقه. ووفقاً لقانون السنخية والمقاييس العقائدية، يتعين أن تكون هذه القيادة في أهل بيت النبوة (ع) دون غيرهم؛ لأنهم الأعرف بالوحي، والأعلم بالسنة، والأطهر سلوكاً، ولم يسجدوا لصنم، فكانوا هم الامتداد الشرعي والواقعي النقي للإسلام المحمدي الأصيل.
3. أدلة وبراهين وجوب وجود الإمام المعصوم في كل عصر
بناءً على ما تقدم، لا يمكن أن يخلو أي زمان من حجة معصوم لله على خلقه. ويمكن تعزيز هذه الحتمية بعدة براهين عقلية ونقلية متماسكة.
برهان اللطف الإلهي المستمر
يقضي هذا البرهان بأن الله تعالى، من تقادير لطفه بعباده، يقربهم إلى الطاعة ويبعدهم عن المعصية. ووظيفة الإمام المعصوم لا تنحصر في تبليغ الأحكام فحسب، بل في حفظ الدين، وتطبيق العدالة، وتوجيه الأمة روحياً وتكوينياً. وبما أن اللطف الإلهي واجب ومستمر وغير منقطع، فإن وجود الحجة حياً في كل عصر هو مصداق هذا اللطف.
برهان غاية الخلق وواسطة الفيض
إن العالم لا يقوم إلا على غاية تكاملية. وفي الفلسفة والعرفان الإسلامي، يعد الإنسان الكامل علة الغاية من الخلق، وهو الواسطة التكوينية لفيض الله ورحمته على هذا العالم. ولو خلا العالم من هذا الأنموذج الأكمل والمعصوم، لانتفت الغاية من استمرار الكون.
وتعبيراً عن هذا المضمون جاء في الأثر:
«لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت».
البرهان القرآني: شاهد العصر
صريح القرآن الكريم يؤكد ملازمة الحجة لجميع البشر في كل زمان، قال تعالى:
﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ﴾ (الإسراء: 71).
وقال سبحانه:
﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ (الرعد: 7).
فالمنذر هو النبي (ص)، والهادي هو الإمام المعصوم المستمر في كل قوم وعصر إلى قيام الساعة.
4. المعضلة الكبرى: أين هو الحجة المعصوم اليوم؟
حتى هذه المرحلة، قد يسلم الباحث اللبيب بوجوب وجود الإمام والقيادة المعصومة عقلاً، لكنه يصطدم بالواقع المعاش ليطرح السؤال الأهم والأخطر: إذا كان وجود الإمام المعصوم ضرورة قطعية لحفظ الدين وهداية البشر، فأين هو هذا الإمام المعصوم من آل البيت (ع) في زماننا هذا؟
إن الإجابة على هذا التساؤل لا تنطلق من العواطف، بل تتطلب استدلالاً ممنهجاً وقائماً على مراحل علمية وتاريخية صارمة، وهي موجهة حصراً لمن يؤمن بالله ورسوله (ص)؛ فالنقاش حول الإمام المهدي (عج) مع اللاديني أو المادي سابق لأوانه وخارج عن ترتيب رتب الأدلة.
المرحلة الأولى: هل هناك تعيين ونص من الرسول (ص)؟
الخطوة الأولى في المنهج هي البحث في النصوص التأسيسية للإسلام. والنتيجة المقررة عند المحققين هي نعم؛ لقد نص رسول الله (ص) في مواطن متواترة على هويات الأئمة وخاتمهم.
وقد أجمع المسلمون بكافة مذاهبهم وفرقهم على أن النبي (ص) بشر بظهور مصلح عالمي من عترته في آخر الزمان، وسردوا في ذلك مئات الأدلة والروايات الصحيحة. فمن مصادر مدرسة الخلفاء أخرج أصحاب الصحاح والسنن نصوصاً، منها قوله (ص):
«لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً».
وجاء في حديث أم سلمة (28 ق.هـ–62 هـ / 596–681 م):
«المهدي من عترتي من ولد فاطمة».
ومن مصادر مدرسة أهل البيت (ع)، تفيض الأخبار المتواترة عن النبي (ص) والأئمة (ع) بتحديد هويته التفصيلية؛ فهو الإمام الثاني عشر، الحجة بن الحسن العسكري (عج)، المستور عن الأبصار والمذخور لليوم الموعود.
المرحلة الثانية: التمهيد لمسألة الوجود الفعلي
بما أنه ثبت بالدليل النبوي القطعي والعقلي المتقدم حتمية وجود المهدي، يبرز السؤال المركزي: أين هو هذا الإمام الآن في عصرنا الحالي؟ هنا انقسم المسلمون إلى رؤيتين أساسيتين في تشخيص هذا الوجود:
- رؤية مدرسة أهل البيت (ع): يذهب الشيعة إلى أن الإمام المهدي (عج) قد ولد بالفعل في سامراء سنة 255 هـ / 869 م، وهو ابن الإمام الحسن العسكري (ع)، وقد أطال الله في عمره الشريف، وهو يعيش بين الناس بوجوده الحي حاملاً لصفة الإمامة الفعلية، لكنه محجوب بالعنوان والهوية في الغيبة، إلى حين توفر الظروف لنهضته الشاملة.
- رؤية مدرسة الخلفاء: يذهب جمهور علماء أهل السنة إلى أن المهدي الموعود سيولد في آخر الزمان قبيل قيام الساعة، ولم يولد بعد، ولكنه حين يولد سيتولى تلك المهمة الإصلاحية الكبرى.
5. حدود الأدوات ونظرية المعرفة: لماذا لا يملك العقل المحض حق الحسم في طول العمر؟
قبل محاكمة الرؤية الشيعية وتفكيك شبهات العمر والغيبة، يجب وضع حد فاصل يمنع الخلط المعرفي حين يحاول البعض جعل مسألة طول عمر إنسان لأكثر من اثني عشر قرناً قضية منطقية وعقلية.
العقل البرهاني وحدوده
في نظرية المعرفة، العقل أداة إدراك الكليات والقواعد الضرورية، كاستحالة اجتماع النقيضين. والعقل هنا لا يملك أي أداة منطقية ذاتية تجعله يحسم بقصر عمر الإنسان أو طوله؛ فالعمر مادة خاضعة للواقع والتاريخ والقدرة التكوينية، وليس قضية منطقية مجردة.
وهم الاستحالة العقلية
وصف إطالة العمر بأنه مستحيل عقلي هو جهل اصطلاحي؛ فالاستحالة هنا هي استحالة عادية تجريبية، أي مما لم يألفه البشر في حياتهم اليومية، وليست استحالة عقلية نمطية. فالعقل لا يرى أي مانع منطقي من أن يعيش إنسان آلاف السنين إذا توفرت له أسباب الصيانة التكوينية.
لذلك، لا يصح تحويل الموضوع إلى معركة منطقية، لأن المسألة خارجة تخصصاً عن دائرة الحسم العقلي المباشر.
6. تهافت حصر الاستدلال في القرآن وحده
حين نلج إلى مساحة النقل، نجد فئة تحاول حصر الأدلة في القرآن الكريم وتطالب بآية صريحة تنص على الإمام المهدي (عج) باسمه، معزولة عن السنة الشريفة. وهذا الطرح يمثل نقضاً لبنية المعرفة الإسلامية.
القرآن يؤصل والحديث يفصل
القرآن الكريم نزل تبياناً لكل شيء بالقواعد الكلية والخطوط العريضة؛ فقد أصل لمفهوم الإمامة وجعلها عهداً إلهياً مستمراً لا ينال الظالمين، وأصل لحتمية الاستخلاف. وقد جعل الله سبحانه وظيفة النبي (ص) هي تبيان وتفصيل مجمل القرآن، قال تعالى:
﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل: 44).
فكما أن القرآن أجمل الصلاة، والحديث فصل عدد ركعاتها وأوقاتها، كذلك القرآن أصل للإمامة وحتمية انتصار الدين، وجاء الحديث النبوي الشريف ليفصل هوية الأئمة ويشخص خاتمهم بالاسم والصفة والغيبة. فلا يمكن الاعتماد على القرآن وحده، والحديث الشريف هو شطر النقل الملازم للكتاب تلازماً وجودياً.
7. الإشارات القرآنية التمهيدية: سنة طول العمر في النص المقدس
إن الله سبحانه وتعالى لم يترك قضية طول العمر في القرآن اعتباطاً، بل ساق شواهد وقصصاً تاريخية موثقة بالوحي لتكون تمهيداً معرفياً وعقائدياً للمؤمنين، لئلا يستعظموا أو يستبعدوا بقاء الإمام المهدي (عج) حياً طوال هذه القرون بحفظه ورعايته.
عمر النبي نوح (ع)
نص القرآن الصريح يكسر طوق العمر المألوف للبشر في سياق التبليغ:
﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا﴾ (العنكبوت: 14).
فهذا نص قطعي على إمكانية امتداد العمر البشري لقرون طويلة لحكمة إلهية.
حفظ النبي عيسى (ع)
يؤمن عموم المسلمين بنص القرآن أن النبي عيسى (ع) لم يمت ولم يقتل، بل رفع وهو حي يرزق في الغيب الإلهي:
﴿بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ (النساء: 158).
قصة أصحاب الكهف
عطل الله عاديات الزمن والتحلل البيولوجي لأجسادهم وهم نيام لقرون دون طعام أو شراب:
﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ (الكهف: 25).
قصة النبي الممات مائة عام
قال تعالى:
﴿فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ… فَانظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ (البقرة: 259).
وهذا يبين أن الزمن مخلوق محكوم بالقدرة الإلهية المطلقة.
هذه الإشارات القرآنية تثبت للمؤمن بالكتاب أن طول العمر لحفظ الحجة سنة إلهية جارية وتاريخية، تكررت لحفظ الأنبياء والصالحين، وجرت في خاتم الأوصياء (عج) لغرض تحقيق الوعد الكوني الأعظم.
8. تفكيك لغز الغيبة وعدم التدخل المبكر
تتحرك الغيبة الإلهية وفق مسار حكيم يتكامل في أبعاد متعددة.
مراتب الجور واكتمال الحجة
إن العبارة النبوية الدقيقة تقول:
«كما ملئت ظلماً وجوراً».
والظلم مراتب؛ والحكمة الإلهية تقتضي ألا يتدخل الغيب حاسماً إلا عندما تصل البشرية إلى ذروة مخاضها، وتستنفد كل الأيديولوجيات البشرية أطروحاتها، وتثبت عجزها الكامل عن تحقيق العدالة. عندئذ تكتمل القابلية الفكرية لدى الإنسانية لقبول البديل الرباني.
الاستعداد النفسي بعد طوق الانحراف
إن الغيبة هي النتيجة المباشرة للانحراف التأسيسي الذي أصاب الأمة بعد وفاة النبي (ص)، حيث أقصت الأمة حكامها الشرعيين وعرضتهم للتنكيل. ولما كان الإمام المهدي (عج) صاحب مشروع كوني لتغيير وجه الأرض، فإن ظهوره مشروط بتهيئة الأمة والبشرية وتوفر القاعدة الواعية. وحين تدرك الأمة عقم الخيارات البديلة، وتقر بالعودة إلى الإسلام المحمدي الأصيل، تكتمل الأرضية الواقعية ليأذن الله بالظهور.
البعد التعبدي وتسليم العقل للنص الغيبي
خلف كل هذه المحاولات العقلانية، يظل هناك أصل معرفي؛ وهو أن تفاصيل التوقيت وأسرار الغيبة أمور توقيفية تعبدية تلقيناها عن طريق الوحي الصادق، لقوله تعالى:
﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (الحشر: 7).
والله سبحانه ليس مضطراً لتقديم كشف حساب للبشر يشرح فيه تفاصيل حكمته التكوينية.
9. لغز الفائدة: ما هو دور الإمام في عصر الغيبة؟
لتفكيك إشكال الفائدة من إمام محجوب، يقسم العلماء دور الإمام المهدي (عج) إلى أبعاد تكوينية وروائية، مستندين إلى التشبيه النبوي الشهير له بالشمس إذا جللها السحاب.
الدور التكويني: واسطة الفيض والأمان الكوني
وجود الإمام المعصوم هو القناة التكوينية لفيض الله ورحمته على هذا العالم وبقائه. وتعبيراً عن هذا المضمون جاء في الأثر:
«بنا يمسك الله السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه».
الدور الروحي والمعرفي: التسديد الخفي
يمارس الإمام هداية باطنية تسري في قلوب المؤمنين، ويتدخل بصورة خفية لحفظ الخط العام للأمة وحماية الشريعة من الاندثار التام. وجاء في رسالته للشيخ المفيد (336–413 هـ / 948–1022 م):
«إنا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء».
الدور النفسي والاجتماعي: محورية الأمل
إن الإيمان بوجود القائد حياً يمنع المجتمع من السقوط في فخ اليأس والإحباط، ويحول الانتظار إلى حركة إيجابية وتأهب مستمر لبلوغ الأمة سن الرشد والتحضير الفعلي لدولة العدل.
10. محاكمة الرؤية السنية: الخلل البنيوي في فرضية المصلح المستقبلي
عند إخضاع القراءة السنية للمحاكمة المنهجية، تبرز إشكاليات بنيوية تظهر عدم واقعيتها وتناقضها مع القواعد التأسيسية للنبوة والإمامة.
معضلة الوعي الذاتي والإثبات
تفترض الرؤية السنية أن رجلاً عادياً يصل إلى سن الأربعين، فيصلحه الله في ليلة ليعرف أنه المهدي. فكيف سيعرف نفسه؟ إن قيل بالوحي، فالوحي انقطع بموت النبي (ص). وإن قيل بالمنامات والكشوفات، فهي أدلة ظنية لا يبنى عليها تكليف بمستوى قيادة العالم.
وتظهر معضلة إثبات ذلك للأمة كذلك: كيف ستميز الأمة بينه وبين آلاف المدعين الكذبة الذين يحملون ذات الاسم أو يدعون ذات المقام؟
معضلة المرجعية العلمية والمعرفية
الإمام المهدي (عج) ليس حاكماً سياسياً عادياً، بل مصلح يفصل في عقائد اقتتل عليها المسلمون لقرون. فمن أين سيتعلم هذا العلم المطلق دون خطأ أو زلل؟ هو، بحسب هذه الرؤية، لم يرثه كابراً عن كابر عن الأئمة الطاهرين (ع)، ولم يتلقه بالوحي لانقطاعه.
التناقض البنيوي بين التفويض والعصمة
تجد القراءة السنية نفسها أمام خيارين: إما أن تقر بأن الله سيمده بعلم لدني وتسديد غيبي يمنعه من الخطأ، وبذلك تقر له بالعصمة والمقامات الفوقية، فتقترب من الرؤية الشيعية. وإما أن تصر على أنه إنسان عادي مجتهد يخطئ ويصيب؛ وهنا يسقط البرهان العقلي، إذ كيف لشخص غير معصوم يعتمد على أدوات بشرية قاصرة أن ينهي الانحراف التاريخي ويحقق العدالة المطلقة والباقية للبشرية؟
هذا خرق صريح لبرهان اللطف والحكمة الإلهية.
11. وحدة الجسر المعرفي التوافقي: النقل أساس فهم الدين والتاريخ
إن المسألة لا تخص طائفة دون أخرى، بل إن المنظومة الإسلامية والتاريخية برمتها في هذا الزمان، بعد مرور أربعة عشر قرناً، وصلت إلينا عبر الجسر المعرفي ذاته: النقل الصادق والتواتر الموصول متكاملاً مع العقل.
فالمسلمون جميعاً لم يؤمنوا بالوجود التاريخي للنبي (ص) وعترته (ع)، ولا بتفاصيل أسمائهم وسيرهم من خلال رؤية حسية مباشرة، بل آمنوا بها لأنها نقلت إليهم عبر التواتر القطعي والنصوص الموصولة قرناً بعد قرن.
وحين نطبق المنهج العلمي السليم، نجد مرحلتين متكاملتين:
- تلقي الحقيقة بالنقل: نأخذ النص والخبر المأثور الذي تواترت به الأخبار.
- تحكيم النقل بالعقل: بعد وصول النص، يأتي دور العقل ليقوم بمحاكمته وفحصه؛ فينظر هل هذا المنقول منسجم مع كليات التوحيد والعدل الإلهي وحكمته؟
فالمستشكل الذي يقبل أصل الدين والقرآن وسيرة النبي (ص) عبر النقل والتواتر، ثم يرفض قضية الإمام المهدي (عج) بحجة أنها منقولة ولا نراها حسياً الآن، يقع في تناقض منهجي صارخ؛ لأن الأداة المعرفية التي أوصلت إليه أصل الشريعة وقبلها، هي عينها الأداة التي أوصلت إلينا خاتم أوصيائه وحجته الغائب (عج).
فالتعبد بالنقل الصادق هنا ليس إلغاءً للعقل، بل هو امتثال كامل لأمر العقل الذي قادنا إلى باب الوحي المعصوم وأمرنا بتصديقه والتزام نصوصه.
النتيجة الختامية
إن القراءة الفاحصة للتاريخ والجغرافيا العقائدية تكشف حقيقة ساطعة: إن الخريطة الحالية للعالم الإسلامي ليست دليلاً على حقانية منهج ضد آخر، بل هي مرآة لمذهب السلطة الذي فرض عبر التاريخ بقوة السلاح والدعم السياسي منذ اللحظة التي انحرفت فيها الأمة في السقيفة؛ حيث أقصت الأمة حكامها الشرعيين وعرضتهم للقتل والتنكيل كابراً عن كابر.
وللحفاظ على الحجة الباقية من هذا المسلسل الدموي والتزييف العقائدي، ولحماية خاتم الأوصياء من التصفية الحتمية، اقتضت الحكمة الإلهية واللطف الرباني غيبة الإمام محمد بن الحسن المهدي (عج)؛ ليحفظ في الغيب ريثما تصل البشرية والنواة المؤمنة منها إلى مرحلة الرشد الفكري، والنضج العقائدي، وتحمل المسؤولية بعد عجز وفشل كل الأنظمة الوضعية المنحرفة.
إن الإيمان بالإمام المهدي (عج) وغيبته ليس خروجاً عن العقل، بل هو ذروة الانسجام بين العقل البرهاني والنقل التواتري الصادق؛ فهو المذخور الإلهي الموعود الذي سيخرج ليصحح الانحراف التاريخي الطويل، ويهدم معالم دين السلطة، ويعيد الأمة إلى نبع الإسلام المحمدي الأصيل، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً وانحرافاً منذ اليوم الأول لرحيل المصطفى (ص).
الإيمان بالإمام المهدي (عج) ليس خروجاً عن العقل، بل هو ذروة الانسجام بين العقل البرهاني والنقل التواتري الصادق.